«Созвали Синедрион»

ПЕРВОСВЯЩЕННИК и иудейские начальники были в растерянности. Столько шума вокруг имени Иисуса Христа! Как же этому положить конец? Им удалось расправиться с Иисусом, но его ученики наводнили рассказами о воскресении своего Учителя весь Иерусалим! Как же заставить их замолчать? Для принятия решения первосвященник и его помощники «созвали Синедрион» — иудейский верховный суд (Деяния 5:21).

В то время в Израиле верховная власть находилась в руках римского правителя Понтия Пилата. Но какое отношение он имел к Синедриону? Какими полномочиями обладал Синедрион? Кто входил в его состав? Как действовал этот суд?

Возникновение Синедриона

Греческое слово, переведенное как «синедрион», буквально означает «общество вместе сидящих». Это слово обычно применялось к группе людей или собранию. Согласно иудейской традиции, оно относилось к религиозному судебному органу, или суду.

В Талмуде, который составлялся в течение нескольких веков после разрушения Иерусалима в 70 году н. э., Синедрион описывается как древнее устройство. Согласно Талмуду, в него всегда входили ученые мужи, которые собирались для обсуждения иудейского закона. Там также сообщается, что возникновение Синедриона восходит ко времени, когда Моисей собрал 70 старейшин, чтобы те помогали ему в управлении Израилем (Числа 11:16, 17). Однако историки не разделяют этого мнения. Они утверждают, что орган власти, напоминающий Синедрион первого века, появился в Израиле только во времена персидского господства. Историки также считают, что представления талмудистов об этом судебном органе, как об органе, состоящем из образованных мужей, скорее соответствует тому, каким было раввинское собрание второго и третьего веков, а не Синедрион первого века. Когда же появился Синедрион?

Согласно Библии, у иудеев, вернувшихся из вавилонского плена в 537 году до н. э., действовала своя система управления. Неемия и Ездра упоминают «начальствующих», «старейшин» и «знатнейших»,— вероятно, в то время зарождался будущий Синедрион (Ездра 10:8; Неемия 5:7).

Период от завершения написания Еврейских Писаний до составления Евангелия от Матфея был неспокойным в истории евреев. В 332 году до н. э. Иудею захватил Александр Македонский. После его смерти Иудея находилась под господством двух эллинистических династий — Птолемеев, а затем Селевкидов,— владения которых ранее входили в империю Александра. В летописях династии Селевкидов, которая начала править в Иудее в 198 до н. э., мы находим первое упоминание об иудейском сенате. Это собрание, скорее всего, имело ограниченную власть и создавало видимость самоуправления.

В 167 году до н. э. царь Антиох IV Эпифан из династии Селевкидов попытался эллинизировать иудеев. Он осквернил Иерусалимский храм, принеся на алтарь свинью в жертву Зевсу. В результате вспыхнул мятеж, в ходе которого Маккавеи свергли правление Селевкидов и установили династию Хасмонеевa. В это время книжники и фарисеи, возглавлявшие повстанцев, пришли к власти, потеснив священников.

Синедрион, который описывается в Греческих Писаниях, еще только зарождался. Ему предстояло стать административным советом и высшим судебным органом евреев для толкования иудейского закона.

Политическое равновесие

К первому веку Иудея находилась под властью Рима. Однако иудеи пользовались определенной свободой. Покоренным народам Рим предоставлял в значительной степени право на самоуправление. Римских правителей не интересовало, что происходило в местных судах. Так они избегали проблем, вызванных различием в культурах. Позволяя завоеванным народам следовать местным обычаям и самим осуществлять правление, римляне сохраняли мир с ними и заручались их поддержкой. Хотя римляне назначали и смещали первосвященника — главу Синедриона, взимали налоги, однако во внутренние дела Иудеи они вмешивались лишь в тех случаях, когда затрагивались их собственные интересы или правление. Как видно из судебного процесса над Иисусом, на исполнение смертного приговора, вероятно, требовалось согласие римского правителя (Иоанна 18:31).

В Синедрионе разбиралось большинство внутренних дел евреев. Он имел право заключать в тюрьму подозреваемых лиц (Иоанна 7:32). Простые уголовные и гражданские дела слушались в нижестоящих судах без привлечения римских властей. Если там по какому-то делу не приходили к согласию, то его передавали в Синедрион, чье решение было окончательным.

Чтобы сохранить за собой привилегии, Синедрион должен был поддерживать римскую власть и соблюдать порядок. Однако, если дело касалось политики, римляне вмешивались и действовали по своему усмотрению. Так было в случае апостола Павла (Деяния 21:31—40).

Состав Синедриона

Синедрион состоял из 71 члена: первосвященника и 70 знатных мужчин из иудеев. Во времена Римской империи в него входили священническая аристократия — главным образом саддукеи,— светская знать и эрудированные книжники из партии фарисеев. Священническая элитаb, поддерживаемая известными людьми других сословий, обладала в суде большой властью. По сравнению с саддукеями фарисеи — люди, как правило, незнатного происхождения — были более либеральными и оказывали огромное влияние на народ. По сообщениям Иосифа Флавия, саддукеи неохотно соглашались с требованиями фарисеев. Павел, выступая перед Синедрионом в свою защиту, воспользовался противостоянием между фарисеями и саддукеями в вопросах вероучений (Деяния 23:6—9).

