falsamente ter os direitos de cidadania romana, uma vez que tal coisa a tornaria sujeita à pena de morte. Afirma o historiador Suetônio, em sua obra The Twelve Caesars (Os Doze Césares), sob o relato de Cláudio, p. 197, par. 2, do livro traduzido para o inglês por Robert Graves: “Tornou-se então ilegal que estrangeiros adotassem os nomes das famílias romanas, e quaisquer pessoas que usurpassem os direitos dos cidadãos romanos eram executadas nas encostas da colina Esquilino.”

Ainda desejoso de chegar à verdade relativa à acusação contra Paulo, mandou Cláudio Lísias que o Sinédrio se reunisse. Nessa ocasião, introduzir Paulo o assunto da ressurreição resultou em tamanha dissensão entre os membros do Sinédrio que Cláudio Lísias, temendo que Paulo fosse despedaçado por eles, ordenou que os soldados o removessem do meio deles. — Atos 22:30; 23:6-10.

Mais tarde, ao ficar sabendo, pelo próprio sobrinho de Paulo, de um complô judeu para matar o apóstolo, Cláudio Lísias convocou dois de seus oficiais do exército e ordenou que aprontassem 200 soldados, 70 cavalarianos e 200 lanceiros, a fim de partirem para Cesaréia por volta das 21 horas, para levar Paulo ao governador Félix. (Atos 23:16-24) De acordo com a lei romana, também enviou uma declaração sobre o caso ao governador Félix. Esta carta, contudo, não era inteiramente fatual. Embora reconhecesse a inocência de Paulo, Cláudio Lísias dava a impressão de que salvara Paulo por ter ficado sabendo que o apóstolo era romano, ao passo que, em realidade, tinha violado os direitos de cidadania de Paulo ao acorrentá-lo e até mesmo ordenar que fosse interrogado sob açoites. — Atos 23:26-30.

Ter Cláudio Lísias se apresentado na luz mais favorável possível, como protetor dum cidadão romano, argumenta a favor da genuinidade da carta. No que diz respeito ao conhecimento de Lucas sobre o conteúdo da carta, pode ser que a própria carta tenha sido lida por ocasião do julgamento do caso de Paulo, e o apóstolo talvez tenha até mesmo recebido uma cópia dela depois de seu recurso a César.

CLAVA DE GUERRA

Veja ARMAS, ARMADURA.

CLOE

[primeiro rebento verde das plantas]. Uma senhora de cuja casa Paulo recebeu relatórios a respeito das dissensões existentes na congregação coríntia. ( 1 Cor. 1:11) Embora a carta de Paulo não declare que Cloe era uma cristã que morava em Corinto, ou em Éfeso, onde a carta foi escrita, em vista da referência nominal do apóstolo a esta casa, evidentemente, pelo menos alguns membros dela, quer fossem membros da família quer escravos, eram cristãos conhecidos dos coríntios.

CNIDO

Cidade situada numa península que se estende do canto SO da Ásia Menor para o mar Egeu, entre as ilhas de Rodes e Cós. Parte da cidade foi construída sobre uma ilhota ligada ao continente por um molhe e uma ponte. Segundo Estrabão, geógrafo grego, (do primeiro século E.C.), as águas de ambos os lados do molhe serviam à cidade como portos gêmeos, e isto tornava a localização de Cnido de grande importância comercial, o que é efetivamente atestado pelas impressionantes ruínas encontradas ali, no século passado.

Cnido é mencionada especificamente em Atos, capítulo 27, em relação à viagem de Paulo, em 58 E.C., para comparecer perante o imperador Nero em Roma. Partindo de Mirra (Mira; Vv. 5, 6), o barco em que Paulo e outros prisioneiros navegavam chegou a Cnido (V. 7). Com ventos favoráveis, esta viagem de cerca de 210 km poderia levar apenas um dia, mas o vento adverso mencionado no relato explica por que “muitos dias” estavam envolvidos nesse percurso. O “barco de Alexandria”, no qual estavam velejando, era um graneleiro (V. 38), talvez um dos muitos que levavam regularmente produtos agrícolas do Egito para Roma, e que, talvez comumente, percorria uma rota mais direta de Alexandria até Roma, cruzando o mar Mediterrâneo. No entanto, o forte vento mencionado nos Vv. 4 e 7 talvez obrigasse este barco a alterar seu curso e aportar em Mirra.

