Будешь ты подражать милосердию Бога?

«Подражайте Богу, как чада возлюбленные» (ЕФЕСЯНАМ 5:1).

1. Почему вопрос о подражании другим касается нас всех?

В ХОРОШЕМ или в плохом, большинство людей подражают другим. Окружающие нас люди, которым мы, возможно, подражаем, могут сильно влиять на нас. Инспирированный писатель Притчи 13:20 предупреждал: «Обращающийся с мудрыми будет мудр; а кто дружится с глупыми, развратится». Поэтому в Слове Бога по доброй причине говорится: «Не подражай злу, но добру. Кто делает добро, тот от Бога» (3 Иоанна 11).

2. Кому мы должны подражать, и в каком отношении?

² У нас есть отличные библейские примеры мужчин и женщин, которым мы можем подражать (1 Коринфянам 4:16; 11:1; Филиппийцам 3:17). Но наилучший пример дает нам Бог. После того как апостол Павел в Ефесянам 4:31—5:2 упомянул характерные черты и привычки, которых нам нужно избегать, он призывает нас „быть сострадательными, прощать друг друга“. Затем следует важное наставление: «Итак подражайте Богу, как чада возлюбленные, и живите в любви».

3, 4. Какое описание дает Бог о Себе, и почему мы должны принимать во внимание, что Он справедливый Бог?

³ Какому образу действий Бога и каким Его качествам мы должны подражать? Есть много аспектов Его личности и дел, видных из Его слов, которыми Он описал Себя, говоря Моисею: «Господь, Господь [Иегова, НМ], Бог человеколюбивый и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и истинный, сохраняющий милость в тысячи родов, прощающий вину и преступление и грех, но не оставляющий без наказания, наказывающий вину отцов в детях и в детях детей» (Исход 34:6, 7).

⁴ Поскольку Иегова «любит правду и суд», мы обязательно должны ознакомиться с этой гранью Его личности и подражать ей (Псалом 32:5; 36:28). Он является Создателем, а также наивысшим Судьей и Законодателем людей, и поэтому Он выражает в отношении всех Свою справедливость (Исаия 33:22). Это ясно проявляется в том, что Он требовал справедливости и заботился о том, чтобы она осуществлялась среди Его израильского народа и позднее в собрании христиан.

Осуществляется Божья справедливость

5, 6. Как проявлялась справедливость в обхождении Бога с Израилем?

⁵ Избирая Израиль Своим народом, Бог спросил их, будут ли они „слушаться гласа Его и соблюдать Его завет“. Собранные у подножия горы Синай, они ответили: «Все, что сказал Господь, исполним» (Исход 19:3—8). Какая серьезная обязанность! Посредством ангелов Бог дал израильтянам приблизительно 600 законов, соблюдать которые они были обязаны как посвятившийся Ему народ. Что было бы, если кто-нибудь не поступал так? Один знаток Закона Бога объясняет: «Чрез Ангелов возвещенное слово было твердо, и всякое преступление и непослушание получало праведное воздаяние» (Евреям 2:2).

⁶ Да, непокорный израильтянин получал «праведное воздаяние», не в согласии с несовершенной человеческой праведностью, а в согласии с праведностью нашего Создателя. Бог установил различные наказания за нарушение закона. Самым тяжелым наказанием было „истребление“ или казнь. Это применялось в связи с тяжелыми преступлениями, как идолопоклонство, нарушение супружеской верности, кровосмешение, содомия, гомосексуализм, принесение в жертву детей, убийство и злоупотребление кровью (Левит 17:14; 18:6—17, 21—29). Кроме того, каждый израильтянин, намеренно преступивший любой закон Бога и не раскаявшийся в этом, мог быть „истреблен“ (Числа 4:15, 18; 15:30, 31). Когда таким образом осуществлялась Божья справедливость, воздействия могли почувствовать потомки грешника.

7. Какие были некоторые последствия осуществления правосудия среди древнего народа Бога?

⁷ Такие наказания подчеркивали тяжесть преступления закона Бога. Например, если сын был пьяницей и лентяем, его следовало привести к зрелым судьям. Если они устанавливали, что он был намеренным, некающимся грешником, родители должны были принимать участие в осуществлении правосудия (Второзаконие 21:18—21). Имеющие среди нас детей могут представить себе, что это было не легко. Но Бог знал, что это было необходимо для того, чтобы злодеяние не распространялось среди верных поклонников (Иезекииль 33:17—19). Это было учреждено Тем, о Котором можно было сказать: «Все пути Его праведны. Бог верен, и нет неправды в Нем; Он праведен и истинен» (Второзаконие 32:4).

