a Roboão e, por fim, em rebelião. — 1 Reis 11:26-40; 12:12-20.

Embora Salomão tivesse desviado seu coração de Jeová, ele “deitou-se . . . com os seus antepassados e foi enterrado na cidade de Davi, seu pai”. — 1 Reis 11:43; 2 Crô. 9:31.

É MISTER GUARDAR O CORAÇÃO

Enquanto Salomão conservou um “coração obediente”, com o qual se preocupou de início, ele gozou do favor de Jeová e prosperou. Mas, seu mau resultado final demonstra que conhecimento, grande capacidade, ou poder, riquezas e fama, não são as coisas mais importantes, e que desviar-se de Jeová significa abandonar a sabedoria. O próprio conselho de Salomão resultou ser verídico: “Mais do que qualquer outra coisa a ser guardada, resguarda teu coração, pois dele procedem as fontes da vida.” (Pro. 4:23) Seu caso ilustra quão traiçoeiro e desesperado é o coração do homem pecaminoso, porém, ainda mais, mostra que o melhor dos corações pode ser engodado, se não se mantiver uma vigilância constante sobre ele. Amar aquilo que Jeová ama, e odiar aquilo que ele odeia, buscando constantemente sua orientação e fazendo o que agrada a Ele, são uma proteção segura. — Jer. 17:9; Pro. 8:13; Heb. 1:9; João 8:29.

O GOVERNO DE SALOMÃO CONSTITUI UMA BASE PARA AS PROFECIAS MESSIÂNICAS

Há muitas similaridades entre o reinado de Salomão e o do grande Rei, Jesus Cristo, segundo profetizado nas Escrituras. Em muitos respeitos, o governo de Salomão, enquanto ele era obediente a Jeová, constitui um padrão em pequena escala da administração do Reino Messiânico. Jesus Cristo, “algo maior do que Salomão”, veio como homem de paz, e ele edifica a congregação, o templo de Deus, por métodos pacíficos. (Mat. 12:42; 2 Cor. 6:16; João 14:27; 16:33; Rom. 14:17; Tia. 3:18) Salomão era da linhagem de Davi, assim como Jesus. O significado do nome de Salomão (“pacífico”) ajusta-se ao glorificado Jesus Cristo como o “Príncipe da Paz”. Seu nome Jedidias (“amado de Jah [Jeová]”) harmoniza-se com a declaração feita pelo próprio Deus a respeito de seu Filho, por ocasião do batismo de Jesus: “Este é meu Filho, o amado, a quem tenho aprovado.” — Mat. 3:17.

O Salmo 72 constitui uma expressão, em forma de oração, a favor do governo de Salomão: “Que os montes levem a paz ao povo, . . . Nos seus dias florescerá o justo e a abundância de paz até que não haja mais lua. E terá súditos de mar a mar [aparentemente o Mediterrâneo e o mar Vermelho (Êxo. 23:31)] e desde o Rio [Eufrates] até os confins da terra.” — Sal. 72:3-8.

F. C. Cook em seu Commentary (Comentário; Vol. IV; p. 332), afirma, sobre o versículo 7 (“até que não haja mais lua”): “Este trecho é importante, mostrando que a idéia de um Rei cujo reinado duraria até os fins dos tempos se achava presente de forma nítida na mente do Salmista. Determina o caráter messiânico de toda a composição.” E, sobre o versículo 8, ele comenta: “O reino seria universal, estendendo-se aos confins da terra. A extensão do domínio israelita sob Davi e Salomão era suficiente para sugerir a esperança, e poderia ser considerado pelo Salmista, como um penhor de sua realização, mas, tomada em conexão com os versículos precedentes, esta declaração é estritamente Messiânica.”

O profeta Miquéias, numa profecia aceita quase que universalmente como messiânica, baseou-se na circunstância descrita no reinado de Salomão, de que “Judá e Israel continuaram a morar em segurança, cada um debaixo da sua própria videira e debaixo da sua própria figueira, . . . todos os dias de Salomão”. (1 Reis 4:25; Miq. 4:4) A profecia de Zacarias (no capítulo 9, versículos 9, 10), cita o Salmo 72:8, e Mateus aplica a profecia de Zacarias a Jesus Cristo. — Mat. 21:4, 5.

