Завоевано этим миром

Историк церкви Август Неандер описал опасность, которую заключали в себе эти новые взаимоотношения между «христианством» и миром. Если христиане пожертвуют своей обособленностью от этого мира, «результатом будет смешение церкви с миром... церковь лишится своей чистоты, и, внешне — победительница, будет сама завоевана» — написал он («Общая история христианской религии и церкви» [англ.], том 2, страница 161).

Именно это и произошло. В начале четвертого столетия римский император Константин попытался использовать «христианскую» религию тех дней, чтобы скрепить свою распадающуюся империю. Для этой цели он даровал исповедовавшим христианство религиозную свободу и передал некоторые из привилегий языческого священства их духовенству. В «Новой британской энциклопедии» (англ.) говорится: «Константин вывел церковь из ее состояния удаленности от мира, чтобы она приняла социальные обязанности, и помог языческому обществу принять церковь».

Государственная религия

Император Юлиан (361—363), следовавший после Константина, хотел отвергнуть христианство и восстановить язычество. Но потерпел неудачу, и примерно 20 лет спустя император Феодосий I запретил язычество и сделал «христианство», верующее в догмат Троицы, государственной религией Римской империи. Французский историк Анри Мару метко подметил: «К концу правления Феодосия христианство, или, если быть более точным, ортодоксальное католичество, стало официальной религией всего римского мира». Ортодоксальный католицизм вытеснил истинное христианство и стал «от мира сего». Эта государственная религия сильно отличалась от религии ранних последователей Иисуса, которым он сказал: «Вы не от мира» (Иоанна 15:19).

Французский историк и философ Луи Ружье написал: «По мере своего распространения, христианство претерпевало странные мутации, дойдя до степени неузнаваемости... Первоначальная церковь неимущих, жившая за счет благотворительности, стала церковью-триумфатором, которая шла на уступки властям того времени, если ей не удавалось господствовать над ними».

В начале пятого века нашей эры римский католик Августин Блаженный написал свой основной труд «О граде Божием». В нем он описал два города — «тот, что от Бога, и тот, что от мира». Подчеркивал ли этот труд отделенность католиков от мира? Не совсем. Профессор Латурет говорит: «Августин выдвинул концепцию, [что] два города, земной и небесный, переплетены». Августин учил, что «Царство Бога уже началось в этом мире с установлением [католической] церкви» («Новая британская энциклопедия» в полном издании, том 4, страница 506). Таким образом, какой бы ни была исходная цель Августина, его теории посодействовали еще большему вовлечению католической церкви в политические дела этого мира.

Разделенная империя

В 395 году нашей эры, когда Феодосий I умер, Римская империя была официально разделена на две части. Столицей Восточной, или Византийской, империи стал Константинополь (бывший Византий; сейчас — Стамбул), а столицей Западной империи стала (после 402 года нашей эры) Равенна, Италия. В результате этого христианский мир разделился политически, а также религиозно. Что касается отношений между Церковью и Государством, церковь Восточной империи следовала учению Евсевия Кесарийского (современника Константина Великого). Игнорируя христианский принцип отделенности от мира, Евсевий рассуждал, что если император и империя примут христианство, Церковь и Государство будут единым христианским обществом с императором, действующим в качестве представителя Бога на земле. В общем и целом эти взаимоотношения между Церковью и Государством сохранялись восточными православными церквами на протяжении столетий. Православный епископ Тимофей Вар показал результаты этого в своей книге «Православная церковь» (англ.): «В течение последних десяти столетий на православие имел губительное влияние национализм».

На Западе последний римский император был низложен в 476 году нашей эры вторгшимися германскими племенами. Это ознаменовало конец Западной Римской империи. О последовавшем политическом вакууме «Новая британская энциклопедия» пишет: «Сформировалась новая сила — Римская Церковь, церковь римского епископа. Эта церковь считала себя преемницей угасшей Римской империи». В этой энциклопедии дальше говорится: «Римские папы... расширили притязания на правление церковью по ту сторону границ церкви-государства и развили так называемую теорию двух мечей, заявляя, что Христос дал папе не только духовную власть над церковью, но также и светскую власть над мирскими царствами».

Национальные протестантские церкви

На протяжении средних веков как православие, так и римский католицизм продолжали участвовать в политике, светских интригах и войнах. Отметила ли протестантская Реформация XVI века поворот к истинному христианству, отделенному от мира?

Нет. Мы читаем в «Новой британской энциклопедии»: «Протестантские реформаторы лютеранских, кальвинистских и англиканских традиций... остались глубоко преданными воззрениям Августина, с теологией которого они ощущали особенное духовное родство... Каждая из трех основных протестантских традиций Европы XVI века... нашла поддержку светских властей Саксонии [центральная Германия], Швейцарии и Англии и осталась в том же положении визави с государством, в каком находилась и средневековая церковь».

