Миссионеры христианского мира и касты

В колониальные времена португальские, французские и британские миссионеры — как католики, так и протестанты — обратили в христианство немалое число индусов. Номинальными христианами стали люди из всех каст; одни проповедники привлекали брахманов, другие — неприкасаемых. Как учения и поведение миссионеров повлияли на глубоко укоренившееся вероучение о кастах?

О британцах в Индии писатель Нирад Чаудри говорит, что в церквях «индийским верующим нельзя было сидеть рядом с европейцами. Христианство не истребило сознания расового превосходства, на котором основывалось правление британцев в Индии». Подобное отношение отражается в словах одного миссионера, который в 1894 году писал в Совет иностранных миссий Соединенных Штатов, что обращать людей из низших каст означает «заметать в церковь сор».

Итак, ясно: виной тому, что среди многих так называемых христиан открыто действует кастовая система, в значительной степени — чувство расового превосходства ранних миссионеров и смешение идей брахманизма с церковными учениями.

Каста в современных церквях

Католический архиепископ Джордж Зур в своей речи на Индийской конференции католических епископов, проходившей в 1991 году, сказал: «К обращенным из неприкасаемых не только индусы, но и христиане из высших каст относятся как к низшим. [...] В церквях и на кладбищах им отводятся отделенные места. Браки между людьми из разных каст не приветствуются... Кастеизм процветает среди духовенства».

Епископ церкви Южной Индии (объединенная протестантская церковь) М. Азарайа написал в своей книге «Нехристианская сторона Индийской церкви» («The Un-Christian Side of the Indian Church»): «Таким образом, христиане из неприкасаемых (далитов) в самых разных церквях подвергаются дискриминации и угнетению со стороны соверующих только за то, что родились в низшей касте, пусть даже христианами были их родители, прадеды и прапрадеды. Христиане из высших каст, составляющие в церкви меньшинство, проносят кастовые предрассудки через многие поколения; на них не действуют христианские учения и образ жизни».

В ходе государственного изучения проблем неимущих сословий в Индии (Мандальская комиссия) выяснилось, что в Керале считающие себя христианами разделены «на различные этнические группы по кастовому признаку. [...] Даже после обращения людей из низших каст в христианство к ним по-прежнему относились как к хариджанамa... Сирийские и пулайские члены одной и той же церкви совершали религиозные обряды в отдельных зданиях».

Вот что говорилось о далитских христианах в газете «Индиан экспресс» за август 1996 года: «В Тамилнаде они живут отдельно от высших каст. В Керале они в основном являются безземельными чернорабочими и работают на сирийских христиан и других землевладельцев из высших каст. О браке между далитами и сирийскими христианами или об их совместном приеме пище не может быть и речи. Во многих случаях далиты молятся в своих церквях, называемых пулайскими или парайскими». Имеются в виду названия подкаст. В русском языке парайя передается как «пария».

Реакция на недовольство

Группы активистов из числа мирян, как, например, Форум против эксплуатации христиан, добиваются для далитов-христиан правительственной помощи. Активистов главным образом интересует экономическая помощь обращенным. Но другие обеспокоены обхождением с этими верующими в церкви. В письме Иоанну Павлу II около 120 подписавшихся заявили, что они «приняли христианство, чтобы освободиться от кастовой системы», но их не пускают в деревенскую церковь и им не дают участвовать в службе. Им приходится строить дома по одной улице, к которой и близко не подойдет ни один человек из высших каст, и ни один приходской священник! Одна женщина, обеспокоенная подобными проблемами, сказала: «Мой сын непременно должен учиться в хорошем колледже. Но еще важнее то, чтобы братья по [католической] вере признавали его равным».

Тогда как кто-то старается улучшить положение далитских христиан, многие теряют терпение. Такие политические партии, как «Вишва хинду паришад» (Всемирная организация индусов), стараются вернуть в индуизм обращенных в христианство. В «Индиан экспресс» сообщалось о том, что на одной церемонии, на которую собралось 10 тысяч человек, более 600 «христианских» семей вновь приняли индуизм.

Истинный христианский путь

Если бы миссионеры различных церквей несли основанное на любви учение Христа, то никаких «брахманских», «далитских» и «парайских» «христиан» просто не было бы (Матфея 22:37—40). Не было бы отдельных церквей для далитов, и люди не ели бы порознь. Что же это за освобождающее библейское учение, которому классовые различия — не преграда?

«Ибо Иегова, Бог ваш, есть Бог богов... который не смотрит на лица и не берет даров» (Второзаконие 10:17, ПАМ).

«Умоляю вас, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, чтобы все вы говорили одно, и не было между вами разделений, но чтобы вы соединены были в одном духе и в одних мыслях» (1 Коринфянам 1:10).

«По тому узна́ют все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Иоанна 13:35).

Библия учит, что Бог произвел все человечество от одного человека. В ней также сказано, чтобы все потомки того человека «искали Бога, не ощутят ли Его, и не найдут ли, хотя Он и не далеко от каждого из нас» (Деяния 17:26, 27).

Когда классовые разделения начали вкрадываться в раннее христианское собрание, против этого решительно высказался вдохновленный свыше Иаков. Он писал: «Вы отдаете одним предпочтение перед другими, и побуждаемые неправедными мыслями решаете, кто лучше» (Иакова 2:1—4, СоП). Истинное христианское учение не оставляет места кастовой системе в любом ее проявлении.

Каково?

Да, каково, когда люди, считающие себя христианами, обращаются с тобой как с внекастовым? Вот о каком неприятном случае, произошедшем когда-то в штате Керала, рассказал один христианин, предки которого были обращенными из низшей касты индуизма, известной как чермары, или пулаи.

Однажды меня пригласили на свадьбу; многие приглашенные принадлежали к церкви. Мое присутствие на свадьбе вызвало немалое замешательство, и те, кто принадлежал к Сирийской православной церкви, сказали, что, если не уйду я, уйдут они, поскольку они не могут есть вместе с пулаем. Отец невесты не уступил их требованиям, и тогда они все вместе в знак протеста ушли. После их ухода были поданы блюда. Но те, кто обслуживал гостей, не стали убирать банановые листья, из которых я ел, и вытирать мой стол.