SALOMÉ

[paz]

1. Uma comparação de Mateus 27:56 com Marcos 15:40 pode indicar que Salomé era a mãe dos filhos de Zebedeu — Tiago e João — apóstolos de Jesus Cristo. O primeiro texto cita nominalmente duas das Marias, a saber, Maria Madalena e Maria, a mãe de Tiago (o Menor) e Josés; junto com estes, também menciona a mãe dos filhos de Zebedeu como estando presente quando Jesus foi pregado na estaca; ao passo que o último texto cita nominalmente a mulher que estava com as duas Marias como sendo Salomé.

Em bases similares conjectura-se que Salomé era também a irmã carnal de Maria, a mãe de Jesus. Tem-se sugerido isto porque o texto de João 19:25 cita nominalmente as mesmas duas Marias — Maria Madalena e a “esposa de Clopas” (que se entende geralmente tratar-se da mãe de Tiago, o Menor, e de Josés), e também afirma: “Junto à estaca de tortura de Jesus, porém, estavam paradas a sua mãe e a irmã de sua mãe.” Se este texto (além de mencionar a mãe de Jesus) está falando das mesmas três pessoas mencionadas por Mateus e por Marcos (no parágrafo precedente), isso indicaria que Salomé era a irmã da mãe de Jesus. Por outro lado, Mateus 27:55 e Marcos 15:40, 41 declaram que havia muitas outras mulheres presentes que tinham acompanhado Jesus, e, por conseguinte, Salomé pode ter estado entre elas.

Salomé era uma discípula do Senhor Jesus Cristo, estando entre as mulheres que o acompanhavam e que lhe ministravam de seus bens, como dão a entender Mateus e Marcos, e também Lucas (8:3). Caso seja exata a sua identificação como a mãe dos filhos de Zebedeu, ela foi a pessoa que se dirigiu a Jesus com a solicitação para que fossem concedidos a seus filhos assentos à direita e à esquerda de Jesus em seu reino. Mateus representa a mãe deles como fazendo tal solicitação, ao passo que Marcos mostra que Tiago e João fizeram tal pedido. Pelo visto, os rapazes tinham tal desejo e induziram sua mãe a fazer tal solicitação. Isto é apoiado pelo relato de Mateus de que, ao ouvirem falar nesse pedido, os outros discípulos ficaram indignados, não com a mãe, mas com os dois irmãos. — Mat. 20:20-23; Mar. 10:35-40.

Ao romper da aurora no terceiro dia depois da morte de Jesus, Salomé achava-se entre as mulheres que foram ao túmulo de Jesus esfregar o corpo dele com aromas, apenas para achar a pedra rolada para fora do lugar e, dentro do túmulo, um anjo que lhes anunciou: “Ele foi levantado, não está aqui. Eis o lugar onde o deitaram.” — Mar. 16:1-8.

2. A filha de Herodes Filipe, e a única filha de Herodias, sua mãe. Com o tempo, Herodes Ântipas casou-se com a mãe de Salomé, tendo-a adulteramente tomado de seu irmão unilateral, Filipe. Pouco antes da Páscoa de 32 EC, Ântipas ofereceu uma refeição noturna em Tiberíades, em celebração de seu aniversário natalício. Convidou a princesa Salomé, agora sua enteada, a dançar diante do grupo, que consistia em ‘seus dignitários e comandantes militares, e os principais da Galiléia’. Tão deleitado ficou Herodes diante do desempenho de Salomé que prometeu dar-lhe qualquer coisa que ela solicitasse — até a metade de seu reino. Seguindo os conselhos de sua mãe iníqua, Salomé pediu a cabeça de João, o Batizador. Herodes, embora contristado, “em respeito pelos seus juramentos e pelos que se recostavam com ele, ordenou que lhe fosse entregue; e mandou e fez que João fosse decapitado na prisão. E a cabeça dele foi trazida numa travessa e entregue à donzela, e ela a levou à sua mãe”. — Mat. 14:1-13; Mar. 6:17-29.

Embora seu nome não seja fornecido nas Escrituras, acha-se preservado nos escritos de Josefo. Ele também fala do casamento dela, sem terem filhos, com o governante distrital Filipe, outro irmão unilateral de Ântipas. Após a morte de Filipe, afirma o relato de Josefo, ela se casou com seu primo Aristóbulo, e lhe deu três filhos.