8. Каким образом обхождение Бога с собранием христиан отличалось справедливостью?

⁸ После многих веков Бог отверг народ Израиль и избрал собрание христиан. Но Иегова не изменился. Он дальше крепко придерживался правосудия и мог быть назван „поядающим огнем“ (Евреям 12:29; Луки 18:7, 8). Поэтому Он по-прежнему заботился о том, чтобы во все собрание вселялся страх Божий, а именно посредством исключения грешников. Крещенных христиан, ставших некающимися грешниками, следовало лишать общения.

9. Что понимается под лишением общения, и что достигается этим?

⁹ Что включается в лишение общения? Поучительным примером служит образ, каким подобная проблема трактовалась в первом веке. Один христианин имел безнравственные сношения с женой своего отца и не раскаивался; поэтому Павел распорядился исключить его из собрания. Это было необходимо для предохранения чистоты народа Бога, так как «малая закваска квасит все тесто». Его исключение должно было предотвратить навлечение позора на Бога и Его народ. Строгая дисциплинарная мера лишения общения могла бы потрясти его и вселить в него и в собрание должный страх Божий (1 Коринфянам 5:1—13; сравни Второзаконие 17:2, 12, 13).

10. Как должны реагировать служители Бога, когда кого-нибудь лишают общения?

¹⁰ В Божьей заповеди говорится, что если порочный человек был исключен, то христиане не должны „сообщаться с ним и с таким даже и не есть вместе“a. Этим он отрезается от общения — и от дружеских встреч — с лояльными, которые уважают закон Бога и хотят жить в согласии с ним. К этим лояльным могут причисляться родственники, которые не принадлежат к близкому кругу семьи, к одной семейной общности. Таким родственникам может не легко даваться применять это указание Бога, так же, как для еврейских родителей под Моисеевым Законом было тяжело принимать участие в казни злого сына. Тем не менее заповедь Бога ясна; поэтому мы можем быть убеждены в том, что лишение общения является справедливой мерой (1 Коринфянам 5:1, 6—8, 11; Титу 3:10, 11; 2 Иоанна 9—11; смотри Сторожевая Башня от 1 марта 1982 г., стр. 18—23; 15 сентября 1988 г., стр. 18—23).

11. Как могут проявляться различные грани личности Бога в связи с лишением общения?

¹¹ Но вспомним, что наш Бог не только справедлив; Он также «долготерпелив и многомилостив, прощающий беззакония и преступления» (Числа 14:18). Из Его Слова явствует, что исключенный может раскаяться и просить у Бога прощения. Что затем? Опытные надзиратели могут встретиться с ним, чтобы с молитвой добросовестно проверить, проявляет ли он признаки раскаяния в злодеянии, которое привело к его исключению. (Сравни Деяния 26:20.) Если это так, он может быть восстановлен как член собрания, подобно упомянутому человеку из Коринфа, как показано в 2 Коринфянам 2:6—11. Однако некоторые исключенные уже многие годы не находятся в собрании Бога. Можно ли что-нибудь предпринять, чтобы помочь им увидеть, как они могут вернуться?

Справедливость уравновешивается милосердием

12, 13. Почему, подражая Богу, мы должны отражать не только Его справедливость?

¹² Предыдущее изложение имело дело прежде всего с одним аспектом качеств Бога, упомянутых в Исход 34:6, 7. В тех стихах обрисовывается гораздо больше, чем лишь справедливость Бога. Поэтому, кто хочет подражать Ему, тот не сосредоточивается только на осуществлении справедливости. Если мы хотели бы построить модель построенного Соломоном храма, стали бы мы тогда исследовать только одну из его колонн? (3 Царств 7:15—22). Нет, это не дало бы уравновешенного представления о сущности и роли храма. Точно так обстоит дело, когда мы хотим подражать Богу. Мы должны подражать и другим Его путям и качествам, будучи, например, „человеколюбивыми и милосердными, долготерпеливыми и многомилостивыми и истинными, сохраняющими милость тысячам, прощающими вину“.

¹³ Милосердие и готовность прощать являются основными качествами Бога, как мы видим из Его образа обхождения с израильтянами. Бог справедливости не освобождал их от наказания за повторные ошибки, однако оказывал им большое милосердие и прощение. «Он показал пути Свои Моисею, сынам Израилевым — дела Свои. Щедр и милостив Господь, долготерпелив и многомилостив. Не до конца гневается, и не вовек негодует» (Псалом 102:7—9; 105:43—46). Да, обзор Его действий в течение столетий доказывает истинность этих слов (Псалом 85:15; 144:8, 9; Михей 7:18, 19).