Depois de referir-se à chegada em Cnido, o registro declara que, “visto que o vento não nos deixava prosseguir, navegamos sob o abrigo de Creta, na altura de Salmone”. (V. 7) Alguns têm entendido isto como significando que o vento não permitiu que o barco aportasse e ancorasse em um dos portos bem-equipados de Cnido, obrigando-os a prosseguir viagem. No entanto, o significado talvez seja que não conseguiram “prosseguir” em sua rota proposta de cruzar o mar Egeu, passando pela ponta meridional da Grécia, e então prosseguindo até Roma, sendo obrigados pelos ventos adversos a seguir uma rota mais para o sul, para Creta, e velejar ao abrigo de suas praias. De qualquer modo, como mostra o V. 9, estavam no outono setentrional, e os comandantes do barco sem dúvida sentiram a necessidade urgente de navegarem tanto quanto possível, antes de as condições estacionais tornarem ainda mais arriscada a navegação.

Cnido era, como Quios, uma cidade livre nos dias de Paulo. Diz-se que os colonizadores judeus se estabeleceram ali no segundo século A.E.C.

COATITA

Um descendente do cabeça familiar Coate, que era um dos três filhos de Levi. (Gên. 46:11; Núm. 26:57) Os “coatitas”, ou “filhos de Coate”, dividiam-se em 4 famílias, sendo descendentes dos 4 filhos de Coate: os anramitas, os izaritas, os hebronitas e os uzielitas. (Núm. 3:19, 27) Elizafã, filho de Uziel, era seu maioral na época (1513 A.E.C.) em que Israel acampava no monte Sinai. (Núm. 3:30) Moisés e Arão eram coatitas da família anramita (Êxo. 6:18, 20), e o rebelde Corá era um coatita da família dos izaritas (Núm. 16:1), assim como Samuel, o fiel profeta. — 1 Sam. 1:1, 19, 20; 1 Crô. 6:33-38.

O recenseamento feito no deserto do Sinai revelou que havia 8.600 varões de um mês de idade ou mais, que pertenciam às famílias dos coatitas. (Núm. 3:27, 28) Seus varões, entre 30 e 50 anos, “que entraram no grupo de serviço para o serviço na tenda de reunião”, totalizavam 2.750. — Núm. 4:34-37.

Durante a peregrinação pelo deserto, os coatitas foram designados a acampar do lado S do tabernáculo (Núm. 3:29), entre este e o acampamento das tribos de Rubem, Simeão e Gade. (Núm. 2:10, 12, 14) Os coatitas tinham o privilégio e a responsabilidade de transportar a arca do pacto, a mesa dos pães da apresentação, o candelabro, os altares e os utensílios do lugar santo, bem como o reposteiro do Santíssimo (Núm. 3:30, 31), depois de tais itens serem embalados e cobertos por Arão e seus filhos, que também eram coatitas. Os outros coatitas, além de Arão e seus filhos, não tinham permissão de ver os utensílios nem sequer um instante, nem tocar no lugar santo, pois fazê-lo significaria a morte. (Núm. 4:4-15, 20) Embora Israel provesse os levitas de gado bovino e de carroças para o transporte do equipamento do tabernáculo, não se forneceu nenhuma de tais coisas aos coatitas. Sem dúvida, devido à condição sagrada de sua carga, eles transportavam nos ombros os seus fardos. (Núm. 7:2-9) Eram os últimos dos levitas a levantar acampamento. — Núm. 10:17-21.

Depois da conquista de Canaã, quando certas cidades foram designadas aos levitas, os coatitas receberam 23 delas, 13 sendo designadas aos filhos de Arão dentre os territórios de Judá, Simeão e Benjamim, e as outras 10 para o restante dos coatitas, dentre os territórios de Efraim, de Dã e da meia-tribo de Manassés. — Jos. 21:1-5, 9-26; 1 Crô. 6:54-61, 66-70.

