A ELITE DOS JOVENS DE JERUSALÉM

7, 8. O que podemos deduzir de Daniel 1:3, 4 e 6 sobre a formação de Daniel e de seus três companheiros?

⁷ Levou-se para Babilônia mais do que apenas os tesouros do templo de Jeová. O relato diz: “O rei disse então a Aspenaz, seu principal oficial da corte, que trouxesse alguns dos filhos de Israel, e da descendência real, e dos nobres, mancebos em que não houvesse nenhum defeito, mas que fossem de boa aparência, e que tivessem perspicácia em toda a sabedoria, e que estivessem familiarizados com o conhecimento, e que tivessem discernimento daquilo que se sabe, em que houvesse também a capacidade de estar de pé no palácio do rei.” — Daniel 1:3, 4.

⁸ Quem foram os escolhidos? Somos informados: “Aconteceu que havia entre eles alguns dos filhos de Judá: Daniel, Hananias, Misael e Azarias.” (Daniel 1:6) Isso lança luz sobre a formação de Daniel e de seus companheiros, de outro modo pouco conhecida. Por exemplo, notamos que eles eram “filhos de Judá”, a tribo real. Quer tenham sido da linhagem real, quer não, é razoável pensar que pelo menos eram de famílias de certa importância e influência. Além de terem mente e corpo sadios, tinham perspicácia, sabedoria, conhecimento e discernimento — tudo em uma idade suficientemente jovem para ser chamados de “mancebos”, talvez no início da adolescência. Daniel e seus companheiros devem ter-se destacado — como a elite — entre os jovens em Jerusalém.

UMA BATALHA MENTAL

10. O que se ensinou aos jovens hebreus, e com que finalidade?

¹⁰ A batalha para dominar a mente jovem desses exilados começou logo. Para certificar-se de que os adolescentes hebreus seriam amoldados ao sistema babilônico, Nabucodonosor decretou que seus funcionários ‘lhes ensinassem a escrita e a língua dos caldeus’. (Daniel 1:4) Não se tratava duma educação comum. The International Standard Bible Encyclopedia (Enciclopédia Bíblica Padrão Internacional) explica que “abrangia o estudo do sumeriano, acadiano, aramaico . . . e de outros idiomas, bem como a vasta literatura escrita neles”. “A vasta literatura” consistia em história, matemática, astronomia e assim por diante. No entanto, “textos religiosos associados, tanto omina [agouros] como astrologia . . . desempenhavam um grande papel”.