[Рамка, страница 93]

«Различия» — это не обязательно противоречия

Теолог Кеннет Канцер однажды привел пример того, как два сообщения об одном и том же событии могут казаться противоречивыми и при этом быть правдивыми. Он написал: «Некоторое время назад погибла мать нашего близкого друга. Первый раз мы услышали о ее смерти от нашего общего друга, которому доверяли, и, по его словам, она стояла на углу улицы, ожидая автобус, ее сбил другой проходивший мимо автобус, она получила тяжелые травмы и через несколько минут умерла».

Вскоре Канцер услышал совсем другой рассказ. Канцер пишет: «От внука умершей женщины мы узнали, что она попала в автокатастрофу, ее выбросило из машины, в которой она ехала, и она сразу же умерла. Мальчик был уверен в своих словах.

Гораздо позднее... мы смогли согласовать эти сообщения. Мы узнали, что бабушка ждала автобус, ее сбил другой автобус, и она получила серьезные повреждения. Проходившая мимо машина подобрала ее и помчалась в больницу, но водитель спешил, и машина, в которой бабушку везли в больницу, столкнулась с другой машиной. Бабушку выбросило из машины, и она сразу же умерла».

Да, два сообщения об одном и том же событии могут быть правдивыми, даже если кажется, что они не согласуются друг с другом. Именно так иногда и обстоит дело с Библией. Беспристрастные свидетели могут сообщать различные подробности об одном и том же событии. Но эти подробности не противоречат друг другу, а дополняют друг друга, и если мы рассмотрим все сообщения, то глубже поймем происшедшее.

Различные точки зрения

15, 16. Как и Моисей, и Иисус Навин могли быть правы, если один говорил, что восточный берег Иордана был «этой стороной», а другой — что этот берег был «за Иорданом»?

¹⁵ Иногда те, кто записывал Библию, рассматривали одно и то же событие с разных точек зрения или по-разному представляли свои сообщения. Учитывая такие различия, можно легко разрешить другие кажущиеся противоречия. Примером этого служит стих Числа 35:14, где Моисей говорит о территории к востоку от Иордана как об «этой стороне Иордана». Иисус же Навин, говоря о земле к востоку от Иордана, называет ее землей «за Иорданом» (Иисус Навин 22:4). Какое же из утверждений правильно?

¹⁶ Правильно и то и другое. В согласии с сообщением книги Числа, израильтяне еще не перешли Иордан и не вошли в Обетованную землю, поэтому для них восточный берег Иордана был «этой стороной». А Иисус Навин уже перешел Иордан. Теперь он был на западном берегу реки, в земле Ханаан. Поэтому для него восточный берег был «за Иорданом».

17. а) На какое мнимое расхождение в первых двух главах книги Бытие указывают некоторые? б) Что является основной причиной предполагаемого расхождения?

¹⁷ Кроме того, видимость противоречия может возникнуть из-за способа преподнесения рассказа. Из слов книги Бытие 1:24—26 исходит, что животные были созданы раньше человека. Но, судя по стихам Бытие 2:7, 19, 20, создается впечатление, будто человек был создан прежде животных. Почему возникает такое расхождение? Потому что в этих двух сообщениях о сотворении повествование ведется с двух разных точек зрения. В первом случае описывается создание неба и земли, а также всего, что на них существует (Бытие 1:1—2:4). Во втором сообщении внимание сосредоточивается на создании людей и на их согрешении (Бытие 2:5—4:26).

18. Как можно согласовать кажущиеся расхождения между двумя сообщениями о сотворении, помещенными в первых главах книги Бытие?

¹⁸ Первое сообщение составлено в хронологическом порядке и разделено на шесть последовательных «дней». Второе написано с учетом тематической важности. После небольшого вступления повествование логически переходит прямо к сотворению Адама, так как именно он и его семья будут темой дальнейшего повествования (Бытие 2:7). Прочая информация добавляется по мере необходимости. Мы узнаём, что после сотворения Адам должен был жить в саду Едемском. Поэтому упоминается о насаждении этого сада (Бытие 2:8, 9, 15). Иегова поручает Адаму назвать «всех животных полевых и всех птиц небесных». А значит, пора упомянуть, что «Господь Бог образовал из земли» всех этих созданий, хотя их сотворение началось задолго до появления Адама (Бытие 2:19; 1:20, 24, 26).

Доказательство беспристрастности

24. Почему нас не удивляет, что в Библии есть кажущиеся противоречия, но какой вывод не следует из этого делать?

²⁴ Правда, в Библии есть кажущиеся противоречия, согласовать которые довольно трудно. Но не следует предполагать, что это действительно противоречия. Часто такое впечатление создается просто из-за незнания всех фактов. В Библии содержится достаточно информации для удовлетворения наших духовных потребностей. Но если бы Библия сообщала нам все подробности о каждом упоминаемом в ней событии, то это была бы огромная, громоздкая библиотека, а не маленькая, удобная в использовании книга, которой мы пользуемся сегодня.

25. Что говорит Иоанн об истории служения Иисуса и как это помогает понять, почему в Библии не описывается каждое событие во всех подробностях?

²⁵ Апостол Иоанн с оправданным преувеличением написал о служении Иисуса: «Многое и другое сотворил Иисус: но если бы писать о том подробно, то, думаю, и самому миру не вместить бы написанных книг» (Иоанна 21:25). И еще более невозможно было бы описать во всех подробностях всю длинную историю Божьего народа со времен патриархов до времен христианского собрания I века!

26. В чем мы можем быть уверены на основании тех сведений, которые содержатся в Библии?

²⁶ В действительности же Библия — это шедевр лаконичности. В ней содержится достаточно сведений, чтобы мы могли понять, что это не просто плод труда людей. Все обнаруживаемые в Библии расхождения доказывают: те, кто ее писал, были поистине беспристрастными свидетелями. С другой стороны, поразительная согласованность Библии — а более подробно мы поговорим об этом в одной из следующих глав — ясно указывает на ее божественное происхождение. Библия — это слово Бога, а не человека.