Захватывающие летописи Иосифа Флавия

ИЗУЧАЮЩИЕ историю уже давно имеют возможность размышлять над захватывающими произведениями Иосифа Флавия. Родившийся всего через четыре года после смерти Христа, он своими глазами видел леденящее кровь исполнение пророчества Иисуса о еврейском народе первого столетия. Иосиф был военачальником, дипломатом, фарисеем и ученым.

Сочинения Иосифа изобилуют интереснейшими подробностями. Они проливают свет на библейский канон и в то же время являются литературным путеводителем по топографии и географии Палестины. Не удивительно, что многие считают его труды ценным приобретением для своей библиотеки!

Его молодость

Йосеф бен Маттитйаху, или Иосиф Флавий, родился в 37 году нашей эры, в первый год правления римского императора Калигулы. Отец Иосифа происходил из священнической семьи. Мать, согласно его утверждениям, была потомком хасмонейского первосвященника Ионафана.

В подростковом возрасте Иосиф жадно изучал Моисеев закон. Он подверг тщательному анализу три секты иудаизма — фарисейскую, саддукейскую и ессейскую. Оказав предпочтение последней, он принял решение пожить три года с пустынником по имени Баннус, который был, по-видимому, ессеем. Прервав такой образ жизни в возрасте 19 лет, Иосиф возвратился в Иерусалим и примкнул к фарисеям.

В Рим и обратно

В 64 году нашей эры Иосиф поехал в Рим ходатайствовать за иудейских священников, которых прокуратор Иудеи Феликс послал на суд к императору Нерону. Пережив в пути кораблекрушение, Иосиф едва избежал смерти. Из 600 пассажиров судна спаслось лишь 80 человек.

Во время посещения Иосифом Рима один иудейский актер представил его жене Нерона — императрице Поппее. Она сыграла ключевую роль в успехе миссии Иосифа. Великолепие Рима произвело на Иосифа незабываемое впечатление.

В то время, когда Иосиф вернулся на родину, иудеи твердо настроились восстать против Рима. Он пытался убедить соотечественников в бесполезности войны против Рима. Будучи безуспешным в этом и, по-видимому, боясь, что его сочтут за предателя, он принял назначение быть командующим иудейскими войсками в Галилее. Готовясь к сражению против римских сил, он навел порядок, обучил своих людей и запасся провизией, но все было тщетно. Галилея пала под натиском армии Веспасиана. После 47-дневной осады крепость Иосифа в Иотапате была побеждена.

Когда Иосиф сдался, он проницательно предсказал, что Веспасиан будет скоро императором. Иосифа заключили в тюрьму, но, благодаря своему предсказанию, он избежал расправы, а когда предсказание сбылось, был отпущен на свободу. Это сыграло решающую роль в его жизни. Оставшееся время войны он служил римлянам в качестве переводчика и парламентера. Иосиф прибавил к своему имени родовое имя Веспасиана и его сыновей Тита и Домициана — Флавий, отразив тем самым покровительство, которое они ему оказывали.

Труды Иосифа Флавия

Первое сочинение Иосифа называется «Иудейская война». Считается, что он подготовил это семитомное сообщение с целью ярко представить иудеям превосходящую силу Рима, с тем чтобы они, устрашившись, не восставали в будущем. В этом произведении подробно описывается иудейская история начиная с захвата Иерусалима (во втором веке до нашей эры) Антиохом Эпифаном и кончая бурными раздорами 67 года нашей эры. Затем Иосиф, будучи очевидцем, обсуждает войну, которая достигла своей кульминации в 73 году нашей эры.

Еще один труд Иосифа, «Иудейские древности»,— это 20-томная история евреев. Изложение событий начинается с Бытия и сотворения и завершается разразившейся войной с Римом. Иосиф тесно придерживается последовательности библейского изложения, добавляя традиционные объяснения и наблюдения со стороны.

Иосиф написал также рассказ о самом себе, озаглавив его просто — «Жизнь». В нем он старается оправдать позицию, занятую им во время войны, и пытается смягчить обвинения, выдвинутые против него Юстом Тивериадским. В своем четвертом труде, двухтомной апологии под названием «Против Апиона», он защищает евреев, опровергая сложившиеся о них ложные представления.

Проникновение в Слово Бога

Нет сомнений в том, что многое из написанного Иосифом исторически точно. В своем труде «Против Апиона» он сообщает, что евреи никогда не считали апокрифические книги частью боговдохновенных Писаний. Иосиф предоставляет доказательство точности и внутренней согласованности Священного Писания. Он пишет: «У нас нет бесчисленного множества книг, не согласующихся друг с другом и противоречащих одна другой... но всего двадцать две книги [равноценных, согласно нашему современному разделению, 39 книгам Писания], которые содержат летопись всех прошлых времен; которые справедливо считаются божественными».

В книге Иосифа «Иудейские древности» содержатся интересные подробности, дополняющие библейское сообщение. Иосиф пишет, что «Исааку было двадцать пять лет», когда Авраам связал ему руки и ноги, чтобы принести в жертву. По словам Иосифа, Исаак помог соорудить алтарь и затем сказал, что «„если бы он отверг решение Бога и своего отца, он вообще не был бы достоин родиться“... Поэтому он без промедления пошел к алтарю, чтобы быть принесенным в жертву».

