Место музыки в поклонении сегодня

ПЕНИЕ — дар Бога. Поющие голоса могут доставить удовольствие как певцам, так и Создателю. Пением можно выразить свои чувства, будь то горе или радость. Голосом можно также выразить Создателю песни, Иегове, свою любовь, обожание и хвалу.

Большинство примерно из 300 библейских упоминаний о музыке связаны с поклонением Иегове. Кроме того, пение связано с радостью — не только поющих, но и с радостью Иеговы. Псалмопевец писал: «...да поют Ему. Ибо благоволит Господь к народу Своему...» (Псалом 149:3, 4).

Но насколько важно пение в современном поклонении? Как нынешний народ Иеговы может угодить ему пением песен? Какое место должна занимать музыка в истинном поклонении? На эти вопросы поможет ответить экскурс в историю музыки, использовавшейся при поклонении.

Историческое место музыки в поклонении

Первое библейское упоминание о музыке не связано конкретно с поклонением Иегове. Некоему Иувалу в Бытии 4:21 приписывается то, что могло быть изобретением первых музыкальных инструментов или возникновением своего рода музыкальной профессии. Однако музыка использовалась в поклонении Иегове еще до создания людей. Ряд библейских переводов описывает поющих ангелов. В Иове 38:7 написано о ликующих ангелах, ‘восклицавших от радости’. Поэтому есть библейское основание полагать, что петь в поклонении Иегове было принято задолго до появления человека.

Некоторые историки пытаются доказать, что древнееврейская музыка была чисто унисонной. Однако на арфе — инструменте, конкретно упоминающемся в Библии, можно одновременно извлекать больше чем одну ноту. Арфисты, должно быть, замечали, что при комбинировании на инструменте тонов получаются аккорды. Их музыка, несомненно, не была примитивной, но достаточно сложной. И, судя по поэзии и прозе Еврейских Писаний, можно заключить, что израильская музыка была высокого уровня. По своей вдохновенности музыкальные композиции евреев наверняка намного превосходили музыку соседних народов.

В богослужениях древнего храма предусматривалась сложная система инструментальной и вокальной музыки (2 Паралипоменон 29:27, 28). Назначались люди, «чтобы делать начало», были также «обученные петь», «ученики» и «главы певцов» (1 Паралипоменон 15:21; 25:7, 8; Неемия 12:46). Комментируя развитое музыкальное искусство израильтян, историк Курт Закс писал: «Хоры и оркестры, действовавшие при Храме в Иерусалиме, свидетельствуют о высоком уровне музыкального образования, мастерства и знаний... Хотя мы не знаем, как звучала та древняя музыка, есть веское доказательство ее силы, благородства и исполнительского мастерства» («The Rise of Music in the Ancient World: East and West», 1943 год, страницы 48, 101, 102). Пример творческого уровня и качества древнееврейских композиций — Песнь Соломона. Это история в песне, наподобие либретто, или литературного текста, оперы. Песня в древнееврейском тексте называется «Песнь Песней», то есть самая прекрасная песня. Пение было неотъемлемой частью поклонения древних евреев. Оно давало им возможность положительно выражать чувства, восхваляя Иегову.

Пение христиан I века

Музыка оставалась органической частью поклонения и среди ранних христиан. Вдобавок к боговдохновенным Псалмам, они, по-видимому, сочиняли новую музыку и стихи для поклонения, подав тем самым пример современным сочинителям христианских песен (Ефесянам 5:19). Уолдо Сэлден Пратт пишет в своем труде: «Пение в совместном и личном поклонении было для ранних христиан делом привычным. Для обращенных в христианство из иудаизма это было продолжением обычаев, принятых в синагогах... Кроме древнееврейских Псалмов... новая вера всегда тяготела к созданию новых гимнов, сначала, по-видимому, в форме рапсодийa» («The History of Music»).

Придавая большое значение пению, Иисус и его апостолы, вероятно, пели песни «Аллилуия», когда Иисус учреждал Вечерю Господню (Матфея 26:26—30). Это были песни восхваления Иеговы, записанные в Псалмах и исполнявшиеся в праздник Пасхи (Псалмы 112—117).

