Истина об Иисусе

КАЖЕТСЯ, что теориям и гипотезам о том, кем был Иисус и что он сделал, нет конца. Ну, а Библия? Что говорится об Иисусе Христе в ней?

Что говорится в Библии

При внимательном чтении Библии вы отметите следующие ключевые моменты:

◻ Иисус — единородный Сын Бога, рожденный прежде всех творений (Иоанна 3:16; Колоссянам 1:15).

◻ Около двух тысяч лет назад Бог перенес жизнь Иисуса во чрево еврейской девы, чтобы он родился как человек (Матфея 1:18; Иоанна 1:14).

◻ Иисус был не просто хорошим человеком. Он был во всех отношениях точным отражением прекрасной личности своего Отца, Иеговы Бога (Иоанна 14:9, 10; Евреям 1:3).

◻ Во время своего земного служения Иисус с любовью заботился о нуждах угнетенных людей. Он чудом исцелял больных и даже воскрешал умерших (Матфея 11:4—6; Иоанна 11:5—45).

◻ Иисус провозглашал, что Царство Бога — единственная надежда для бедствующего человечества, и подготавливал своих учеников к продолжению этой проповеднической деятельности (Матфея 4:17; 10:5—7; 28:19, 20).

◻ 14 нисана (приблизительно 1 апреля) 33 года н. э. Иисуса арестовали, допросили, вынесли ему приговор и казнили по ложному обвинению в подстрекательстве к мятежу (Матфея 26:18—20, 48—75, 27:1—50).

◻ Смерть Иисуса служит выкупом, который освобождает верующих людей из их грешного состояния и тем самым открывает путь к вечной жизни всем, кто проявляет веру в Иисуса (1 Иоанна 2:2; Римлянам 3:23, 24).

◻ 16 нисана Иисус был воскрешен и вскоре после этого вознесся обратно на небо, чтобы заплатить Отцу искупительную цену своей совершенной человеческой жизни (Марка 16:1—8; Луки 24:50—53; Деяния 1:6—9).

◻ Будучи Царем, назначенным Иеговой, воскресший Иисус имеет полную власть осуществить первоначальное намерение Бога в отношении людей (Исаия 9:6, 7; Луки 1:32, 33).

Итак, Библия представляет Иисуса как главное действующее лицо в исполнении намерений Бога. Но почему вы можете быть уверены в том, что это настоящий Иисус — исторический Иисус, который приблизительно 2 000 лет тому назад родился в Вифлееме и ходил по земле?

Основания для доверия

Многие сомнения можно развеять, если просто без предубеждений прочитать Христианские Греческие Писания. Сделав это, вы увидите, что библейское сообщение — это не туманный пересказ событий, как в мифологии. Вместо этого указываются имена, конкретные даты и точные места. (Смотрите, например, Луки 3:1, 2.) Более того, ученики Иисуса представляются там с удивительной честностью, с откровенностью, которая внушает читателю доверие. В интересах достоверности писатели не скрывают ничьих, в том числе и своих, недостатков. Да, вы поймете, что Библия правдива (Матфея 14:28—31; 16:21—23; 26:56, 69—75; Марка 9:33, 34; 2 Петра 1:16; Галатам 2:11—14).

Но это еще не все. Библейские сообщения неоднократно подтверждались археологическими находками. Например, если вы посетите Национальный музей Израиля в Иерусалиме, то увидите камень, на котором написано имя Понтия Пилата. Другие археологические находки подтверждают, что упоминаемые в Библии Лисаний и Сергий Павел были реальными людьми, а не персонажами, выдуманными ранними христианами. События, описанные в Христианских Греческих Писаниях (Новый Завет), находят более чем достаточное подтверждение в трудах древних писателей, таких, как Ювенал, Тацит, Сенека, Светоний, Плиний Младший, Лукиан, Цельс и еврейский историк Иосиф Флавийa.

Сообщения, записанные в Христианских Греческих Писаниях, не вызывали сомнений у тысяч людей, живших в первом веке. Даже враги христианства не опровергали достоверность сообщений, повествующих о словах и делах Иисуса. В отношении же возможности того, что после смерти Иисуса ученики приукрасили его личность, профессор Ф. Ф. Брус говорит: «В те ранние годы, когда еще были живы многие из Его учеников, которые помнили, что происходило на самом деле, а что — нет, выдумать слова и дела Иисуса было совсем не так просто, как, похоже, полагают некоторые писатели. [...] Ученики не могли позволить себе допускать неточности (не говоря уже об умышленной подтасовке фактов), которые были бы сразу же разоблачены теми, кто только того и ждал».

Почему они не верят

Однако некоторые ученые настроены все же скептически. Предполагая, что библейское повествование выдумано, они в то же время с готовностью исследуют апокрифические писания и считают их заслуживающими доверия! Почему? Очевидно, в библейском повествовании есть то, во что многие современные интеллектуалы не хотят верить.

В одном труде, опубликованном в 1871 году, автор С. Остин Аллибон бросил скептикам вызов. Он писал: «Спросите любого, кто сомневается в правдивости евангельской истории, на каком основании он верит, что Цезарь умер в Капитолии или что в 800 году папа Лев III короновал Карла Великого римским императором?.. Мы верим всем утверждениям... об этих людях; и наша вера основана на исторических фактах, подтверждающих их достоверность... Если, даже получив подобные доказательства, кто-то упорно отказывается поверить в это, мы отступаемся от такого человека, считая его упрямым глупцом или безнадежным невеждой. Что же сказать тогда о тех, кто, несмотря на имеющиеся сегодня исчерпывающие доказательства достоверности Священного Писания, продолжает сомневаться?.. Такие люди не хотят поверить в то, что задевает их гордыню и вынуждает жить по-другому» («Union Bible Companion»).

