-finido hebraico, ha, fazendo com que, em português, seja “o Tirsata”.

Os oficiais mencionados na Bíblia pelo título de Tirsata governaram Judá, uma das províncias persas. Zorobabel era, evidentemente, o Tirsata mencionado em Esdras 2:63 e Neemias 7:65, 70. Mais tarde, quando Neemias se tornou governador, ele era o Tirsata, e é mencionado como tal em Neemias 8:9 e 10:1.

TIRZA

[agradabilidade, deleite]. Cidade da Samaria, não se tendo certeza de sua localização exata. A evidência arqueológica parece favorecer Tel el-Far‘ah, c. 11 km a NE de Nablus (vinculada com a antiga Siquém).

Sob a direção de Josué, os israelitas derrotaram o rei de Tirza. (Jos. 12:7, 24) Séculos depois, Jeroboão, o primeiro rei do reino setentrional, transferiu sua residência para Tirza. (Compare com 1 Reis 12:25; 14:17.) Tirza, evidentemente, continuou a ser a capital do reino setentrional durante os reinados de Nadabe, filho de Jeroboão (1 Reis 15:25-28), e de seus sucessores, Baasa, Elá e Zinri. (1 Reis 15:33; 16:5, 6, 8, 15) O último destes reis, Zinri, cometeu suicídio em Tirza, quando Onri capturou a cidade. (1 Reis 16:17-20) Depois de reinar em Tirza por seis anos, Onri construiu Samaria e fez daquela cidade a sua capital. (1 Reis 16:23, 24, 29) Mais de 150 anos depois, Menaém, morador de Tirza, matou Salum e se tornou rei em Samaria. — 2 Reis 15:14, 17.

TISRI

Veja ETANIM.

TITO

Um cristão grego que labutou junto com o apóstolo Paulo. Na época em que surgiu a questão da circuncisão em Antioquia (49 EC), parece que Tito acompanhou Paulo e Barnabé até Jerusalém. (Atos 15:1, 2; Gál. 2:1-3) Por volta de 55 EC, Tito ministrava altruistamente à congregação coríntia, tendo sido enviado a Corinto pelo apóstolo Paulo com o fito de ajudar na coleta feita em prol dos irmãos necessitados na Judéia, e, talvez, também para observar a reação da congregação à primeira carta que Paulo lhes enviara. (2 Cor. 2:13; 8:1-6; 12:17, 18) Quando Tito, depois disso, encontrou-se com o apóstolo na Macedônia, pôde fornecer-lhe um bom relatório a respeito da congregação coríntia, relatório este que trouxe conforto e alegria a Paulo. O próprio Tito tinha cultivado grande afeição pelos cristãos coríntios por causa da obediência deles, e a atitude elogiável deles se provara uma fonte de encorajamento e alegria para ele, Tito. — 2 Cor. 7:6, 7, 13-15.

Uma vez que Tito tinha iniciado os assuntos relacionados com a contribuição, Paulo desejou que ele concluísse essa tarefa e recomendou Tito à congregação coríntia como “parceiro meu e colaborador nos vossos interesses”. Estando sinceramente interessado no bem-estar dos coríntios, e incentivado pelo apóstolo a fazê-lo, Tito partiu com a máxima disposição para Corinto. — 2 Cor. 8:6, 16, 17, 23.

Depois de Paulo ser solto de sua primeira detenção em Roma, Tito e Timóteo, pelo que parece, trabalharam com ele no ministério. Enquanto estava em Creta (algum tempo entre 61 e 64 EC), Paulo deixou Tito ali a fim de ‘corrigir as coisas defeituosas e fazer designações de anciãos numa cidade após outra’. (Tito 1:4, 5) Tratava-se, como é evidente, duma designação temporária, pois Paulo solicitou a Tito que fizesse o máximo de empenho de juntar-se a ele em Nicópolis. — Tito 3:12.

Algum tempo durante o segundo encarceramento de Paulo em Roma (64-65 EC), Tito, provavelmente por orientação do apóstolo, ou com a aprovação dele, partiu para a Dalmácia. — 2 Tim. 4:10; veja DALMÁCIA.

