diz-se que Jeová Deus e o Cordeiro, Jesus Cristo, são o templo desta cidade celeste.

UM IMPOSTOR

O apóstolo Paulo, ao avisar sobre a vindoura apostasia, falou do “homem que é contra a lei” como se estabelecendo “de modo que se assenta no templo de O Deus, exibindo-se publicamente como sendo [um] deus”. (2 Tes. 2:3, 4) Como este “homem que é contra a lei” é um apóstata, um falso instrutor, ele somente aparenta ser parte do templo espiritual. (Veja Homem Que É Contra A Lei.) Assim, ele “se assenta no templo de O Deus”. Isto mostra que, embora seja ‘contra a lei’, ele afirma ser cristão.

UM EMPREGO ILUSTRATIVO

Em certa ocasião, quando os judeus pediram de Jesus um sinal, ele replicou: “Demoli este templo, e em três dias o levantarei.” Os judeus julgavam que Jesus falava sobre o prédio do templo, mas o apóstolo João explica: “Ele estava falando do templo do seu corpo.” Quando Jeová, o pai dele, o ressuscitou no terceiro dia de sua morte, os discípulos se lembraram desta afirmativa, e a entenderam, e creram nela. (João 2:18-22; Mat. 27:40) Ele foi ressuscitado, mas não em seu corpo carnal, que foi dado como sacrifício redentor; todavia, tal corpo carnal não sofreu corrupção, mas Deus lhe deu uma destinação final, assim como um sacrifício era consumido sobre o altar. Jesus, quando ressuscitado, era a mesma pessoa, a mesma personalidade, tendo novo corpo feito para sua nova habitação, os céus espirituais. — Luc. 24:1-7; 1 Ped. 3:18; Mat. 20:28; Atos 2:31; Heb. 13:8.

TEMPO DO FIM

Jeová Deus, por meio dos seus profetas, revelou vez por outra o que aconteceria na conclusão de certos períodos de tempo. À guisa de exemplo, Jerusalém deveria ser repovoada e seu templo seria reconstruído no fim de setenta anos de desolação. (2 Crô. 36:20-23; Dan. 9:2) O profeta Daniel, similarmente, obteve uma previsão dos acontecimentos que se dariam no futuro distante. Depois disso, foi-lhe dito: “E quanto a ti, ó Daniel, guarda em segredo as palavras e sela o livro até o tempo do fim. Muitos o percorrerão, e o verdadeiro conhecimento se tornará abundante.“ — Dan. 12:4.

A expressão “tempo do fim” também é utilizada em relação a eventos específicos. Daniel 11:40 reza: “No tempo do fim, o rei do sul se empenhará com ele [o rei do norte] em dar empurrões, e o rei do norte arremeterá contra ele com carros, e com cavaleiros, e com muitos navios.“ Depois disso, a profecia considera os feitos do “rei do norte” e indica que este chegará a seu fim. (Dan. 11:41-45) Assim, o “tempo do fim”, neste caso, deve evidentemente ser entendido como um período que culmina com a destruição do “rei do norte”. O que confirma isto é que o “rei do norte” é anteriormente representado como perseguindo os servos de Deus, aqueles “que têm perspicácia“, até o “tempo do fim”, isto é, até o seu tempo do fim. — Dan. 11:33-35.

Outra modalidade associada ao “tempo do fim” é o erguimento dum “rei de semblante feroz“ que se alinha contra o “Príncipe dos príncipes”, sendo finalmente destroçado ou destruído. Este “rei” deveria erguer-se na parte final dos reinos que surgiriam das quatro partes em que se dividiria o Império Grego. (Dan. 8:8-25) Uma vez que o “rei do norte” e o “rei do sul” surgiram da mesma fonte, segue-se logicamente que o “rei de semblante feroz” corresponde a um destes ’reis’ no seu “tempo do fim”.

A expressão “tempo do fim” não significa ‘fim dos tempos’, mas indica um período de tempo que culmina no fim ou destruição, não de todas as coisas, mas das coisas mencionadas na profecia. Que o tempo em si não findará é esclarecido pelas Escrituras. Por exemplo, o salmista disse a respeito da terra: “Não será abalada, por tempo indefinido ou para todo o sempre.” (Sal. 104:5) Uma vez que a terra continuará a existir, segue-se necessariamente que o tempo, como “dimensão” ou medida terrestre, não cessará. Ao passo que é verdade que Revelação 10:6 possa ser traduzido: “não haverá mais tempo” (BJ), o contexto indica que isto significa nenhuma concessão adicional de tempo; assim, termina um período específico ou concedido de tempo. Outras versões, contudo, rezam: “Não haveria mais demora.” (ABV; Al; IBB) “Não haverá mais demora.” (BLH; LR; NM) “Não haverá mais dilação.” (PIB) Comentando este texto, A. T. Robertson observa: “Isto não significa que chronos (tempo) . . . deixará de existir, mas somente que não haverá mais demora no cumprimento da sétima trombeta (versículo 7), em resposta à pergunta: ‘Até quando?’ (6:10).” — Word Pictures in the New Testament (Quadros Verbais no Novo Testamento), Vol. VI, p. 372.

TEMPO INDEFINIDO

A palavra hebraica ‘ohlám (‘olám) relaciona-se com “tempo” e se deriva duma raiz verbal que significa “ocultar, esconder”. Do ponto de vista do presente, ‘ohlám transmite a idéia de tempo oculto, indefinido ou incerto. Certo lexicógrafo a define como significando “tempo oculto, i.e., obscuro e longo, cujo princípio ou fim é incerto ou indefinido”. [A Hebrew and English Lexicon of the Old Testament (Léxico Hebraico e Inglês do Velho Testamento), traduzido do latim, de William Gesenius, por Edward Robinson, 1836, p. 746] Assim sendo, expressões tais como “tempo indefinido” (Sal. 25:6), “de duração indefinida” (Hab. 3:6), “da antiguidade” (Gên. 6:4), “há muito tempo” (Jos. 24:2; Pro. 22:28; 23:10) e “de longa duração“ (Ecl. 12:5) transmitem apropriadamente a idéia do termo da língua original.