SALUM

[recompensa].

1. Um dos cabeças dos porteiros do santuário que, em certa ocasião, estava posicionado à porta do rei a E; um descendente de Corá. Embora o nome apareça mormente nas listas dos que retornaram de Babilônia e moravam em Jerusalém (1 Crô. 9:2, 3, 17-19, 31, 34; Esd. 2:1, 42; Nee. 7:45), referências tais como ao “refeitório de Maaséias, filho de Salum, guarda da porta”, na época de Jeremias (Jer. 35:4), poderiam indicar que tal nome que aparece nas listas pós-exílicas se refere a uma casa ou família paterna de porteiros que descendiam dum anterior Salum. Certeza adicional de que isto é assim seria fornecida se ele fosse o mesmo que o Selemias e o Meselemias mencionados em 1 Crônicas 26:1, 2, 9, 14 como sendo o porteiro situado a E do santuário, durante o reinado de Davi.

2. O décimo sexto rei do reino de dez tribos; filho de Jabes. Numa conspiração, Salum matou Zacarias, o último dos descendentes reinantes de Jeú, e tornou-se rei em Samaria durante um mês lunar, c. 791 AEC, apenas para vir a ser assassinado por Menaém. — 2 Reis 15:8, 10-15.

3. Um filho de Josias, e rei de Judá por três meses antes de ser exilado pelo faraó Neco. (1 Crô. 3:15; 2 Reis 23:30-34; Jer. 22:11, 12) Em outra parte, ele é chamado de Jeoacaz. — Veja JEOACAZ N.° 3.

SALVAÇÃO

Veja RESGATE (REDENÇÃO); SALVADOR.

SALVADOR

Alguém que preserva ou livra do perigo ou da destruição. Jeová é identificado como o Salvador principal, a única fonte de libertação. (Isa. 43:11; 45:21) Ele era o Salvador e o Libertador de Israel, vez após vez. (Sal. 106:8, 10, 21; Isa. 43:3; 45:15; Jer. 14:8) Ele salvava não só a nação, mas também os indivíduos que o serviam. (2 Sam. 22:1-3) Não raro, a Sua salvação se dava mediante homens suscitados por ele como salvadores. (Nee. 9:27) Durante o período dos juízes, estes salvadores especiais foram divinamente escolhidos e dotados de poder para livrar Israel da opressão estrangeira. (Juí. 2:16; 3:9, 15) Enquanto o juiz vivia, ele servia para manter a Israel no caminho correto, e isto lhes trazia alívio de seus inimigos. (Juí. 2:18) Quando Jesus estava na terra, Jeová era o Salvador dele, apoiando-o e fortalecendo-o para que mantivesse integridade em suas estrênuas provações. — Heb. 5:7; Sal. 28:8.

Junto com seu papel de Salvador, Jeová é também o “Resgatador”. (Isa. 49:26; 60:16) No passado, ele remiu do cativeiro o seu povo, Israel. Ao livrar os cristãos da escravidão ao pecado, ele os resgata por meio de seu Filho, Jesus Cristo (1 João 4:14), a provisão de Jeová para a salvação, sendo Jesus, desta forma, exaltado como o “Agente Principal e Salvador”. (Atos 5:31) Concordemente, Jesus Cristo pode, de direito, ser chamado de “nosso Salvador”, ainda que ele realize a salvação como o agente de Jeová. (Tito 1:4; 2 Ped. 1:11) O nome Jesus, dado ao Filho de Deus por orientação angélica, significa “Salvação [ou Ajuda] de Jeová”, pois, disse o anjo, “ele salvará o seu povo dos pecados deles”. (Mat. 1:21; Luc. 1:31) Este nome aponta que Jeová é a Fonte de salvação, realizada por meio de Jesus. Por este motivo, verificamos que se mencionam o Pai e o Filho juntos, com referência à salvação. — Tito 2:11-13; 3:4-6.

Jeová provê a salvação mediante Jesus Cristo para “toda sorte de homens” (1 Tim. 2:4; 4:10) do pecado e da morte (Rom. 8:2), de Babilônia, a Grande (Rev. 18:2, 4), deste mundo,