Влияние ложного поклонения

К началу раннего средневековья репертуар религиозной музыки уже сократился до погребальных песнопений. Примерно в 200 году н. э. Климент Александрийский сказал: «Нам нужен один инструмент — мирное слово поклонения, а не арфы, барабаны, свирели и трубы». Были наложены ограничения, и церковная музыка стала вокальной. Этот стиль известен как пение псалмов, или григорианский хорал. «Не прошло и 40 лет после возвышения Константинополя, как Лаодикийский собор (367 год н. э.) запретил, чтобы в литургии участвовали инструменты и собрания. Православная музыка является исключительно вокальной»,— написано в одном труде («Our Musical Heritage»; курсив наш.— Ред.). Оснований для таких ограничений в раннем христианстве не было.

В средние века Библия была книгой, недоступной для простого народа. Христиан, которые осмеливались иметь или читать Библию, преследовали и даже убивали. Поэтому неудивительно, что в тот мрачный период обычай воспевать хвалу Богу почти исчез. В конце концов, если простые люди не имели доступа к Библии, откуда они могли знать, что десятая часть всей Библии — песни? Кто мог им поведать, что Бог повелел своим поклонникам ‘петь Господу песнь новую; хвалу Ему в собрании святых’ (Псалом 149:1).

Музыка вновь занимает надлежащее место в поклонении

Организация Иеговы сделала многое, чтобы музыка и пение заняли свое законное место в поклонении. Например, содержание «Сионской Сторожевой башни» от 1 февраля 1896 года составляли только песни. Этот выпуск назывался «Радостные сионские песни начала».

До 1938 года на встречах собраний в основном не пели. Но скоро мудро последовали апостольскому примеру и руководству. На областном конгрессе 1944 года Ф. У. Френц выступил с речью «Песня служения Царства». Он указал, что песни восхваления Иеговы исполнялись Божьими небесными созданиями задолго до сотворения человека, и сказал: «Это правильно и угодно Богу, чтобы его земные служители исполняли своими голосами буквальные песни». Развив доводы в пользу пения в поклонении, он объявил о выпуске «Песенника Царственного служения», предназначавшегося для еженедельных служебных встречb. Затем, в декабре 1944 года, в «Информаторе» (ныне «Наше царственное служение») объявлялось, что и другие встречи тоже будут открываться и заканчиваться песнями. Пение вновь стало частью поклонения Иегове.

‘Воспоем в сердцах своих Иегове’

Ценность прочувствованного пения наглядно видна на примере братьев из Восточной Европы и Африки, многие годы подвергавшихся враждебному отношению и гонениям. Лотар Вагнер семь лет провел в одиночном заключении. Как он их переносил? «Несколько недель я вспоминал песни Царства. Если не мог припомнить точных слов, то просто присочинял одну-две строфы. [...] Какое обилие ободрительных и подкрепляющих мыслей находится в наших песнях Царства!» («Ежегодник Свидетелей Иеговы» за 1974 год, страницы 226—228 [англ.]).

Харольд Кинг, который провел за свою веру пять лет в одиночке, находил утешение в сочинении и пении песен хвалы Иегове. Сейчас некоторые его песни используются Свидетелями Иеговы в поклонении. Радость, которую дарит пение, помогает жить. Но, чтобы убедиться в ценности пения хвалы Богу, необязательно претерпевать гонения.

Радость в пении песен могут находить все служители Иеговы. Даже если что-то мешает выражаться словесно, чувства к Иегове можно легко выразить через пение песни. Апостол Павел указал, как находить радость в песнях восхваления, призывая христиан непрестанно ‘назидать самих себя псалмами и славословиями и песнопениями духовными, поя и воспевая в сердцах своих Иегове’ (Ефесянам 5:19). Когда наши сердца наполнены духовным, это можно убедительно выразить в песне. Поэтому ключ к полноценному пению — правильный настрой сердца.