Да, отвергая Христианские Греческие Писания, некоторые скептики руководствуются скрытыми мотивами. Для них проблема заключается не в надежности Писаний, а в устанавливаемых этими Писаниями нормах. Например, Иисус сказал о своих последователях: «Они не от мира, как и Я не от мира» (Иоанна 17:14). Однако многие из тех, кто считают себя христианами, глубоко вовлечены в политические дела этого мира, даже в кровопролитные войны. Вместо того чтобы самим приспосабливаться к нормам Библии, многие люди предпочли бы, чтобы Библия «приспосабливалась» к их собственным нормам.

Посмотрим также на вопрос нравственности. Иисус дал строгий совет собранию в Фиатире, терпимо относившемуся к прелюбодеянию. Иисус сказал им: «Я есмь испытующий сердца и внутренности [«почки», НМ]; и воздам каждому из вас по делам вашим»b (Откровение 2:18—23). Но разве не правда, что многие из тех, кто считают себя христианами, пренебрегают нравственными нормами? Они скорее отвергнут слова Иисуса, чем откажутся от своих безнравственных дел.

Не желая принимать Иисуса таким, каким он представлен в Библии, ученые придумали своего Иисуса. Они стали виновны в создании мифа, в котором ложно обвиняют писателей Евангелий. Такие ученые сохраняют только те события из жизни Иисуса, которые желают принять, отвергая все остальное и добавляя еще кое-что от себя. В действительности их странствующий мудрец или социальный революционер — это вовсе не тот исторический Иисус, которого ученые, как они сами утверждают, ищут; это просто плод их гордого научного воображения.

Поиски настоящего Иисуса

Иисус старался затронуть сердца тех, кто искренне жаждал истины и праведности (Матфея 5:3, 6; 13:10—15). Такие люди откликаются на приглашение Иисуса: «Приидите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим; ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко» (Матфея 11:28—30).

Настоящего Иисуса не найти в книгах, написанных современными учеными; нет его и в церквах христианского мира, которые стали благодатной почвой для развития человеческих традиций. Исторического Иисуса вы найдете в своей Библии. Хотели бы вы узнать о нем побольше? Свидетели Иеговы с радостью помогут вам в этом.

[Сноски]

[Рамка, страница 6]

СТОЛЕТИЯ КРИТИЦИЗМА

Критиковать Христианские Греческие Писания начали более 200 лет назад, когда немецкий философ Герман Самьюэл Реймарус (1694—1768) заявил: «Есть оправдание тому, что мы проводим абсолютное разграничение между учениями Апостолов, содержащимися в их писаниях, и тем, что провозглашал и чему, живя на земле, учил Сам Иисус». Со времен Реймаруса многих ученых приучали думать подобным образом.

В книге «Настоящий Иисус» («The Real Jesus») отмечается, что многие критики прошлого не считали себя еретиками. Наоборот, «они ощущали себя более искренними христианами, так как освободились от условностей догм и суеверий». Они думали, что библейская критика — это «очищенная форма христианства».

Печальный факт заключается в том, что христианский мир стал благодатной почвой для развития человеческих традиций. Учения о бессмертной душе, о Троице, об адском огне — это всего лишь некоторые примеры учений, противоречащих Библии. Но писатели Христианских Греческих Писаний не виноваты в таком искажении истины. Напротив, они боролись против первых признаков ложных учений в середине первого века, когда Павел написал, что отступничество среди тех, кто считал себя христианами, было «уже в действии» (2 Фессалоникийцам 2:3, 7). Мы можем быть уверены, что все, записанное в Христианских Греческих Писаниях,— это истина с точки зрения как истории, так и доктрины.

[Рамка, страница 7]

КОГДА БЫЛИ НАПИСАНЫ ЕВАНГЕЛИЯ?

Многие критики Нового Завета утверждают, что Евангелия были написаны намного позднее тех событий, о которых в них рассказывается, и поэтому почти наверняка содержат неточности.

Однако факты говорят о ранней дате написания Евангелий от Матфея, от Марка и от Луки. Надписи, сделанные на некоторых рукописях Евангелия от Матфея, указывают, что оригинал был написан еще в 41 году н. э. Евангелие от Луки было написано, очевидно, между 56 и 58 годами н. э., потому что в книге Деяния (которая была завершена, вероятно, к 61 году н. э.) сказано, что ее писатель, Лука, уже закончил свою «первую книгу», Евангелие (Деяния 1:1). Считается, что Евангелие от Марка было написано в Риме во время первого или второго тюремного заключения апостола Павла, вероятно, между 60 и 65 годами н. э.

С такой ранней датировкой этих Евангелий соглашается профессор Крейг Л. Бломберг. Он отмечает, что, даже если мы добавим к ним Евангелие от Иоанна, которое было написано в конце первого века, «мы, читая их, окажемся все же гораздо ближе к описываемым в них событиям, чем читая биографии многих людей древности. Например, два самых ранних биографа Александра Македонского — Арриан и Плутарх — писали спустя более четырехсот лет после смерти Александра, которая произошла в 323 году до н. э., и тем не менее историки в общем доверяют этим писателям. Со временем сложились невероятные легенды о жизни Александра, но большинство этих легенд появилось на протяжении нескольких веков после выхода в свет трудов этих двух писателей». Части Христианских Греческих Писаний, касающиеся истории, конечно же, достойны по меньшей мере такого же доверия, как и светские исторические труды.

[Иллюстрация, страница 8]

В грядущем земном раю повсюду будет царить радость.