В добавление к библейскому сообщению о выходе Израиля из древнего Египта, Иосиф прибавляет следующие подробности: «Число тех, кто их преследовал, было шестьсот колесниц с пятьюдесятью тысячами всадников и двумястами тысячами пехотинцев, которые все были вооружены». Иосиф также говорит, что «когда Самуилу было двенадцать лет, он начал пророчествовать: однажды, когда он спал, Бог обратился к нему по имени». (Сравни 1 Царств 3:2—21.)

Другие сочинения Иосифа содержат много подробностей о налогах, законах и событиях. Он называет Саломией ту женщину, которая станцевала на пиру у Ирода и попросила в награду голову Иоанна Крестителя (Марка 6:17—26). Из того, что нам известно о династии Иродов, бо́льшая часть рассказана Иосифом. Он даже пишет, что «с целью скрыть свой преклонный возраст, [Ирод] красил волосы в черный цвет».

Крупное антиримское восстание

Всего через 33 года после того как Иисус произнес предсказание об Иерусалиме и его храме, пророчество начало постепенно исполняться. Еврейские радикальные круги в Иерусалиме твердо решили сбросить римское иго. Ве́сти об этом вызвали в 66 году нашей эры мобилизацию и отправку в Иудею римских легионов под командованием наместника Сирии Цестия Галла. Миссия легионов состояла в том, чтобы подавить мятеж и наказать преступников. Разорив пригород Иерусалима, солдаты Цестия расположились лагерем вокруг стен города. Они применили при осаде военный прием «черепаха», который состоит в том, что для защиты от врага соединяются щиты и таким образом образуется подобие спины черепахи. Свидетельствуя об успешности этого приема, Иосиф пишет: «Стрелы, падавшие на этот навес, скользили по поверхности без всякого действия: солдаты могли теперь совершенно спокойно подкопать себе стену и сделали уже приготовления к тому, чтобы поджечь храмовые ворота».

«Цестий,— рассказывает Иосиф,— вдруг велел солдатам отступить назад... и самым неожиданным образом покинул город». Явно не из желания восхвалить Божьего Сына, Иосиф сообщил о том самом действии, которое ожидали иерусалимские христиане. Но это действие было исполнением пророчества Иисуса Христа! За годы вперед Сын Бога известил: «Когда же увидите Иерусалим, окруженный войсками, тогда знайте, что приблизилось запустение его: тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы; и кто в городе, выходи из него; и кто в окрестностях, не входи в него, потому что это дни отмщения, да исполнится все написанное» (Луки 21:20—22). Согласно указанию Иисуса, его верные последователи быстро покинули город и, оставшись вне, избежали мук, которые позднее постигли город.

В 70 году нашей эры римские войска возвратились, и Иосиф в ярких подробностях описал последствия. Старший сын Веспасиана, генерал Тит, явился, чтобы завоевать Иерусалим с его величественным храмом. Внутри города различные фракции старались захватить власть. В борьбе они доходили до крайностей, кровь лилась рекой. Некоторые, «приведенные в отчаяние бедствиями города, молились за римлян», надеясь «избавиться от потрясений внутри»,— рассказывает Иосиф. Он называет мятежников «разбойниками», занимающимися уничтожением имущества богатых и убийством видных лиц, заподозренных в желании пойти на компромисс с римлянами.

Условия жизни в Иерусалиме во время гражданской войны ухудшились до невообразимой степени, мертвых оставляли непохороненными. Сами мятежники, «стоя на грудах трупов, все неистовее боролись между собою». Они грабили население, убивая людей за пищу и материальные ценности. Отчаянные крики жертв не прекращались.

Тит призвал евреев сдать город и таким образом спастись. Он, «в надежде, что соотечественнику они будут более послушны, посылал к ним Иосифа, который говорил с ними на их родном языке». Но осажденные бранили Иосифа. Затем Тит обвел весь город стеной из остроконечных бревен (Луки 19:43). Исчезла всякая надежда на побег, было ограничено передвижение, и, как следствие, голод «похищал у народа целые дома и семейства». Продолжающееся сражение увеличивало размеры смертной дани. Тит завоевал Иерусалим, не подозревая об исполнении библейского пророчества. Обозревая впоследствии массивные стены Иерусалима и укрепленные башни, он воскликнул: «Мы боролись, покровительствуемые Богом; только он мог оттолкнуть иудеев от таких крепостей». Погибло свыше одного миллиона евреев (Луки 21:5, 6, 23, 24).

После войны

После войны Иосиф возвратился в Рим. Пользуясь поддержкой Флавиев, он жил как римский гражданин в бывшем особняке Веспасиана и получал императорскую пенсию и подарки от Тита. Затем Иосиф занялся литературной карьерой.

Интересно отметить, что слово «теократия», по-видимому, изобрел Иосиф. Он писал о еврейском народе: «Нашу форму правления... можно назвать теократией, поскольку авторитет и власть приписываются Богу».

Иосиф никогда не называл себя христианином. Он не писал под вдохновением Бога. Однако захватывающие летописи Иосифа поучительны и исторически ценны.

[Иллюстрация, страница 31]

Иосиф у стен Иерусалима.