ДОЛГ, ДОЛЖНИК

Долгом называют то, что взято взаймы и нужно вернуть, обязательство что-то выплатить или сделать.

У древних народов люди, давая в долг, часто устанавливали очень высокие проценты, и с теми, кто не мог вернуть взятое взаймы, обходились сурово. Из древних письменных источников известно, что за аренду поля могли взыскать половину урожая, и требование, чтобы купец вернул вдвое больше взятого, не считалось незаконным (Ancient Near Eastern Texts. Под ред. J. Pritchard. 1974. С. 168, 170). Порой с должниками обходились очень жестоко (Тит Ливий. История Рима от основания Города. II. 23. 2—7; ср. Мф 18:28—30).

Однако в древнем Израиле дела обстояли иначе. Израильтяне брали что-либо (деньги или продукты) в долг главным образом из-за финансовых трудностей. Стать должником для израильтянина было несчастьем; должник становился слугой заимодавца (Пр 22:7). Поэтому народу Бога повелевалось проявлять щедрость и бескорыстие: одалживать нуждавшимся израильтянам и не обогащаться за их счет, налагая проценты. Требовать от обедневшего израильтянина проценты означало наживаться на его несчастье (Исх 22:25; Лв 25:35—37; Вт 15:7, 8; 23:19; Пс 37:26; 112:5). Но с чужеземцев можно было требовать уплаты процентов (Вт 23:20). Иудейские комментаторы считают, что это разрешение распространялось не на тех, кто оказался в нужде, а на тех, кому деньги требовались для коммерческих целей. Обычно чужеземцы находились в Израиле лишь какое-то время, многие из них занимались торговлей, и поэтому предполагалось, что они могли заплатить проценты, тем более что они сами одалживали другим деньги под проценты.

Порой третье лицо поручалось за должника, или брало на себя обязательство выплатить долг. От этого неоднократно предостерегала книга Притч (6:1—3; 11:15; 17:18; 22:26), так как в случае неплатежеспособности должника страдал поручитель.

В Еврейских Писаниях осуждается тот, кто не отдает долг (Пс 37:21), в то же время израильтяне призывались давать в долг нуждавшимся (Вт 15:7—11; Пс 37:26; 112:5).

Иегова и Иисус. В Притчах 19:17 говорится: «Кто проявляет благосклонность к бедному, тот дает взаймы Иегове, и Он воздаст ему за это». Иегова щедро вознаграждает тех, кто что-то дал ему. Это видно на примере Анны. После того как она, исполнив свой обет, дала Иегове, образно говоря, взаймы своего единственного сына, Самуила, чтобы он служил при святилище, она была благословлена не одним сыном, а тремя сыновьями и двумя дочерьми (1См 1:11, 20, 26—28; 2:20, 21).

Находясь на земле, Христос Иисус проявлял такой же щедрый дух, как и его Отец Иегова, и учил других поступать так же. Об одалживании он сказал: «Если вы даете в долг без процентов тем, от кого надеетесь получить долг обратно, то в чем ваша заслуга? И грешники дают в долг без процентов грешникам, чтобы получить обратно столько же. Но вы не переставайте... давать взаймы без процентов, не надеясь получить долг обратно. Тогда ваша награда будет велика и вы будете сыновьями Всевышнего, потому что он добр даже к неблагодарным и злым» (Лк 6:34, 35).

Евреев, слушавших Иисуса, Закон обязывал давать нуждавшимся израильтянам в долг без процентов. Не было ничего особенного в том, что грешники давали взаймы без процентов тем, кто мог вернуть долг. Поступая так, кто-то даже рассчитывал в будущем обрести благосклонность должника. Но тот, кто хотел подражать Богу, делал больше, чем грешник,— он давал взаймы тому, чье финансовое положение не позволяло вернуть долг.

Конечно, исполнять эти слова Иисуса следует с учетом своих обстоятельств. Например, одна из важнейших обязанностей человека — заботиться о потребностях членов своей семьи. Поэтому было бы неправильно, если бы человек, дав взаймы, не смог заботиться о жизненно важных потребностях своих домашних (Мк 7:11—13; 1Тм 5:8). Также имеет значение настрой и обстоятельства того, кто хочет взять в долг. Почему он оказался в нужде? Из-за безответственности, лени или нежелания работать? В таком случае к нему применимы слова апостола Павла: «Если кто-то не хочет работать, пусть и не ест» (2Фс 3:10; см. ПРОЦЕНТЫ).