Кто стоял за всем этим?

В самом ли деле за всем этим стояло духовенство? Джон Лорд О’Брайан это отрицал. Но людям, жившим в то время, были хорошо известны факты. В газете «Воззвание к разуму», выходившей в Джирарде (штат Канзас), в выпуске от 22 марта 1919 года, выражался протест: «Последователей пастора Расселла, гонимых озлобившимся „ортодоксальным“ духовенством, осудили и заключили в тюрьму без права быть освобожденными под залог, хотя они сделали все возможное, чтобы соблюсти Закон о шпионаже. [...] Мы заявляем, что, независимо от того, согласуется ли Закон о шпионаже формально с Конституцией и оправдан ли он с этической точки зрения, осуждение последователей пастора Расселла на основании этого закона было несправедливым. Непредвзятое изучение дела сразу же убедит всякого, что эти люди не только не намеревались нарушить закон, но и не нарушали его» («Appeal to Reason»).

Спустя годы в книге «Проповедники берут на караул» Рей Эйбрамз отметил: «Обращает на себя внимание то, что с расселлистами [уничижительное название Исследователей Библии] яростно боролось так много священнослужителей. Давние религиозные споры и вражда, никогда не доходившие до суда в мирное время, теперь, в условиях военной истерии, стали предметом судебных разбирательств». Он также писал: «После рассмотрения ситуации в целом напрашивается вывод, что за движением, призванным покончить с расселлистами, стояли церкви и духовенство» («Preachers Present Arms», с. 183—185).

Однако конец войны не означал конца гонений на Исследователей Библии. После войны лишь начался их новый этап.

Священники оказывают давление на полицию

После окончания войны духовенство стало предъявлять Исследователям Библии другие претензии, добиваясь полного прекращения их деятельности. В 1920-х годах в католической Баварии и в других частях Германии было спровоцировано много арестов по обвинению в нарушении законов о торговле вразнос. Когда же дела рассматривались апелляционными судами, судьи, как правило, выносили решения в пользу Исследователей Библии. В 1930 году, после того как на суды обрушилась лавина из тысяч подобных дел, Министерство внутренних дел разослало всем начальникам полиции циркуляр с распоряжением больше не привлекать Исследователей Библии к ответственности на основании законов о розничной торговле. Благодаря этому давление с этой стороны на какое-то время ослабло, и Свидетели Иеговы развернули свою деятельность в Германии с небывалым размахом.

В те годы духовенство пользовалось огромным влиянием и в Румынии. Оно добилось издания указов, запрещающих литературу и деятельность Свидетелей Иеговы. Но священники боялись того, что люди, читая литературу, которая у них уже есть, узна́ют о небиблейских учениях и лживых заявлениях церкви. Чтобы предотвратить это, священники пошли по домам с жандармами, ища литературу, распространенную Свидетелями Иеговы. Доходило до того, что они выпытывали у доверчивых детей, брали ли их родители эту литературу. Если ее обнаруживали, хозяевам угрожали побоями и тюрьмой, в случае если они возьмут еще. В некоторых деревнях приходской священник был также главой администрации и мировым судьей, и тем, кто ему не повиновался, рассчитывать на справедливость не приходилось.

В те времена в Америке некоторые чиновники, исполнявшие волю духовенства, вели себя не лучше. Так, в 1936 году после визита католического епископа О’Хара в Ла-Грейндж (штат Джорджия) по распоряжениям мэра и прокурора города были арестованы многие Свидетели Иеговы. Во время заключения им приходилось спать рядом с кучей навоза. Матрасы были забрызганы коровьей мочой. Еда была червивой, и Свидетелей принуждали к работам на строительстве дорог.

В Польше католическое духовенство тоже делало все возможное, чтобы препятствовать деятельности Свидетелей Иеговы. Церковники подстрекали народ к насилию, публично сжигали литературу Свидетелей Иеговы, объявляли их коммунистами и отдавали их под суд, обвиняя в том, что их литература «святотатственная». Однако не все чиновники шли на поводу у духовенства. Например, в апелляционном суде города Познань прокурор признал невиновным Свидетеля Иеговы, которого священники обвиняли в том, что он называл католическое духовенство «организацией Сатаны». Прокурор сам указал на то, что падение нравов, распространившееся на весь христианский мир от двора папы Александра VI (1492—1503), в самом деле отражает дух сатанинской организации. А когда духовенство обвинило одного Свидетеля Иеговы в богохульстве на том основании, что он распространял литературу Общества Сторожевой Башни, в апелляционном суде города Торунь прокурор потребовал его оправдать, сказав: «Свидетели Иеговы занимают точно такую же позицию, что и первые христиане. Оклеветанные и преследуемые, они стоят за наивысшие идеалы в развращенном, приходящем в упадок мире».

В государственных архивах Канады хранится письмо, в согласии с которым Свидетели Иеговы были запрещены в Канаде в 1940 году. Это письмо, адресованное министру юстиции Эрнесту Лапуэнту, было отправлено из резиденции квебекского кардинала Вильнёва. Государственные чиновники требовали объяснений. Ответы Лапуэнта не удовлетворяли многих членов парламента.

На другой стороне земного шара духовенство плело подобные интриги. В государственных архивах Австралии содержится письмо католического архиепископа Сиднея генеральному прокурору У. М. Хьюзу, призывающее объявить Свидетелей Иеговы вне закона. Письмо было написано 20 августа 1940 года, всего за пять месяцев до наложения запрета. Позднее судья Высокого суда Австралии Уильямс, рассмотрев названную причину запрета, сказал, что тогда «незаконным придется признать отстаивание принципов и учений христианской религии, незаконными придется признать и все церковные службы, проводимые верующими в рождество Христа». 14 июня 1943 года Суд постановил, что запрет противоречит австралийскому законодательству.