Hemã, um coatita da família de Izar, recebeu de Davi uma posição relacionada ao canto no santuário de Jeová. (1 Crô. 6:31-38) Sob Uriel, seu chefe, 120 coatitas achavam-se entre os que Davi designou para trazer a arca de Jeová da casa de Obede-Edom para Jerusalém, ocasião em que Hemã notabilizou-se de forma destacada na música e no canto. (1 Crô. 15:4, 5, 11-17, 19, 25) Em conformidade com Primeiro Crônicas, quando Davi dividiu os levitas em séries ou divisões, alguns coatitas eram cantores (25:1, 4-6) e porteiros (26:1-9); outros eram encarregados dos armazéns e das coisas tomadas sagradas (26:23-28), e alguns atuavam como oficiais, juízes e administradores. (26:29-32) Certos coatitas cuidavam do cozimento e da preparação do pão para as pilhas, para o sábado. — 1 Crô. 9:31, 32.

Os coatitas louvaram a Jeová ao ficarem sabendo que Ele daria a vitória a Judá, sob Jeosafá, sobre as forças combinadas de Amom, Moabe e monte Seir. (2 Crô. 20:14-19) Os levitas coatitas participaram em limpar a casa de Jeová, nos dias do Rei Ezequias. (2 Crô. 29:12-17) Também, os coatitas Zacarias e Mesulão achavam-se entre os que atuavam quais superintendentes quando o Rei Josias restaurou o templo. — 2 Crô. 34:8-13.

COBERTURA PARA A CABEÇA

Os hebreus, pelo que parece, davam muito pouca ênfase a uma cobertura para a cabeça como peça regular do vestuário. O povo comum, quando necessário, talvez usasse ocasionalmente o manto ou a veste comprida (túnica) para esse fim. Coberturas ornamentais para a cabeça, contudo, eram amiúde usadas por homens em posições oficiais, e tanto por homens como por mulheres em ocasiões festivas ou especiais. Os sacerdotes de Israel tinham sua forma prescrita de toucados (barretes). — Êxo. 28:4, 39, 40.

TIPOS DE COBERTURA PARA A CABEÇA CITADOS NAS ESCRITURAS HEBRAICAS

A primeira cobertura para a cabeça mencionada na Bíblia é o lenço com que Rebeca cobriu a cabeça ao ir encontrar-se com Isaque. (Gên. 24:65) A palavra hebraica usada aqui é tsa‘íph, traduzida em outras partes “xale”. (Gên. 38:14, 19) Rebeca, ao usar este “lenço”, evidentemente demonstrava sujeição ao seu noivo, Isaque.

O turbante (Heb., mitsnépheth) do sumo sacerdote era de linho fino, sendo enrolado na cabeça e tendo uma lâmina de ouro presa na parte da frente por meio dum fio azul. (Êxo. 28:36-39; Lev. 16:4) A cobertura ornamental para a cabeça dos subsacerdotes também era “enrolada” na cabeça, mas usa-se diferente palavra hebraica (mighba‘áh) para sua cobertura para a cabeça, indicando que tinha diferente forma e, talvez, não fosse tão requintada quanto o turbante do sumo sacerdote. Os barretes dos subsacerdotes também não continham a lâmina de ouro. — Lev. 8:13.

Jó menciona o turbante em sentido figurado, assemelhando sua justiça a um turbante. (Jó 29:14; compare com Provérbios 1:9; 4:7-9.) As mulheres, às vezes, usavam esta forma de cobertura. (Isa. 3:23) Aqui, a palavra hebraica é tsaníph. É usada na expressão “turbante régio”, em Isaías 62:3, e, em Zacarias 3:5, para o barrete do sumo sacerdote.

O p^eʼerʹ, evidentemente parecido com um turbante, era usado pelo noivo (Isa. 61:10), e era símbolo da jovialidade. (Isa. 61:3; compare com Ezequiel 24:17, 23.) Esta palavra também é usada para a cobertura das mulheres (Isa. 3:20), e a dos sacerdotes. (Eze. 44:18) As fitas ou faixas para a cabeça (Heb., sh^evisímʹ; literalmente, “pequenos sóis”) parecem ter sido feitas de rede. (Isa. 3:18) Os “turbantes