Вместо того, чтобы способствовать повороту к подлинному христианству, Реформация породила множество национальных и территориальных церквей, заискивавших перед политическими государствами и активно поддерживавших их в их войнах. Фактически, и католическая и протестантская церкви разжигали религиозные войны. Арнолд Тойнби написал в своей книге «Подход историка к религии» (англ.) относительно таких войн: «В них, в жестоких стараниях подавить один другого с помощью оружия, участвовали католики и протестанты Франции, Нидерландов, Германии и Ирландии и конкурирующие протестантские секты Англии и Шотландии». Сегодняшние конфликты, которые разрывают Ирландию и бывшую Югославию, показывают, что римско-католическая, православная и протестантская церкви по-прежнему активно участвуют в делах этого мира.

[Рамка/Иллюстрация, страницы 10, 11]

КАК «ХРИСТИАНСТВО» СТАЛО ГОСУДАРСТВЕННОЙ РЕЛИГИЕЙ

ХРИСТИАНСТВО, по своему предназначению, не должно было быть частью этого мира (Матфея 24:3, 9; Иоанна 17:16). Однако книги по истории рассказывают нам о том, что в четвертом веке нашей эры «христианство» стало официальной государственной религией Римской империи. Как это произошло?

Начиная с Нерона (54—68) и до третьего столетия нашей эры все римские императоры подвергали христиан сильным гонениям или разрешали делать это. Галлиен (253—268) был первым римским императором, издавшим декларацию терпимости по отношению к христианам. Но даже после этого христианство было запрещенной религией во всей империи. После Галлиена гонения продолжились, а при Диоклетиане (284—305) и его ближайших преемниках они даже усилились.

Перелом наступил в начале четвертого века — с так называемым обращением в христианство императора Константина I. Относительно этого «обращения» во французском труде «Тео — Новая католическая энциклопедия» говорится: «Константин утверждал, что он — христианский император. В действительности же он был крещен только на смертном одре». Тем не менее в 313 году нашей эры Константин и его соправитель Лициний издали указ, который даровал христианам религиозную свободу наравне с язычниками. «Новая католическая энциклопедия» пишет: «То, что Константин предоставил христианам свободу поклонения (что означало, что христианство было официально признано помимо язычества как religio licita [законная религия]), было революционным актом».

Однако в «Новой британской энциклопедии» говорится: «Он [Константин] не сделал христианство религией империи». Французский историк Жан-Реми Паланк, член Института Франции, пишет: «Римское государство... осталось официально, тем не менее, языческим. И Константин, хотя и придерживался религии Христа, не покончил с этим положением». В труде «Наследие Рима» (англ.) профессор Эрнест Баркер пишет: «[Победа Константина] не завершилась немедленным утверждением христианства государственной религией. Константин был удовлетворен тем, что признал христианство как одну из общепринятых форм поклонения в империи. В течение последующих семидесяти лет в Риме официально проводились старые языческие обряды».

Поэтому в это время «христианство» было законной религией Римской империи. Когда же оно стало в самом полном значении этого слова официальной государственной религией? Мы читаем в «Новой католической энциклопедии»: «Политика [Константина] продолжалась его преемниками, за исключением Юлиана (361—363), со смертью которого гонения христианства внезапно закончились. В конце концов, в последней четверти IV века Феодосий Великий (379—395) сделал христианство официальной религией империи и запретил открытое языческое поклонение».

Подтверждая это и описывая, какой именно была эта новая государственная религия, библеист и историк Ф. Д. Фокс Джэксон написал: «При Константине христианство и Римская империя были союзниками. При Феодосии они объединились... С тех пор и впредь звание католика должно было быть закреплено за теми, кто с одинаковым почтением поклоняется Отцу, Сыну и Святому Духу. Весь религиозный курс этого императора был направлен на достижение этой цели, и католическая вера стала в результате единственной законной религией римлян».

Жан-Реми Паланк написал: «Феодосий, борясь с язычеством, также выразил предпочтение ортодоксальной [католической] церкви; его указ 380 года нашей эры повелевал всем подданным исповедовать веру папы Дамасия с [верящим в догмат Троицы] епископом Александрии и лишал инакомыслящих свободы поклонения. Вселенский собор в Константинополе (381) вновь осудил все ереси, и император позаботился, чтобы ни один из епископов не поддержал их. Никейское [верующее в догмат Троицы] христианство полностью и поистине стало государственной религией... Церковь была тесно объединена с Государством и пользовалась его исключительной поддержкой».

Таким образом, государственной религией Римской империи стало не подлинное христианство апостольских времен. Ею стал исповедующий догмат Троицы католицизм четвертого столетия, силой навязанный императором Феодосием I и практиковавшийся римско-католической церковью, которая как была тогда, так и сейчас — воистину от мира сего.

[Сведения об источнике]

Император Феодосий I: Real Academia de la Historia, Madrid (Foto Oronoz).