14. Как показал Иисус, что Он подражал Богу в милосердии?

¹⁴ Так как Иисус Христос является «излучением славы и отпечатком сущности [Бога]», мы можем ожидать, что Он проявлял подобное милосердие и готовность прощать (Евреям 1:3, Новый перевод нового завета). Он делал это, как показывает Его обхождение с другими (Матфея 20:30—34). Он подчеркивал милосердие и в Своих словах, как мы читаем в 15 главе Луки. Три записанные там притчи доказывают, что Иисус подражал Иегове, и мы можем извлечь из этого важные поучения.

Беспокойство о потерянном

15, 16. Что побудило Иисуса рассказать притчи из Луки 15?

¹⁵ Эти притчи свидетельствуют о милосердном интересе Бога к грешникам и дают гармоничную картину, которой мы должны подражать. Обратим внимание на фон этих притч: «Приближались к Нему [Иисусу] все мытари и грешники слушать Его. Фарисеи же и книжники роптали, говоря: Он принимает грешников и ест с ними» (Луки 15:1, 2).

¹⁶ Все люди, о которых тогда шла речь, были иудеями. Фарисеи и книжники хвастались своим мнимым педантичным соблюдением Моисеева Закона, некоторым видом праведности по букве закона. Но Бог не соглашался с такой самообъявленной праведностью (Луки 16:15). Очевидно, упомянутые мытари были иудеи, которые собирали налог для Рима. Эти сборщики налогов неуклонно собирали со своих земляков чрезмерные суммы. Поэтому они были презираемой группой (Луки 19:2, 8). Их зачисляли в одну категорию с «грешниками», к которым принадлежали и безнравственные лица, как блудницы (Луки 5:27—32; Матфея 21:32). Но Иисус спросил жалующихся религиозных вождей:

17. Какая притча Иисуса в Луки 15 была первой?

¹⁷ «Кто из вас, имея сто овец и потеряв одну из них, не оставит девяносто девяти в пустыне и не пойдет за пропавшею, пока не найдет ее? А нашед возьмет ее на плеча свои с радостью; и пришед домой, созовет друзей и соседей и скажет им: порадуйтесь со мною, я нашел мою пропавшую овцу. Сказываю вам, что так на небесах более радости будет об одном грешнике кающемся, нежели о девяносто девяти праведных, не имеющих нужды в покаянии». Религиозные вожди понимали эту образную речь, потому что овцы и пастухи были обычной картиной. В тревоге пастух покидает 99 овец, которые пасутся на знакомом им пастбище, и идет искать заблудившуюся овцу. Он настойчиво продолжает искать ее, пока не находит, и осторожно несет испуганную овцу обратно к стаду (Луки 15:4—7).

18. Что было, согласно второй притче в Луки 15, причиной для радости?

¹⁸ Иисус добавил вторую притчу: «Или какая женщина, имеющая десять драхм, если потеряет одну драхму, не зажжет свечи и не станет мести комнату и искать тщательно, пока не найдет? А нашедши созовет подруг и соседок и скажет: порадуйтесь со мною, я нашла потерянную драхму. Так, говорю вам, бывает радость у Ангелов Божиих и об одном грешнике кающемся» (Луки 15:8—10). Одна драхма ценой равнялась почти дневной плате поденщика. Потерянная монета могла быть фамильной ценностью или могла быть частью ожерелья. Когда монета потерялась, она тщательно искала ее, и затем ее подруги радовались с ней. Что говорит нам это о Боге?

Радость в небе — о чем?

19, 20. О ком говорится в первых двух притчах из Луки 15 в первую очередь, и что должно было быть показано этим в основном?

¹⁹ Обе притчи были ответом на критику Иисуса, Который несколько месяцев до того назвал Себя «добрым пастырем», отдающим Свою душу за Своих овец (Иоанна 10:11—15). Тем не менее в этих притчах речь не идет в первую очередь об Иисусе. То, чему нужно было научиться книжникам и фарисеям, имело дело с точкой зрения Бога и Его путями. Поэтому Иисус сказал, что в небе царит радость, когда грешник кается. Хотя те приверженцы религии и утверждали, что они служат Иегове, но они не подражали Ему. С другой стороны, по образу действия Иисуса они могли узнать волю Его Отца (Луки 18:10—14; Иоанна 8:28, 29; 12:47—50; 14:7—11).

