ПОЕЗДКИ В БУШ ПРИНОСЯТ ПЛОДЫ

Хотя город Белиз и другие крупные города прорабатывались тщательно, в сельской местности проповедовали нерегулярно. Первые миссионеры отравлялись в города в южной части страны на лодке, но позднее была построена дорога, связывающая южные округа Станн-Крик и Толедо с остальными районами страны. Затем, начиная с 1971 года, филиал стал организовывать ежегодные проповеднические кампании, названные поездками в буш, чтобы донести весть о Царстве народам мопан и кекчи-майя, живущим в отдаленных уголках белизского влажнотропического леса.

На транспорте, взятом напрокат, и на выдолбленных каноэ братья и сестры могли добираться до городов и деревень между Дангригой и Пунта-Гордой вплоть до Барранко на юге, что возле границы с Гватемалой. Иногда группа ездила на фургоне в сопровождении двух — четырех мотоциклистов. Каждый вечер они останавливались в разных деревнях, а днем, пока бо́льшая часть группы проповедовала в деревне, мотоциклисты попарно добирались по колеям в отдаленные фермы.

С рюкзаками братья обходили деревни в районе Пунта-Горды. Перед тем как проповедовать жителям деревни, им не раз приходилось разговаривать с алькальдом (главой) в кабильдо, где старшие мужчины деревни проводят встречи.

«В одну деревню,— рассказывает миссионер Райнер Томпсон,— братья пришли, когда в кабильдо проводилась встреча и обсуждался вопрос, как собирать кукурузу. После нее братьев попросили исполнить песню Царства. Братья были уставшими и голодными, к тому же у них не было с собой песенника». Брат Томпсон продолжает: «Они спели от всего сердца к большой радости собравшихся». Со временем были образованы собрания в Манго-Крике и в Сан-Антонио, одной из самых крупных деревень майя.

«Порой, чтобы не отстать от нашего графика, мы ходили из деревни в деревню ночью,— рассказывает Сантиаго Соса.— Мы приучились ходить гуськом посреди дороги, а не по обочинам, потому что в кустах вдоль дороги наверняка были змеи. Кроме того, мы научились добывать воду из растений, когда она у нас заканчивалась».

Иногда группа разделялась по двое, а то и по четверо, чтобы проповедовать в разных частях деревни. А вечером все снова собирались вместе. Всегда оставались двое и готовили еду. «Однако случались и катастрофы,— говорит с улыбкой Сантиаго,— если кто-то не умел готовить. Помню, как, взглянув на какое-то блюдо, я спросил: „Что это?“ Повар ответил: „Не знаю, но это еда“. Когда повар не смог определить свое блюдо, то мы подумали, что будет лучше сначала испытать еду на тощей бродячей собаке. Но даже голодная собака не притронулась к еде!»

[Рамка/Иллюстрация, страницы 227, 228]

Поездки в буш — проповедь во влажнотропическом лесу

«В марте 1991 года группа из 23 братьев и сестер со всей страны собралась в Пунта-Горде, чтобы отправиться в 10-дневное проповедническое путешествие вглубь влажнотропического леса,— рассказывает Марта Саймонз.— Помимо багажа с одеждой, одеялами и гамаками, мы еще взяли литературу на английском, испанском и кекчи. Мы также несли с собой еду, в том числе 200 лепешек в дорогу.

На следующее утро мы вышли в неспокойное море на каноэ, выдолбленных из огромного хлопкового дерева (сейбы). Затем мы высадились и разбили лагерь у деревни Крик-Сарко. Пока братья занимались гамаками, сестры готовили одно из наших любимых блюд — рагу из свиного хвоста, которое делается из маниока, ямса, зеленых овощных бананов, кокосов, вареных яиц и, конечно же, свиного хвоста. Молва о нашем приезде быстро разнеслась, и вскоре то и дело жители деревни кекчи останавливались, чтобы поприветствовать нас. Таким образом мы смогли дать свидетельство целой деревне всего за два часа. Той ночью братья спали в гамаках под зданием полиции, которое стоит на сваях, а сестры спали в кабильдо с соломенной крышей — месте, где собираются старшие мужчины деревни.

На следующий день мы снова погрузились в лодку и отправились дальше вверх по реке, которая в нескольких местах заросла корнями мангровых деревьев, так что стала темной и мрачной. Через полчаса мы высадились на берег и полтора часа шли пешком по бушу до деревни Сандэйвуд. Местные жители были низкого роста с темно-оливковой кожей и черными прямыми волосами. Большинство ходило босиком, женщины носили народные юбки и украшения из бисера. В домах с соломенными крышами был земляной пол, внутренних перегородок не было, а из мебели — только гамаки. С одной стороны домов стоял общественный очаг.

Люди были очень дружелюбными и проявили огромный интерес. Больше всего их поразило то, что у нас была литература на языке кекчи и что мы показывали им стихи в наших Библиях на кекчи.

На следующее утро мы проснулись от криков петухов, лесных птиц и обезьян ревунов. После плотного завтрака мы повторно навестили всех, кто накануне проявил интерес. Мы начали несколько библейских изучений и поощрили людей самостоятельно продолжать изучение, пока мы не вернемся в следующем году. В другие дни всё шло таким же образом, и мы еще дальше проникали вглубь влажнотропического леса, чтобы добраться до отдаленных деревень.

Проведя десять радостных дней в лесу, мы обдумали, какое расстояние прошли, в скольких деревнях побывали и скольких людей встретили. Мы молились Иегове о том, чтобы он защищал посеянные нами семена истины, пока мы не вернемся туда в следующем году. Ноги у нас гудели, тела устали, но сердца переполняла благодарность Иегове за радость, которую мы испытали, поучаствовав в нынешней поездке в буш».