Os querubins na adoração de Israel — por que não era idolatria?

A APRESENTAÇÃO dos Dez Mandamentos a Israel ocorreu contra um fundo de espantosa demonstração do poder e da glória de Deus, por ele “ter descido sobre [o monte Sinai] em fogo; e sua fumaça ascendia como a fumaça dum forno de calcinação e todo o monte tremia muitíssimo”. Naquela ocasião, Deus dissera: “Não deves fazer para ti imagem esculpida, nem semelhança alguma do que há nos céus em cima, ou do que há na terra embaixo, ou do que há nas águas abaixo da terra. Não te deves curvar diante delas, nem ser induzido a servi-las, porque eu, Jeová, teu Deus, sou um Deus que exige devoção exclusiva.” Conforme Moisés explicou, o verdadeiro Deus chegara com tal magnificência, “para que o temor dele continue diante das vossas faces, para que não pequeis”. — Êxo. 19:18; 20:4, 5, 20.

Visto que se lhes enfatizava tanto esta lei contra a idolatria, alguém poderia perguntar por que se mandou também que Israel fizesse dois querubins de ouro, para serem montados na cobertura da arca do pacto, dentro do compartimento Santíssimo do tabernáculo. Além disso, toda a armação da estrutura estava coberta de linho, bordado pelo lado interno com figuras coloridas de querubins. — Êxo. 25:18; 26:1.

Quando este tabernáculo foi mais tarde substituído pelo templo de Salomão, “todas as paredes [do templo], ao redor, ele esculpiu com esculturas entalhadas de querubins”, e ele “fez no compartimento mais recôndito [o Santíssimo] dois querubins de madeira de oleastro, cada um tendo a altura de dez côvados”. Também as portas do templo e as paredes laterais dos carrocins de cobre, para uso do templo, estavam decorados com querubins e outras figuras. — 1 Reis 6:29, 32, 23; 7:27-29.

Não era idolatria a fabricação de querubins e de outras imagens esculpidas para o templo?

Nem Todas as Imagens São ídolos

O ídolo é uma imagem, uma representação de algo ou um símbolo que é objeto de devoção, quer material, quer imaginário. A idolatria com o uso de imagens e de símbolos está muito difundida. Até mesmo no reino de 10 tribos de Israel foram erguidos dois bezerros de ouro para adoração idólatra, e, durante o reinado de um dos reis posteriores, estabeleceu-se a adoração de Baal, erigindo-se um altar e um poste sagrado. — 1 Reis 12:28; 16:29, 31-33.

No entanto, a lei de Deus sobre não fazer imagens não excluía a fabricação de todas as representações e estátuas. Conforme já notado, usavam-se figuras de querubins para decorar o tabernáculo no ermo e o templo de Salomão em Jerusalém. Segundo a antiga tradição judaica, estes querubins tinham forma humana. Representavam criaturas angélicas. Os que havia na cobertura da arca foram descritos como sendo “querubins gloriosos”. (Heb. 9:5) Foram feitos em todos os pormenores ‘segundo o modelo’ que Moisés recebeu de Jeová. — Êxo. 25:9.

Esses querubins indicavam a presença real de Jeová, que disse: “Ali me hei de apresentar a ti e falar contigo de cima da tampa, de entre os dois querubins que há sobre a arca do testemunho.” (Êxo. 25:22) Por isso se dizia que Jeová, de modo representativo, estava “sentado sobre [ou: “entre”] os querubins”. (1 Sam. 4:4; 2 Reis 19:15) Desta maneira, Jeová incutiu no sumo sacerdote em serviço na nação, que era o único que tinha permissão de entrar uma vez por ano no Santíssimo, que Ele, como Deus, era o Governante de Israel. — Heb. 9:7; Isa. 33:22.

As outras representações de querubins, no interior do tabernáculo e do templo, eram vistas apenas pelos subsacerdotes oficiantes. De modo que eles também ficavam profundamente impressionados com a santa presença de Jeová.

Conforme vimos, essas representações querubínicas não eram invenções de homens. O próprio Jeová ordenou que fossem colocadas no templo, com o objetivo de fazer o sacerdócio plenamente apercebido de Sua presença. Também não podiam ser objetos de veneração por parte do povo, porque o povo em geral não via os querubins, e assim não era induzido a tratá-los de maneira idólatra. (Núm. 4:4-6, 17-20) Em vez de incentivar a idolatria, essas representações de querubins lembravam constantemente ao sacerdócio de Israel a sua relação com o Altíssimo, o Rei governante de Israel, Aquele que exige devoção exclusiva. — Deut. 6:13-15.

O primeiro encontro que os humanos tiveram com verdadeiros querubins foi fora do jardim do Éden, quando Adão e Eva pecaram, e Jeová Deus os expulsou do jardim “e colocou ao oriente do jardim do Éden os querubins e a lâmina chamejante duma espada que se revolvia continuamente para guardar o caminho para a árvore da vida”. O homem havia desafiado a posição de Deus como Governante Soberano, e os querubins, como defensores do trono de Jeová, bloquearam o retorno à relação íntima com Jeová, no paraíso terrestre. — Gên. 3:23, 24.