TITO, CARTA A

O apóstolo Paulo se identifica como o escritor desta carta a Tito, um colaborador dele, a quem havia deixado em Creta para ‘corrigir as coisas defeituosas e fazer designações de anciãos’ nas várias congregações ali. (Tito 1:1, 4, 5) Todos os antigos catálogos notáveis das Escrituras Gregas Cristãs, começando com o Fragmento Muratoriano, do século II EC, atestam a autenticidade desta carta.

ÉPOCA E LOCAL DA ESCRITA

Visto não haver nenhum registro de que Paulo se tenha empenhado em atividades cristãs na ilha de Creta, antes de seu primeiro encarceramento em Roma, deve ter estado ali, junto com Tito, algum tempo entre sua soltura e seu aprisionamento final. Assim, a época da composição desta carta se situaria entre c. 61 e 64 EC. A Macedônia pode ter sido o local do qual se enviou tal carta; foi aparentemente ali, no mesmo período geral, que Paulo escreveu Primeira Timóteo (1:3).

O PROPÓSITO DA CARTA

A carta evidentemente devia servir como guia para Tito, e lhe dava o apoio apostólico para a realização de seus deveres relacionados com as congregações cretenses. Sua designação não era nada fácil, pois tinha de enfrentar pessoas rebeldes. Como Paulo escreveu: “Há muitos indisciplinados, conversadores improfícuos e enganadores da mente, especialmente os homens que aderem à circuncisão. É preciso fechar a boca de tais, visto que estes mesmos persistem em subverter famílias inteiras por ensinarem coisas que não deviam, por causa de ganho desonesto.” (Tito 1:10, 11) Também, entre os cretenses, eram comuns a mentira, a glutonaria e a preguiça, e, pelo que parece, alguns dos cristãos refletiam essas características ruins. Por esse motivo, Tito tinha de repreendê-los com severidade, e mostrar-lhes o que se exigia dos cristãos, quer jovens, quer idosos, varões ou mulheres, escravos ou livres. Pessoalmente, tinha de ser um exemplo quanto a obras excelentes, e mostrar incorruptibilidade no seu ensino. — Tito 1:12 a 3:2.

ESBOÇO DO CONTEÚDO

I. Saudações, e bênção proferida (1:1-4)

II. Instruções sobre a designação de anciãos e como corrigir assuntos nas congregações cretenses (1:5 a 3:11)

A. Habilitações para os designados como anciãos (1:5-9)

B. Repreensão severa devia ser dada aos que não se portavam corretamente (1:10-16)

C. Responsabilidade de Tito de prover ensino salutar sobre a conduta apropriada aos homens idosos, às mulheres idosas, aos homens mais jovens e aos escravos, e sobre a sujeição à autoridade governamental (2:1 a 3:2)

D. Tendo recebido declaração de justiça, todos deviam ser instruídos a manter mente fixa em obras excelentes (3:3-8)

E. Questões tolas deviam ser evitadas, e quem promovia seita devia ser rejeitado, depois da primeira e da segunda admoestação (3:9-11)

III. Instruções pessoais para Tito, cumprimentos, e sua bênção final (3:12-15)

Veja o livro “Toda a Escritura É Inspirada por Deus e Proveitosa”, pp. 229-230.

TOBIAS

[Jeová é bom]. Um oponente de Neemias. Tobias era “o servo”, provavelmente algum oficial sob o rei persa. (Nee. 2:19) Tanto ele como seu filho, Jeoanã, casaram-se com mulheres judias, e Tobias também era parente do sumo sacerdote Eliasibe. Isto colocava Tobias numa posição vantajosa de minar a autoridade de Neemias, no sentido de que muitos judeus respeitavam Tobias, e falavam muito bem dele. — 6:17-19; 13:4; compare com 3:4; 7:6, 7, 10.

Quando Neemias chegou a Jerusalém, Tobias e seus associados ficaram desgostosos com a brilhante perspectiva de Israel. (Nee. 2:9, 10) De início, eles simplesmente zombaram e caçoaram dos judeus (2:19; 4:3), mas, quando fez progresso a reconstrução das muralhas, ficaram ainda mais irados. Não obstante, várias conspirações—para matar os judeus (4:7-9, 11, 14, 15), e uma tentativa de fazer com que Neemias violasse a santidade do templo (6:1, 10-13)—fracassaram todas. Mesmo depois de as muralhas ficarem prontas, Tobias, mediante correspondência com seus simpatizantes em Jerusalém, tentou intimidar Neemias. (6:16-19) Neemias, por conseguinte, pediu corretamente a Jeová que se lembrasse dos muitos atos iníquos de Tobias e de seus confederados. (6:14) Na segunda vez em que veio de Babilônia, quando Neemias encontrou um refeitório no pátio do templo reservado para Tobias, ele prontamente lançou fora as coisas de Tobias. — 13:4-9.

