Вкрадываются языческие учения

Чистые учения Христа изложены письменно и сохранены в Священном Писании. Так, Иисус ясно учил, что Иегова — «единственный истинный Бог» и что человеческая душа смертна (Иоан. 17:3; Матф. 10:28). Но после смерти апостолов и с подрывом организационной структуры эти ясные учения исказились, поскольку в христианство вкрались языческие представления. Как такое могло произойти?

Немаловажную роль сыграло коварное влияние греческой философии. В «Новой Британской энциклопедии» говорится: «С середины II века н. э. христиане, которые были знакомы с греческой философией, посчитали необходимым выражать свою веру с помощью философских понятий, делая это как для своего собственного интеллектуального удовлетворения, так и для обращения образованных язычников» («The New Encyclopædia Britannica»). Когда к христианам стали присоединяться люди философского склада, греческая философия и «христианство» вскоре неразделимо переплелись.

Вследствие этого слияния языческие учения, например о Троице и бессмертии души, просочились в оскверняющееся христианство. Однако эти учения появились задолго до греческих философов. Греки переняли их у более древних культур. Существуют свидетельства того, что эти концепции восходят к религиям Древнего Египта и Вавилона.

В христианство продолжали вкрадываться языческие верования, и вместе с тем искажались или упразднялись библейские учения.

Надежда на Царство исчезает

Ученики Христа четко осознавали, что должны бодрствовать, ожидая обещанного «присутствия» Иисуса и прихода его Царства. Со временем стало ясно, что это Царство будет править над землей тысячу лет и преобразует ее в рай (Матф. 24:3; 2 Тим. 4:18; Отк. 20:4, 6). Писавшие Библию христиане призывали свидетелей I века духовно бодрствовать и держаться в стороне от мира (Иак. 1:27; 4:4; 5:7, 8; 1 Пет. 4:7). Но после смерти апостолов ожидание присутствия Христа и прихода его Царства постепенно сошло на нет. Почему?

Свою роль сыграло духовное осквернение, вызванное древнегреческим учением о бессмертии души. Оно укоренилось среди христиан, и о надежде на Тысячелетнее царство Христа через какое-то время забыли. Почему? «Новый международный теологический словарь Нового Завета» объясняет: «Учение о бессмертии души вытеснило новозаветную эсхатологию [учение о «последних вещах»] с ее надеждой на воскресение мертвых и новое творение (Отк. 21); с тех пор считалось, что душа подвергается суду после смерти и попадает в рай, который теперь мыслился потусторонним» («The New International Dictionary of New Testament Theology»). Другими словами, христиане-отступники считали, что душа переживает смерть тела и что благословения Тысячелетнего правления Христа связаны с духовной сферой. Так они перенесли Рай с земли на небо, куда, по их мнению, спасенные души попадают после смерти. Ввиду этого отпадала необходимость ждать присутствия Христа и прихода его Царства, поскольку все они надеялись после смерти присоединиться к Христу на небесахe.

[Рамка/Иллюстрация, страница 36]

Платон и «христианство»

Древнегреческий философ Платон (родился примерно в 428 году до н. э.) не мог и предположить, что когда-то его учения будут заимствованы отступническим христианством. Главным образом Платон поспособствовал развитию «христианских» учений о Троице и о бессмертии души.

Принятое в христианском мире учение о Троице возникло под влиянием идей Платона о Боге и о природе. В одном словаре говорится: «Триада Платона представляет собой комбинацию из элементов более ранних триад, восходящих к верованиям более древних народов. По-видимому, она является той рациональной философской триадой, составляющие которой дали начало трем ипостасям, или божественным лицам, проповедуемым христианскими церквями. [...] Эта древнегреческая концепция божественной триады... встречается во всех древних [языческих] религиях» («Nouveau Dictionnaire Universel», т. II, с. 1467).

Относительно учения о бессмертии души в «Новой католической энциклопедии» говорится: «Христианская концепция о бесплотной душе, созданной Богом и вселяемой в тело при зачатии, чтобы человек стал живым единством души и тела, разрабатывалась христианской философией в течение долгого времени. Только при Оригене [умер около 254 года н. э.] на Востоке и при святом Августине [умер в 430 году н. э.] на Западе было окончательно решено, что душа является бесплотной субстанцией, и была сформирована философская концепция о ее природе. [...] Учение [Августина]... заимствовало многое [в том числе и ряд недостатков] у неоплатонизма» («New Catholic Encyclopedia», т. XIII, с. 452, 454).