Точка зрения Библии

Антисемитизм в «Новом завете»?

Как-то один американский проповедник заявил: «Официальной церкви, грешившей почти всю свою историю, придется за многое ответить на Суде, особенно за антисемитскую деятельность против еврейского народа».

Почему же антисемитизм имеет такую длинную и ужасную историю, которая не закончилась даже в XX веке? Некоторые обвиняют в этом Христианские Греческие Писания, так называемый «Новый завет». Вот высказывание декана Гарвардского богословского факультета Кристера Стендаля: «Всем известно и признается за факт... что высказывания из Нового завета служат своего рода „божьими“ санкциями на ненависть к евреям». Хотя это, может быть, и общепринятый взгляд, но действительно ли это так?

Кто был виновен в смерти Иисуса?

Одним из часто приводимых отрывков в качестве доказательства антисемитского содержания Нового завета является Матфея 27:15—25. Там мы читаем, что толпа евреев требовала у римского правителя Понтия Пилата распять Иисуса и при этом даже кричала: «Кровь Его на нас и на детях наших». Учит ли здесь «Новый завет» тому, что в смерти Иисуса стали виновны все евреи первого века и что евреи всегда должны рассматриваться как убийцы Христа?

Прежде всего: как относилось большинство евреев к Иисусу во время его служения? Как показывает «Новый завет», Иисус пользовался чрезвычайной популярностью среди еврейского народа, особенно в Галилее, где он провел бо́льшую часть своего служения (Иоанна 7:31; 8:30; 10:42; 11:45). Всего за пять дней до ареста и казни Иисуса, толпа евреев приветствовала его, въезжающего в Иерусалим в качестве Мессии (Матфея 21:6—11).

Кому же тогда понадобилась смерть Иисуса? Как отмечает «Новый завет», Иисус не пользовался популярностью среди первосвященников, большинства фарисеев и саддукеев, так как он разоблачал их лицемерие (Матфея 21:33—46; 23:1—36)a. Одним из главных противников Иисуса был первосвященник Каиафа. Когда Иисус выгнал из храма меновщиков денег, Каиафе, несомненно, был нанесен личный материальный ущерб (Марка 11:15—18). К тому же, Каиафа опасался, что популярность Иисуса среди еврейского народа в конечном итоге приведет к вторжению римлян и потере занимаемого им положения (Иоанна 11:45—53). Таким образом, сговорившись убить Иисуса, первосвященники и другие религиозные деятели передали его в руки римского суда, чтобы его казнили (Матфея 27:1, 2; Марка 15:1; Луки 22:66—23:1). Как же нелепо, что популярность Иисуса среди еврейского народа привела его к смерти!

Ввиду такой популярности Иисуса, как же могла толпа евреев потребовать его казни? Так как Иисуса в основном поддерживали галилеяне, возможно, эта толпа преимущественно состояла из жителей Иудеи. В то время как галилеяне были по природе сердечными, скромными и открытыми, жители Иудеи были высокомерными, богатыми и хорошо образованными людьми, особенно в Иерусалиме. Примечательно, что Матфей указывает, что толпу подстрекнули «первосвященники и старейшины» (Матфея 27:20). Какой же ложью им удалось возбудить толпу? Той ли, что была представлена во время судебного разбирательства над Иисусом и позднее повторена во время его казни, что Иисус, якобы, обещал разрушить храм? (Марка 14:57, 58; 15:29)b.

Ответственность легла на все общество

Если эта толпа евреев не представляла всего еврейского народа, почему же тогда апостол Петр, обращаясь к большой группе евреев, собравшейся спустя дней 50 на празднике Седмиц, сказал: ‘Вы взяли [Иисуса] и пригвоздили руками беззаконных’? (Деяния 2:22, 23). Петр, бесспорно, знал, что большинство из них не имело отношения к событиям, приведшим к казни Иисуса. Что же тогда Петр имел в виду?

Как показывает Писание, вина за непростительное убийство ложилась не только на убийцу, но и на все общество, если оно не привлекало убийцу к ответственности (Второзаконие 21:1—9). Например: однажды за вину в пролитии крови было наказано все колено Вениамина, которое не привлекло к ответственности находящихся среди него убийц. Хотя бо́льшая часть колена не имела прямого отношения к убийству, своей терпимостью оно попустительствовало совершению этого преступления и поэтому до некоторой степени было за него ответственно (Судьи 20:8—48). Верно подмечено: молчание — знак согласия.

Подобно этому, в первом столетии еврейский народ молча одобрил преступление вождей, которые стали виновными в пролитии крови. За проявление терпимости к кровавым действиям первосвященников и фарисеев ответственность легла на весь народ. Поэтому неудивительно, почему Петр призвал слушающих его евреев раскаятьсяc.

Какими же были последствия отречения от Иисуса как Мессии? Иисус сказал городу Иерусалиму: «Оставляется вам дом [храм] ваш пуст» (Матфея 23:37, 38). Да, Бог снял свою защиту, и впоследствии римская армия разрушила Иерусалим и находящийся в нем храм. Так же как последствия сказались бы на всей семье, если бы ее глава растратил все состояние, так и потеря Божьей защиты ощущалась не только теми, кто с криком требовал смерти Иисуса, но также их семьями. В этом смысле можно сказать, что кровь Иисуса пала на них и на их детей (Матфея 27:25).

Однако в «Новом завете» нет никаких заявлений, что на последующих поколениях евреев будет лежать особая вина в смерти Иисуса. Напротив, из любви к их праотцу Аврааму Бог оказал евреям особое внимание: им первым была дана возможность стать христианами (Деяния 3:25, 26; 13:46; Римлянам 1:16; 11:28). Когда в конце концов эта возможность распространилась и на неевреев, Бог перестал обращаться с кем-либо из людей на основании национального происхождения. Как сказал Петр: «Истинно познаю, что Бог нелицеприятен, но во всяком народе боящийся Его и поступающий по правде приятен Ему» (Деяния 10:34, 35). Позднее апостол Павел писал: «Нет различия между Иудеем и Еллином» (Римлянам 10:12). Таким образом, евреи в глазах Бога были такими же, как и неевреи, и это так же и сегодня. (Сравни Иезекииль 18:20.)

Откуда же антисемитизм в христианском мире?

Из этого видно, что в «Новом завете» нет антисемитизма. Наоборот, в «Новом завете» записаны учения человека, который жил и умер как еврей и который учил своих последователей-евреев чтить образец Моисеева закона (Матфея 5:17—19).