Хорошие взаимоотношения с Иеговой содействуют радостному духу, побуждая нас говорить, петь и восклицать хвалу Иегове (Псалом 145:2, 5). Мы поем от всего сердца о том, что нас радует. И если нам нравится песня или заложенные в ней чувства, мы скорее всего споем ее прочувствованно.

Чтобы петь с чувством, необязательно петь громко. Громкое пение — не всегда синоним хорошего пения, подобно как нельзя назвать хорошим пение, которое невозможно услышать. Некоторые голоса с естественным резонансом могут выделяться, хотя поют мягко. В какой-то мере бывает трудно научиться петь хором слаженно. Поют ли люди в унисон или в несколько голосов, если каждый будет соразмерять силу своего голоса с силой голосов поющих рядом, то получится приятное хоровое пение. Христианская скромность и чуткое ухо помогают уравновесить пение с воодушевлением, не позволяя преобладать над голосами других. Однако умело поющих или наделенных выдающимися голосами нельзя расхолаживать, отбивая у них охоту громко петь. Красивый голос может оказаться сильной поддержкой для собрания, поющего хвалу Иегове.

Пение на наших встречах — это и благоприятная возможность петь в несколько голосов. Тем, кто может по слуху или по нотам песенника петь каким-либо из сопровождающих голосов, советуется подстраиваться под общее пение, еще больше украшая звучание музыкиc.

Некоторые могут сказать: «Я не могу держать мелодию» или «У меня ужасный голос; я не вытягиваю высоких нот». Такие люди стесняются петь даже в Зале Царства. Но правда в том, что ни один голос, воспевающий хвалу Иегове, с Его точки зрения, не является «ужасным». Точно так же, как можно практикой и применением полезных советов, которые даются на Школе теократического служения, улучшить ораторское мастерство, так можно усовершенствовать и умение петь. Некоторые улучшили свои голоса, просто напевая при выполнении домашних дел. Напевая, можно шлифовать интонацию голоса. Пение мелодий Царства в подходящее время, когда мы одни или работаем там, где не беспокоим других людей,— это отличное упражнение для голоса и способ обрести веселое, непринужденное расположение духа.

Мы можем также поощрять к исполнению песен Царства на дружеских встречах. Такое пение в сопровождении инструмента, скажем, гитары или фортепиано, а также под фортепианные записи Общества, задает нашим встречам духовный тон. Оно также дает возможность выучить песни и затем хорошо их исполнять на встречах собрания.

Чтобы помочь собраниям вникнуть в дух пения на встречах, Общество выпустило записи музыкального сопровождения. Когда они звучат, ответственному за озвучивание брату следует контролировать громкость. Если музыка звучит недостаточно громко, члены собрания, возможно, будут стесняться громко петь. Если брат, отвечающий за озвучивание, поет вместе с собранием, он определит, ведет музыка пение или нет.

Пойте Иегове

Пение дает возможность выразить чувства нашему Создателю (Псалом 149:1, 3). Это не просто эмоциональный всплеск, но контролируемое, разумное и радостное выражение нашей похвалы. Если мы вкладываем сердце в пение всем собранием, это приведет нас в должное расположение духа и сердца и подготовит к восприятию программы, а также побудит еще больше участвовать в поклонении Иегове. Хотя пение в основном воздействует эмоционально, но слова могут также назидать. Выражая себя пением в унисон и в несколько голосов, мы кротко и смиренно подготавливаем свое сердце, чтобы учиться вместе с собранным воедино народом. (Сравните Псалом 9:38.)

Пение всегда будет частью поклонения Иегове. Поэтому у нас есть надежда вечно разделять чувства, некогда выраженные псалмопевцем: «Буду восхвалять Господа, доколе жив; буду петь Богу моему, доколе есмь» (Псалом 145:2).

[Сноски]

[Рамка, страница 27]

Некоторые советы, как лучше петь

1. Когда поете, держите песенник повыше. Это поможет дышать более раскованно.

2. Делайте глубокий вдох в начале каждой фразы.

3. Открывайте рот несколько шире, чем привыкли; это естественным образом увеличит силу и резонанс голоса.

4. Главное, не забывайте о чувстве, которое вложено в исполняемую песню.