se trata dum poder que é transmitido do mestre ao discípulo, na iniciação. Não basta apenas proferir invocações para conquistar as cobras. Os talismãs, as orações e as ordens são todos necessários, e constituem grandes ajudas, como também a invocação secreta que é transmitida ao discípulo, apenas para seu emprego mental, mas o principal poder de encantar as cobras provém desta força, que é dada ao aluno pelo seu instrutor . . . o discípulo obtém o poder sobre as cobras, poder este que é transmitido invisivelmente a ele. É esta força que realmente o habilita a controlar as cobras.” — A Search in Secret Egypt (Uma Pesquisa no Egito Secreto), Paul Brunton, sexta impressão, 1953, p. 248. — Veja NAJA (COBRA).

SERPENTE DE COBRE

A estatueta ou representação de cobre de uma serpente, que foi feita por Moisés durante a peregrinação de Israel pelo deserto. Perto da fronteira de Edom, as pessoas demonstraram um espírito rebelde, queixando-se do maná miraculosamente provido e do seu suprimento d’água. Por conseguinte, Jeová os puniu por enviar serpentes venenosas entre eles, e muitas pessoas morreram devido às mordidas das serpentes. Depois de o povo mostrar arrependimento e de Moisés ter intercedido por eles, Jeová lhe disse que fizesse uma estatueta em forma duma serpente e a colocasse sobre uma haste de sinal. Moisés obedeceu, e “acontecia que, quando alguma serpente mordia um homem e ele fitava os olhos na serpente de cobre, então ficava vivo”. — Núm. 21:4-9; 1 Cor. 10:9.

Os israelitas guardaram a serpente de cobre e, mais tarde, começaram indevidamente a adorá-la, oferecendo fumaça sacrificial a ela. Por isso, como parte de suas reformas religiosas, o Rei Ezequias, de Judá (745-716 AEC), mandou despedaçar a serpente de cobre, já então com mais de 700 anos de existência, porque o povo tinha feito dela um ídolo. — 2 Reis 18:4.

Jesus Cristo tornou claro o significado profético desse acontecimento no deserto que envolveu a serpente de cobre, ao dizer a Nicodemos: “Ademais, nenhum homem ascendeu ao céu, senão aquele que desceu do céu, o Filho do homem. E assim como Moisés ergueu a serpente no ermo, assim tem de ser erguido o Filho do homem, para que todo o que nele crer tenha vida eterna.” (João 3:13-15) Como a serpente de cobre que Moisés colocou sobre uma haste no deserto, o Filho de Deus foi pregado numa estaca, parecendo assim, para muitos, como sendo um malfeitor e um pecador abjeto, como uma cobra, estando na condição de alguém amaldiçoado. (Deut. 21:22, 23; Gál. 3:13; 1 Ped. 2:24) No deserto, a pessoa que tivesse sido mordida por uma das serpentes venenosas que Jeová enviara entre os israelitas tinha, evidentemente, de contemplar a serpente de cobre com fé. Similarmente, a fim de se obter a vida eterna mediante Cristo, é mister exercer-se fé nele.

SERRA

Uma ferramenta de corte com lâmina denteada ou serrilhada, e um ou dois cabos, ou, às vezes, consistindo em uma lâmina fixada numa armação. As serras primitivas não serravam em ambas as direções; algumas foram feitas para serrar quando puxadas na direção do usuário; outras, quando empurradas para a frente. As serras egípcias eram geralmente feitas de bronze e, costumeiramente tinham dentes voltados para a direção do cabo. Tal serra podia serrar quando puxada na direção do serrador. A lâmina era inserida no cabo ou amarrada a ele por meio de correias. Entre os assírios, usavam-se serras de dois cabos, que tinham lâminas de ferro. Os carpinteiros hebreus e outros utilizavam a serra para serrar madeira, e os pedreiros usavam serras capazes de serrar pedra. — Isa. 10:15; 1 Reis 7:9.

Davi pôs alguns amonitas cativos para trabalhar em tais tarefas como serrar pedras. (2 Sam. 12:29-31) Suas ferramentas incluíam “machados”, ou, literalmente, “serras de pedra”, segundo o Texto Massorético em 1 Crônicas 20:3. Em alguns casos, parece que se utilizavam serras de lâmina de cobre, com dentes de pedra, para cortar pedras. Mas, pelo visto, um abrasivo, tal como pó de esmeril, era às vezes colocado sob o fio de corte da serra que tinha lâmina de cobre ou de bronze, de modo a facilitar o corte da pedra.

