ЕВРЕ́Й

Впервые евреем был назван Аврам. Так было проведено различие между ним и его соседями — амореями (Бт 14:13). После этого практически в каждом случае слово «еврей» применялось для противопоставления. Оно использовалось в контекстах, где передается речь неизраильтянина (Бт 39:13, 14, 17; 41:12; Исх 1:16; 1См 4:9), израильтянина, обращающегося к чужеземцу (Бт 40:15; Исх 1:19; 2:7; Ион 1:9), или где наряду с израильтянами упоминаются чужеземцы (Бт 43:32; Исх 1:15; 2:11—13; 1См 13:3—7).

Как видно из приведенных выше стихов, египтяне знали слово «еврей» еще в XVIII в. до н. э. Из этого можно сделать вывод, что Авраам, Исаак и Иаков были хорошо известны во многих местах и прозвище «еврей» стало вполне узнаваемым.

Одни считают, что это слово образовано от корня ава́р, означающего «проходить; проходить мимо; переходить; пересекать». Они полагают, что Авраам был назван евреем потому, что Бог взял его «с той стороны Реки [Евфрата]» (ИсН 24:3). Так это слово понимали переводчики греческой Септуагинты. Поэтому в Бытии 14:13 применительно к Аврааму они использовали слово «перешедший», а не «еврей». Этот взгляд достаточно распространен, но в нем есть неувязки. В слове иври́ (озн. «еврей») такое же окончание, что и в других словах, которые однозначно являются патронимами, то есть именами, образованными добавлением к имени отца или другого предка человека приставки или суффикса, указывающих на их родство. Так, слово моави́ (озн. «моавитянин») обозначает главным образом потомка Моава (евр. Моа́в), а не жителя определенной местности. То же верно в отношении слова аммони́ (озн. «аммонитянин») и многих других слов.

Кроме того, если бы Авраама называли евреем лишь потому, что он «пересек» Евфрат, то это слово имело бы слишком широкое значение и его можно было бы применить к любому, кто сделал подобное, а на протяжении веков таких переселенцев было много. Будь у слова «еврей» такое происхождение, оно отличало бы Авраама от других только в том случае, если бы было общепризнанно, что он перешел Евфрат по Божьему повелению. Сомнительно, что язычники, используя слово «еврей», признавали этот факт, хотя такой возможности все же нельзя исключать.

Третья точка зрения — и она согласуется с библейским повествованием — заключается в том, что слово «еврей» (иври́) образовано от имени Евер (Э́вер),— так звали правнука Сима и предка Авраама (Бт 11:10—26). Правда, о Евере неизвестно ничего, кроме того, что он был звеном в родословной линии, которая вела от Сима к Аврааму. В Библии не говорится ни о каком выдающемся поступке или черте характера Евера, за которые его потомки могли бы так широко использовать его имя. И все же стоит отметить, что Евер особо выделен в Бытии 10:21, где о Симе говорится как о «предке всех сыновей Евера». Из пророчества Валаама, произнесенного в XV в. до н. э., видно, что имя Евера столетия спустя после его смерти применялось к определенному народу или местности (Чс 24:24). Если это имя используется как патроним, это также связывает израильтян с одной из семей, произошедших от Ноя, согласно Бытию 10:1—32.

Однако, как и в первых двух случаях, возникает вопрос: почему слово «еврей», если оно произошло от имени Евер, применялось исключительно к израильтянам? У Евера были и другие потомки (через его сына Иоктана), которые не принадлежали к родовой линии Авраама (и Израиля) (Бт 10:25—30; 11:16—26). Кажется, что слово иври́ («еврей») применимо ко всем людям, у которых были основания считать своим предком Евера. Некоторые ученые предполагают, что сначала так оно и было, но с течением времени евреями стали называть только израильтян, которые были самыми известными из евереев, или евреев. В библейском повествовании можно найти определенную аналогию. Хотя у Авраама, кроме израильтян, было много потомков, включая эдомитян, измаильтян и тех, кто произошли от его сыновей, рожденных Хеттурой, только израильтяне называются «потомками Авраама» (Пс 105:6; Иса 41:8; ср. Мф 3:9; 2Кр 11:22). Безусловно, это объясняется особым отношением к ним Бога, который заключил соглашение с Авраамом. И то, что Бог образовал из израильтян народ, дал им в наследство землю Ханаан, а также помог одержать победы над многими сильными врагами, однозначно отличает их не только от других потомков Авраама, но и от всех остальных потомков Евера. Также возможно, что многие из других потомков Евера перестали считаться евереями, поскольку перемешались с другими народами, заключая с ними браки.

В таком случае вполне возможно, что имя Евера выделено в родословной специально. Так Бог показал, что благословение, высказанное Ноем Симу, исполнится, в частности, на потомках Евера, и, как стало ясно впоследствии, эти благословения должны были получить прежде всего израильтяне. Кроме того, особое упоминание о Евере указывало, что он стал одним из звеньев между Симом и Авраамом в родословной обещанного Потомка, о котором Иегова сказал в пророчестве, записанном в Бытии 3:15.