TOCHA

Uma luz geralmente transportada na mão e que consistia, amiúde, quer num archote aceso, de madeira resinosa, quer num facho envolto em material absorvente que era embebido de óleo e incendiado. — Gên. 15:17; Juí. 7:16, 20; 15:4; Isa. 62:1; Eze. 1: 13; Dan. 10:6; Naum 2:4; João 18:3.

TOFETE

Veja HINOM, VALE DE.

TOLA

[o quermes, metonimicamente, a cor carmesim ou escarlate-forte]. Um juiz de Israel; filho de Puá. Tola era descendente de Issacar, mas vivia na região montanhosa de Efraim, sendo ali posteriormente sepultado. Não se registram experiências de seu juizado de vinte e três anos. — Juí. 10:1, 2.

TOLO

Em vez de indicar uma pessoa que carece de capacidade mental, a palavra “tolo”, conforme usada na Bíblia, refere-se em geral a um indivíduo que deixa de empregar corretamente suas faculdades mentais e segue um proceder que não se harmoniza com as normas justas de Deus. O proceder do homem chamado Nabal ilustra como age um tolo. (1 Sam., cap. 25) Isaías disse que um tolo, ou uma pessoa desajuizada, falará “mera insensatez e o próprio coração dele fará o que é prejudicial, para praticar a apostasia e para falar contra Jeová aquilo que é desordenado, para fazer a alma do faminto ficar vazia, e ele faz até mesmo o sedento passar sem a própria bebida”. (Isa. 32:6) O tolo despreza a sabedoria e a disciplina. (Pro. 1:7) Apesar da evidência sobrepujante da existência do Criador, o insensato diz em seu coração: “Não há Jeová.” (Sal. 14:1) Outros se voltam tolamente para a adoração de ídolos. (Rom. 1: 20-25) O tolo, em vez de acatar conselhos, continua trilhando o caminho que reputa “direito aos seus próprios olhos”. (Pro. 12:15) Ele se ofende facilmente e irrompe em disputas. — Ecl. 7:9; Pro. 20:3.

Jesus Cristo se referiu corretamente aos escribas e fariseus como “tolos e cegos”, isto é, pessoas que careciam de sabedoria e que eram moralmente imprestáveis, pois haviam torcido a verdade por meio de tradições humanas e seguido um proceder hipócrita. Ademais, Jesus respaldou a correção deste designativo por ilustrar a falta de discernimento por parte deles. (Mat. 23:15-22; 15:3) Entretanto, o indivíduo que chamasse seu irmão de “tolo desprezível”, julgando e condenando seu irmão, tornar-se-ia passível da Geena. — Mat. 5:22; Rom. 14:10-12; Mat. 7:1, 2.

A fim de tornar-se verdadeiramente sábia, a pessoa precisa tornar-se tola aos olhos do mundo; “pois a sabedoria deste mundo é tolice perante Deus”. Não são os sábios segundo o mundo os a quem Jeová escolhe para representá-lo, mas os assim favorecidos foram os desprezados como pessoas sem conhecimento, os tolos. Isto resultou em tornar ainda mais evidente a tolice deste mundo. Ademais, isto remove todo motivo de jactância por parte do indivíduo favorecido. Antes, toda a glória cabe legitimamente à Fonte da sabedoria, Jeová.— 1 Cor. 3:18, 19; 1:18-31.

Responder a um tolo em harmonia com, ou “segundo a sua tolice”, no sentido de recorrer a métodos degradantes de argumentação, coloca a pessoa que assim faz em harmonia com os arrazoamentos ou modos de agir desajuizados do tolo. De maneira a que alguém não se tome tolo neste sentido, o provérbio aconselha: “Não respondas ao estúpido segundo a sua tolice.” Por outro lado, responder-lhe “segundo a sua tolice” — no sentido de analisar suas alegações, expondo-as como ridículas — e mostrar que os argumentos da própria pessoa conduzem a conclusões inteiramente diversas das dele, pode ser proveitoso, conforme indicado em Provérbios 26:4, 5.