A perseguição das fiéis testemunhas pré-cristãs de Jeová foi tão acentuada que, às vezes, alguns eram mortos por serem “serrados em pedaços (“ao meio”, CBC)”. (Heb. 11:37, 38) De acordo com a tradição, o iníquo Rei Manassés mandou que Isaías fosse morto dessa maneira extremamente dolorosa, embora as Escrituras não afirmem isso. — Veja ISAÍAS.

SERVIÇO COMPULSÓRIO

Veja TRABALHOS FORÇADOS.

SERVIÇO SAGRADO

O termo hebraico ‘a-vádh significa, basicamente, “servir” (Gên. 14:4; 15:13; 29:15), ou ‘realizar trabalho’, como ao se cultivar o solo. (Gên. 4:12; Deut. 28:39) Quando empregado com referência a serviço prestado a Jeová, ou a deidades falsas, ‘avádh subentende adoração ou serviço sagrado. (Êxo. 10:26; Deut. 11:16) Similarmente, o verbo grego latreúo indica servir. É utilizado com respeito a se servir a Deus (Mat. 4:10; Luc. 1:74; 2:37; 4:8; Atos 7:7; Rom. 1:9; Fil. 3:3; 2 Tim. 1:3; Heb. 9:14; 12:28; Rev. 7:15; 22:3), como era feito no santuário ou templo (Heb. 8:5; 9:9; 10:2; 13:10), e também com relação à adoração falsa, a prestação de serviço a coisas criadas. (Atos 7:42; Rom. 1:25) Nas Escrituras Gregas Cristãs, o substantivo latreía aparece unicamente com relação a servir a Deus. — João 16:2; Rom. 9:4; 12:1; Heb. 9:1, 6.

O Único a quem a adoração ou serviço sagrado pode ser corretamente prestado é Jeová Deus. (Mat. 4:10; Luc. 4:8) Graças a seu relacionamento pactuado especial com Jeová Deus, o privilégio de lhe renderem serviço sagrado como filhos de Deus, gerados pelo espírito, e membros do “sacerdócio real”, deveria ser usufruído pelos judeus. A maioria deles, porém, o perdeu por deixarem de exercer fé em Cristo Jesus. (Rom. 9:3-5, 30-33; 1 Ped. 2:4-10) Muitos, como o fariseu Saulo, antes de se tornar cristão, imaginavam que eles estavam realmente prestando serviço sagrado a Deus por perseguirem os seguidores de Cristo. — João 16:2; Atos 26:9-11; Gál. 1:13, 14.

SESAQUE

Provavelmente um nome simbólico da cidade de Babilônia. (Jer. 25:26; 51:41) Uma sugestão oferecida é que “Sesaque” significa “com porta de cobre”, e isto se ajustaria à cidade de Babilônia. Ainda outro conceito é que “Sesaque” representava SiskuKI, de um antigo registro real babilônio. Sisku ou Siska pode ter sido um distrito da antiga cidade de Babilônia. A tradição judaica, contudo, apresenta Sesaque como um código para o nome hebraico Babel (ou, Babilônia), por meio dum artifício conhecido como Atbásh. De acordo com este sistema criptográfico, o verdadeiro nome é disfarçado por se substituir a última letra do alfabeto hebraico (taw), pela primeira (’aleph), a penúltima letra (shin) pela segunda (behth), e assim por diante. Por conseguinte, em “Babel”, cada behth (b) seria mudado para shin (sh, ch, ou x, como em xadrez), e a letra lámedh (1) por kaph (cafe, equivalente a kh [ch]), assim se tornando Sheshákh. O nome “Sesaque” pode também subentender humilhação, a que Babilônia estaria necessariamente sujeita.

SESBAZAR

[talvez, ‘Ó deus-sol, proteja o Senhor!’]. Um designado do Rei Ciro sobre os primeiros exilados que voltaram de Babilônia. Ao conduzir os judeus na volta, Sesbazar trouxe com ele os utensílios de ouro e de prata que Nabucodonosor tinha saqueado do templo. Ao chegar a Jerusalém, ele lançou os alicerces do segundo templo. — Esd. 1:7-11; 5:14-16.

