Вопросы читателей

Что такое «доброе», которое апостол Павел не мог делать, как он упомянул это в Римлянам 7:19?

В основном Павел относился к своей неспособности совершать все добрые дела, установленные в Законе Моисеевом. Для Павла и всех других, в том числе и нас, это было невозможным из-за несовершенства и грешности. Но не надо впадать в отчаяние. Жертва Христа открыла путь к прощению Богом и к хорошему счету у Него.

В Римлянам 7:19 мы читаем: «Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю». Контекст показывает, что Павел говорил главным образом о «добром» в смысле того, что было установлено Законом. В стихе 7 он сказал: «Неужели от закона грех? Никак; но я не иначе узнал грех, как посредством закона, ибо я не понимал бы и пожелания, если бы закон не говорил: „не пожелай“». Да, Закон ясно показал, что все люди грешные, потому что они не могли следовать ему полностью.

Павел продолжал и упомянул, что он «жил некогда без закона». Когда это было? Ну, когда он был в чреслах Авраама, перед тем как Иегова дал Закон. (Римлянам 7:9; сравни Евреям 7:9, 10.) Авраам был, правда, несовершенным, но так как Закон еще не был дан, то неспособность исполнять его многочисленные указания не могла еще напоминать ему о его грешности. Означает ли это, что с тех пор, как был дан Закон и он разоблачил человеческое несовершенство, он производил плохие результаты? Нет. Павел продолжал: «Посему закон свят, и заповедь свята и праведна и добра» (Римлянам 7:12).

Обрати внимание на то, что Павел назвал закон „святым“ и „добрым“. В следующих стихах он объяснил, что «доброе» — закон — сделало ясным, что он грешник, и за этот грех он заслуживал смерть. Павел писал: «Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю. Если же делаю то, чего не хочу, уже не я делаю то, но живущий во мне грех» (Римлянам 7:13—20).

Следовательно, в этом контексте Павел не говорил о добром вообще или просто о добрых делах. (Сравни Деяния 9:36; Римлянам 13:3.) Он относился в особенности к деланию (или неделанию) того, что соответствует доброму Закону Бога. В прошлом он ревностно практиковал иудейскую религию и был, по сравнению с другими, „непорочным“. Несмотря на это, хотя он в своем уме всегда был добросовестным рабом этого доброго Закона, он все еще не соответствовал ему полностью (Филиппийцам 3:4—6). Закон отражал совершенные нормы Бога и показывал апостолу, что он во плоти все еще был рабом закона греха и поэтому был приговорен к смерти. Но Павел мог быть благодарным за то, что жертвой Христа он был объявлен праведным — освобожденным от закона греха и его логичного последствия, смертного приговора (Римлянам 7:25).

Сегодня христиане не находятся под Моисеевым Законом, потому что он был прибит к столбу мучений (Римлянам 7:4—6; Колоссянам 2:14). Но мы хорошо поступаем, если осознаем, что он не был обременительным кодексом, на которого не нужно обращать никакого внимания. Нет, в основном Закон был хорошим. Поэтому у нас есть причина читать книги Библии, содержащие Закон, и узнавать, что он требовал от Израиля. Скоро Свидетели Иеговы по всей земле будут делать это, следуя еженедельной программе чтения Библии.

Читая Закон, нам следует размышлять над принципами, лежащими в основе его различных уставов, и над преимуществами народа Бога, которыми он пользовался, когда он старался следовать этим добрым заповедям. Нам также надо понимать, что мы несовершенные и поэтому не в состоянии полностью соответствовать доброму, которому учимся из Слова Бога. Но борясь с законом греха, мы можем радоваться перспективе быть освобожденными тем, что жертва Христа будет применена в нашу пользу.