No entanto, os querubins que mais tarde encobriam a tampa propiciatória da Arca mostravam que Jeová estava novamente no meio do seu povo de Israel. Deus estava sentado entre os querubins, indicando que abriria o caminho para uma relação correta com ele.

Em Israel, os sacerdotes levavam a maior responsabilidade para manter o povo numa relação correta com Jeová, “pois, são os lábios do sacerdote que devem guardar o conhecimento e da sua boca devem as pessoas procurar a lei”. (Mal. 2:7) O “temor de Jeová”, sendo “o princípio do conhecimento” e “o início da sabedoria” devia ser incluído no ensino deles. (Pro. 1:7; 9:10) O serviço que prestavam no tabernáculo, e mais tarde no templo, lembrava-lhes constantemente a presença de Jeová e incutia no seu próprio coração o devido temor de Jeová, para que, por sua vez, pudessem incutir este temor no povo.

Todavia, o que aconteceu nos dias do profeta Ezequiel? Lamentavelmente, o povo da terra, sob a liderança de seus anciãos, desviou-se da presença de Jeová. Ezequiel foi levado numa visão ao pátio interno do templo, para ver 70 homens dos mais idosos da casa de Israel cometer idolatria em uma das salas internas do templo. Disseram: “Jeová não nos vê. Jeová deixou o país.” (Eze. 8:9-12) Isto aconteceu dentro do próprio templo, sem qualquer interferência por parte dos sacerdotes. Por causa desta idolatria, Deus causou a destruição de Jerusalém e de seu templo, inclusive de suas decorações querubínicas, no ano 607 A.E.C. A destruição não veio por causa de idolatria relacionada com as decorações querubínicas, mas porque Israel se esqueceu daquilo de que os querubins o deviam ter lembrado, a saber, a presença de Jeová como o Deus que exige devoção exclusiva.

Nós, portanto, como cristãos, no tempo atual, devemos apegar-nos à nossa fé, “tendo bem em mente a presença do dia de Jeová”. Atuemos em fé, como que vendo o Invisível, Jeová. — Heb. 11:27; 2 Ped. 3:12.

Perguntas dos Leitores

● Em vista de Juízes 4:4, pode Débora ser encarada como um dos que eram juízes do antigo Israel, junto com Sansão, Gideão e outros?

O relato bíblico em Juízes 4:4 reza: “Ora, Débora, uma profetisa, esposa de Lapidote, julgava Israel naquele tempo específico.” Anteriormente, o relato de Juízes 2:16 dissera: “Jeová suscitava juízes e estes os salvavam da mão dos seus rapinantes.” De modo que a obra principal do juiz era salvar Israel de seus inimigos. Portanto, parece que a frase de Juízes 4:4, sobre Débora ‘julgar Israel naquele tempo específico’, não significava que Débora usurpava o lugar dum homem e que ela desempenhava todos os deveres dum juiz em Israel. Dessemelhante de Samuel, Gideão e outros juízes, ela não julgou todo o Israel, nem agiu como seu libertador ou “salvador”. De fato, em Neemias 9:27 usa-se o termo “salvadores” em vez de “juízes”. — Veja Juízes 3:9, 15

Sendo profetisa, Débora disse a Baraque qual era a vontade de Jeová no assunto. Ela foi usada por Jeová para chamar Baraque, a fim de que servisse qual juiz, para derrubar o inimigo. Foi Baraque quem serviu como “salvador” provido por Jeová, não Débora, embora Baraque pedisse que Débora o acompanhasse. De modo que é bem improvável que Débora desempenhasse todos os deveres usualmente associados com o cargo de juiz em Israel, sendo o mais destacado deles o de liderar as tribos na guerra contra os inimigos de Jeová.

De modo que, embora Débora possa ser corretamente descrita como profetisa, é apenas em sentido geral que ela julgava em certa medida a Israel; não ocupava a plena posição dum juiz masculino em Israel. Juízes 4:5 diz: “Ela morava debaixo da palmeira de Débora, entre Ramá e Betel, na região montanhosa de Efraim; e os filhos de Israel subiam até ela para julgamento.” Quanto a ela dar aos israelitas a resposta de Jeová a problemas difíceis que surgiam, podia fazer isso, porque o espírito de Jeová estava sobre ela.

Em contraste, certamente foi Baraque quem realizou a libertação dos israelitas. A conclusão razoável a tirar é que Baraque era juiz no pleno sentido da palavra, e isto está em harmonia com Hebreus 11:32, onde ele é classificado entre os juízes do antigo Israel. De modo que o livro Ajuda ao Entendimento da Bíblia, na página 980, em inglês, alistando os juízes de Israel, não inclui Débora.

●