Синедрион состоял главным образом из аристократов. Это наводит на мысль, что его члены были постоянными. Если появлялись вакансии, то действующие члены Синедриона выбирали на эти места новых. Согласно Мишне, они назначались из числа «священников, левитов и израильтян, чьим дочерям позволялось выйти замуж за священника», то есть из числа евреев, которые могли предоставить генеалогические записи, подтверждающие чистоту своего происхождения. Поскольку верховный суд следил за судебной системой всей страны, логично заключить, что мужчины, которые были известными в нижестоящих судах, со временем становились членами Синедриона.

Его полномочия и власть

Иудеи относились с уважением к Синедриону. Нижестоящие суды были обязаны следовать его постановлениям, иначе судьям грозила смерть. В Синедрионе в первую очередь разбирались вопросы, касающиеся служения священников, а также дела, связанные с Иерусалимом, храмом и богослужением в нем. Полномочия этого суда ограничивались Иудеей. Но так как в толковании Закона Синедрион считался высшей инстанцией, его влияние распространялось на все еврейские общины по всему миру. К примеру, первосвященник и все собрание старейшин поручили начальникам синагог в Дамаске помочь взять под стражу учеников Христа (Деяния 9:1, 2; 22:4, 5; 26:12). Также те, кто приходил на праздники в Иерусалим, по-видимому, по своем возвращении в родные места сообщали о новых постановлениях Синедриона.

Согласно Мишне, только Синедрион имел полномочия решать вопросы государственной важности, разбираться с судьями, оспаривающими его постановления, и судить лжепророков. Так, Иисуса Христа и Стефана обвинили в богохульстве, Петра и Иоанна — в подстрекательстве к мятежу, а Павла — в осквернении храма (Марка 14:64; Деяния 4:15—17; 6:11; 23:1; 24:6).

Суд над Иисусом Христом и его учениками

Заседания Синедриона проходили ежедневно, кроме суббот и праздников. Судебные дела разбирались только в светлое время дня: рассмотрение дел начиналось после утреннего жертвоприношения и длилось до вечернего приношения. Поскольку смертный приговор объявляли на следующий день, такие дела нельзя было разбирать накануне субботы или какого-либо праздника. А свидетелей строго предупреждали о том, насколько серьезно пролитие невинной крови. Поэтому суд, проведенный в ночное время, и приговор, вынесенный в доме Каиафы накануне праздника, были незаконными. Более ужасно то, что судьи сами нашли лжесвидетелей и убедили Пилата казнить Иисуса (Матфея 26:57—59; Иоанна 11:47—53; 19:31).

В Талмуде говорится, что судьи, рассматривая преступление, караемое смертной казнью, разбирали его неспешно и стремились спасти обвиняемого. Однако в случае Стефана, равно как и в случае Иисуса, все было иначе. Слова Стефана, сказанные в свою защиту перед членами Синедриона, привели к тому, что его побили камнями. Та же участь, вероятно, постигла бы и апостола Павла, если бы не вмешались римляне. Члены Синедриона фактически замышляли его убить (Деяния 6:12; 7:58; 23:6—15).

Однако по крайней мере несколько членов суда оказались честными людьми. Так, одним из них был, вероятно, молодой иудейский начальник, который разговаривал с Иисусом. Он, наверняка, обладал прекрасными качествами, ведь Иисус пригласил его стать своим учеником. Но богатство стало для него преградой (Матфея 19:16—22; Луки 18:18, 22).

Никодим, «один из иудейских начальников», пришел к Иисусу под покровом темноты, возможно, из-за страха перед своими коллегами. И все же он защищал Иисуса перед Синедрионом, говоря: «Разве по нашему закону судят человека, не выслушав его прежде и не узнав, что он делает?» Позднее он «принес сверток с миррой и алоэ», чтобы подготовить тело Иисуса к погребению (Иоанна 3:1, 2; 7:51, 52; 19:39).

Иосиф из Аримафеи — еще один член Синедриона,— проявив смелость, попросил у Пилата тело Иисуса, чтобы положить его в новый склеп. Иосиф «ожидал царства Бога», но страх перед иудеями мешал ему открыто следовать за Христом. Однако Иосиф заслуживает похвалы за то, что не поддерживал замысел Синедриона убить Иисуса (Марка 15:43—46; Матфея 27:57—60; Луки 23:50—53; Иоанна 19:38).

Член Синедриона Гамалиил дал своим коллегам мудрый совет оставить учеников Иисуса в покое. Он сказал: «Иначе как бы вам не оказаться противниками Бога» (Деяния 5:34—39). Почему верховный суд не хотел признать, что Иисус и его ученики совершали чудеса силой Бога? Потому что рассуждали: «Что нам делать, ведь этот человек совершает много знамений? Если оставить его так, все поверят в него, и придут римляне и овладеют и местом нашим, и народом нашим» (Иоанна 11:47, 48). Движимые жаждой власти, члены Синедриона искажали правосудие. Также, когда ученики Иисуса Христа исцеляли людей, религиозные руководители, «исполненные ревности», этому не радовались (Деяния 5:17). Им, как судьям, следовало быть богобоязненными и справедливыми, но большинство из них оказались продажными и нечестными (Исход 18:21; Второзаконие 16:18—20).

Божий суд

Поскольку Израиль не повиновался Божьему Закону и отверг Мессию, Иегова в конце концов отверг избранный им народ. В 70 году н. э. римляне разрушили Иерусалим с его храмом и положили конец всей иудейской системе, а также и Синедриону.

Иисус Христос, назначенный Иеговой Судья, определит, достоин ли воскресения тот или иной член Синедриона первого века и согрешил ли кто-то из них против святого духа (Марка 3:29; Иоанна 5:22). Можно не сомневаться, что, принимая решение, Иисус будет действовать в высшей степени справедливо (Исаия 11:3—5).

[Сноски]