Parece que Sesbazar é o mesmo que Zorobabel, e a maioria dos peritos e das obras de referência relacionam deste modo tais nomes. Observe os seguintes pontos de comparação: Em geral, o que é atribuído a Sesbazar nos dois trechos em que é mencionado nominalmente também é, em outra parte, creditado a Zorobabel. Ambos são chamados pelo título de “governador”. (Esd. 1:11; 2:1, 2; 5:2, 14, 16; Ageu 1:1, 14; 2:2, 21; Zac. 4:9) Reconhece-se a Zorobabel como líder dos exilados que voltaram; o nome “Sesbazar” não é sequer encontrado nesta listagem. — Esd. 2:2; 3:1, 2.

Em vista de seu significado, o nome Sesbazar parece ter sido um nome oficial ou babilônico dado a Zorobabel, assim como Daniel e outros receberam um nome oficial da corte. (Dan. 1:7) “Sesbazar” é mais tipicamente caldeu do que “Zorobabel“. Em Esdras 5:14-16, cita-se uma carta oficial, e em Esdras, capítulo 1, o edito oficial de Ciro acabara de ser citado, talvez dando origem ao emprego de tal possível nome oficial nestes trechos.

SETAR-BOZENAI

[talvez, transmitir o reino]. Um oficial, talvez um secretário, associado a Tatenai, o governador persa de “além do Rio”, durante o reinado de Dario I (Histaspes). (Esd. 5:3, 6; 6:6, 13) Setar-Bozenai chegou junto com Tatenai e outros a Jerusalém, a fim de deixar registradas suas objeções a que os judeus reconstruíssem o templo, obra esta que Artaxerxes havia embargado. No entanto, os judeus continuaram trabalhando, apesar de tais queixas, enquanto se apresentava um recurso perante Dario, quanto a ainda vigorar o decreto original de Ciro para a reconstrução do templo. Tatenai e Setar-Bozenai, bem como os colegas deste, então escreveram uma carta a Dario, pedindo-lhe que examinasse isto. A resposta de Dario reconhecia o decreto imutável de Ciro e não só ordenava que Setar-Bozenai e seus camaradas ‘se mantivessem afastados’ de Jerusalém, mas exigia, sob severa pena, que fosse dado apoio material do tesouro régio aos judeus, de modo que prosseguissem a edificação do templo e seus serviços. Setar-Bozenai e seus associados fizeram conforme lhes foi ordenado. — Esd. 4:23 a 6:13.

SETE, I

[designado, substituído]. O filho de Adão e Eva que nasceu quando Adão tinha 130 anos. Eva o chamou de Sete porque, conforme ela disse, “Deus designou outro descendente em lugar de Abel, visto que Caim o matou”. Sete talvez não tenha sido o terceiro filho de Adão e Eva. De acordo com Gênesis 5:4, Adão teve ‘filhos e filhas’, algumas das quais podem ter nascido antes de Sete. Sete se notabilizou por causa de Noé, e, por meio dele, surgiu a atual raça da humanidade, que descendeu dele, e não do assassino Caim. Com 105 anos, Sete tornou-se pai de Enos. Sete morreu aos 912 anos (3896-2984 AEC). — Gên. 4:17, 25, 26; 5:3-8; 1 Crô. 1:1-4; Luc. 3:38.

SETE, II

Veja NÚMERO, NUMERAL.

SETENTA SEMANAS

No primeiro ano de Dario, filho de Assuero, o Medo, o profeta Daniel discerniu, através da profecia de Jeremias, que se acercava o tempo para os judeus serem livrados de Babilônia e voltarem para Jerusalém. Daniel procurou então com diligência a Jeová, em oração, em harmonia com as palavras de Jeremias: “‘E certamente me chamareis, e vireis, e orareis a mim, e eu vou escutar-vos. E vós realmente me procurareis e me achareis, porque me buscareis de todo o vosso coração. E eu vou deixar-me achar por vós’, é a pronunciação de Jeová. . . . ‘E vou trazer-vos ao lugar do qual vos exilei.”’ — Jer. 29:10-14; Dan. 9:1-4.