Язык. Об Эламе в справочных трудах часто говорится, что автор Бытия причислил его к сыновьям Сима только по политическому или географическому признаку, поскольку, как в них утверждается, Элам не относился к семитским народам. В основе этого мнения лежит утверждение, что язык эламитян не был семитским. Однако исследования показывают, что самые древние надписи из найденных в регионе Элама представляют собой «всего лишь начертанные на глиняных табличках с помощью простой системы черточек, кругов и полукругов списки предметов и чисел, указывающих их количество... их содержание носит исключительно экономический или хозяйственный характер» (Driver G. Semitic Writing. 1976. С. 2, 3). Эти надписи можно назвать эламскими лишь в том смысле, что они были найдены на территории Элама.

Итак, те, кто не считают, что Элам был семитским народом, опираются главным образом на более поздние клинописные надписи, датируемые в основном 2-м тыс. до н. э., а также на Бехистунскую надпись (VI в. до н. э.), которая содержит параллельные тексты на древнеперсидском, аккадском и «эламском» языках. Клинописные надписи, приписываемые эламитянам, составлены на языке, который относят к агглютинативным (языкам, в которых к неизменяемым корням присоединяются аффиксы и которые отличаются от флективных языков). Филологи не прослеживают родства этого «эламского» языка с каким-либо известным нам языком.

Оценивая вышесказанное, стоит помнить, что местность, в которой стало жить большинство потомков Элама, до них или даже одновременно с ними могли населять другие народы, подобно тому как в Вавилонии когда-то жили шумеры, которые не были семитами. В одной энциклопедии отмечается: «Всю страну [называемую Эламом] населяли различные племена, говорящие в большинстве своем на агглютинативных языках, хотя в западных районах жили семиты» (курсив наш.— Ред.) (Encyclopædia Britannica. 1959. Т. 8. С. 118; КАРТА и ТАБЛИЦА, Т. 1. С. 329).

То, что клинописные надписи, найденные в Эламе, сами по себе не доказывают, что эламитяне были несемитского происхождения, можно увидеть из многих исторических примеров, когда древние народы перенимали чужой язык, оказываясь под господством других народов или перемешиваясь с ними. Есть и примеры того, как древние народы использовали, помимо родного, другой язык в торговле или дипломатии. Так, арамейский стал языком межнационального общения для многих народов. «Хетты» из Каратепе оставили надписи на двух языках (очевидно, в VIII в. до н. э.): на иероглифическом «хеттском» и на древнефиникийском. В Персеполе, персидском царском городе, было найдено около 30 000 глиняных табличек, датируемых временем персидского царя Дария I. Большинство из них было написано на языке, называемом «эламским». Однако Персеполь не называется эламским городом.

Есть еще одна причина, по которой неразумно считать, что в 10-й главе Бытия народы перечисляются по географическому, а не по генеалогическому признаку: археологи обнаружили скульптуры, высеченные для эламских царей и датируемые временем Саргона I (который, по их мнению, правил в конце 3-го тыс. до н. э.). Кроме того что эти скульптуры имеют типичные аккадские (ассиро-вавилонские семитские) формы, на них есть надписи на аккадском языке (The Illustrated Bible Dictionary / Под ред. J. Douglas. 1980. Т. 1. С. 433).

Эламский чиновник по имени Кудурмабук захватил важный город Ларсу (расположенный у Евфрата, на С. от Ура) и поставил там царем своего сына Арад-Сина. Примечательно, что Арад-Син и Рим-Син (брат Арад-Сина, сменивший его на престоле) — семитские имена, и это служит дополнительным доказательством родства Элама с семитами.