²⁰ Если одна из ста была причиной к радости, то одна монета из десяти была намного большей причиной радости. Даже сегодня мы можем сознавать радость женщин о найденной монете! Здесь мы можем научиться кое-чему о небе, в котором «Ангелы Божии» радуются с Иеговой «об одном грешнике кающемся». Обратим внимание на последнее слово «кающемся». В этой притче действительно речь идет о грешниках, которые каются. И, как мы видим, в обеих притчах подчеркивается, что уместно радоваться их раскаянию.

21. Чему мы должны научиться из притч Иисуса в Луки 15?

²¹ Те введенные в заблуждение религиозные вожди, которые в своем поверхностном соблюдении Закона ощущали самодовольство, упустили из внимания, что Бог «человеколюбивый и милосердый, прощающий вину и преступление и грех» (Исход 34:6, 7). Если бы они подражали этому аспекту путей Бога и Его личности, они поняли бы милосердие Иисуса в отношении кающихся грешников. Как обстоит дело с нами? Принимаем ли мы это поучение к сердцу и поступаем ли в соответствии с этим? Обратим внимание на третью притчу Иисуса.

Покаяние и милосердие на деле

22. Кратко говоря, какую третью притчу рассказал Иисус, согласно Луки 15?

²² Часто она называется притчей о блудном сыне. Но при чтении мы можем понять, почему некоторые считают, что это — притча о любви отца. В ней рассказывается о младшем сыне в семье, который получает наследство от своего отца. (Сравни Второзаконие 21:17.) Этот сын отправляется в далекую страну, где он ведет разгульную жизнь и расточает все, затем принимает работу свинопаса и доходит до того, что жаждет насытиться едой свиней. В заключение он образумливается и решает вернуться домой, хотя бы только в качестве наемного работника для своего отца. Когда он приближается к дому, отец предпринимает позитивный шаг, приветствуя его, даже устраивает пир. Старший брат, который остался дома и работал, возмущается оказанным милосердием. Но отец говорит, что они должны радоваться, потому что сын был мертв, а теперь жив (Луки 15:11—32).

23. Чему мы должны научиться из притчи о блудном сыне?

²³ Некоторые книжники и фарисеи могли думать, что их можно было сравнить со старшим сыном, в противоположность грешникам, подобным младшему сыну. Но охватили ли они ключевой смысл притчи, и охватываем ли его мы? Притча подчеркивает выдающееся качество нашего милосердного небесного Отца, а именно Его готовность прощать на основании исходящего от сердца раскаяния и обращения. Она должна была побудить слушающих ответить радостью на возвращение раскаявшихся грешников. Таков образ мыслей и действий Бога, а также тех, кто подражает Ему (Исаия 1:16, 17; 55:6, 7).

24, 25. Каким путям Бога мы должны стараться подражать?

²⁴ Все пути Бога явно отличаются справедливостью; поэтому желающие подражать Иегове ценят справедливость и стремятся к ней. Тем не менее, наш Бог руководствуется не только абстрактной или непреклонной справедливостью. Велики Его милосердие и любовь. Они проявляются в Его готовности прощать на основании искреннего раскаяния. Поэтому Павел уместно связывает нашу готовность прощать с нашим подражанием Богу: «Прощайте друг друга, как и Бог во Христе простил вас. Итак подражайте Богу, как чада возлюбленные, и живите в любви» (Ефесянам 4:32—5:2).

²⁵ Истинные христиане уже давно стараются подражать Иегове в справедливости, а также в Его милосердии и готовности прощать. Чем больше мы знаем Его, тем легче следовало бы нам подражать Ему в этом отношении. Но как мы можем применять это к кому-нибудь, кто справедливым образом подвергся дисциплинарным мерам, потому что преследовал грешный путь? Давайте посмотрим.

[Сноска]

Чему ты научился?

◻ Как проявлялась справедливость Бога в собрании народа Израиль и в собрании христиан?

◻ Почему, помимо справедливости Бога, мы должны подражать и Его милосердию?

◻ Что побудило Иисуса рассказать три притчи в Луки 15, и чему мы должны из этого научиться?

[Иллюстрация, страницы 16, 17]

Равнина Эр-Раха перед горой Синай (слева на заднем плане).

[Сведения об источнике]

Pictorial Archive (Near Eastern History) Est.

[Сведения об иллюстрации, страница 15]

Гаро Налбандиан

[Сведения об иллюстрации, страница 18]

Гаро Налбандиан