В Швейцарии одна католическая газета требовала, чтобы власти конфисковали литературу Свидетелей, которую церковь считала оскорбительной. В случае бездействия властей церковники угрожали самосудом. А во многих частях мира они его совершали.

Религиозные руководители прибегают к насилию

Во Франции католическое духовенство, чувствуя, что ему по-прежнему удается держать народ в повиновении, было полно решимости сохранить свою монополию. В течение 1924—1925 годов Исследователи Библии во многих странах распространяли трактат «Обвиняются церковнослужители». В 1925 году Дж. Ф. Рутерфорд должен был выступать в Париже с речью «Обман духовенства раскрыт». Вот что один очевидец рассказывал о происходившем на той встрече: «Зал был полон. Брат Рутерфорд появился на сцене, и его приветствовали радостными аплодисментами. Едва он начал говорить, как в зал ворвались около 50 священников и членов движения „Католическое действие“, вооруженных палками и распевавших „Марсельезу“ [гимн Франции]. Стоя на верху лестницы, они разбрасывали листовки. Один священник поднялся на сцену. Двое молодых людей его стащили. Брат Рутерфорд три раза покидал сцену и возвращался. В конце концов он ушел совсем. [...] Столы с нашей литературой были перевернуты, а книги разбросаны. Царил полнейший беспорядок!» Однако это был не единственный случай.

Когда Джек Корр свидетельствовал в Ирландии, на него нередко обрушивалась ярость католического духовенства. Однажды подстрекаемая приходским священником толпа среди ночи вытащила его из постели и сожгла на площади всю его литературу. В городе Роскрей (графство Типперэри) Виктор Гёрд и Джим Корби приехали на свою квартиру и увидели, что противники украли всю их литературу, облили ее бензином и подожгли. У костра собрались полицейские, священники и жившие по соседству дети. Все пели гимн «Вера наших отцов».

Перед тем как Свидетели Иеговы собрались в «Мэдисон-Сквер-Гарден» в 1939 году, последователи католического священника Чарлза Коглина угрожали сорвать встречу. Об этом сообщили в полицию. 25 июня брат Рутерфорд выступал там с докладом «Владычество и мир», обращаясь к 18-тысячной или даже большей аудитории, а также к многочисленным радиослушателям в разных странах. Когда доклад начался, на верхней галерее столпились 200 или более католиков и нацистов во главе с несколькими католическими священниками. По сигналу они подняли ужасный шум, выкрикивая «Хайль Гитлер!» и «Вива Франко!». Они ругались всевозможными нецензурными словами, сыпали угрозами и нападали на многих из капельдинеров, пытавшихся восстановить порядок. Этой шайке не удалось сорвать встречу. Брат Рутерфорд продолжал говорить с большой убежденностью и бесстрашием. Когда беспорядок достиг предела, он произнес: «Смотрите: нацисты и католики хотят сорвать наше собрание, но по милости Божьей им это не удается». Слушатели поддержали его горячими, долго не смолкавшими аплодисментами. Беспорядок был зафиксирован на грамзаписи доклада, и этот шум слышали во многих частях мира.

Однако там, где это было возможно, католическое духовенство, как и во времена инквизиции, боролось с инакомыслящими руками государства.

Бесчеловечное обращение в концлагерях

С духовенством охотно сотрудничал Адольф Гитлер. В течение 1933 года, когда был подписан конкордат между Ватиканом и нацистской Германией, Гитлер развернул кампанию по ликвидации Свидетелей Иеговы в Германии. К 1935 году они были запрещены во всей стране. По чьей инициативе это было сделано?

В газете «Дойче вег» («Der Deutsche Weg», выходившей на немецком языке в польском городе Лодзь) от 29 мая 1938 года католический священник писал: «Теперь на земле есть одна страна, в которой запрещены так называемые... Исследователи Библии [Свидетели Иеговы]. Эта страна — Германия! [...] Когда Адольф Гитлер пришел к власти и католические епископы Германии повторили свою просьбу, Гитлер сказал: „Эти так называемые Усердные Исследователи Библии [Свидетели Иеговы] — смутьяны. [...] Я считаю их шарлатанами; я не потерплю того, чтобы этот американец, судья Рутерфорд, чернил немецких католиков; я уничтожу [Свидетелей Иеговы] в Германии“» (курсив наш.— Ред.).

Только ли немецкие епископы выступали за применение подобных мер? Как сообщалось в «Ошацер гемайннюциге» от 21 апреля 1933 года, Отто, служитель Лютеранской церкви, в своем радиовыступлении 20 апреля говорил о «теснейшем сотрудничестве» между Немецкой лютеранской церковью Саксонии с политическими лидерами страны. Он объявил: «Первым результатом этого сотрудничества можно назвать запрет, наложенный сегодня на Международную ассоциацию Усердных Исследователей Библии [Свидетелей Иеговы] и их отделений в Саксонии» («Oschatzer Gemeinnützige»).

[Рамка, страница 655]

Духовенство показывает свое отношение

Обращает на себя внимание то, как отреагировали религиозные периодические издания на приговор, вынесенный в 1918 году Дж. Ф. Рутерфорду и его ближайшим сотрудникам.

◆ «Крисчен реджистер»: «В данном случае Правительство наносит сокрушительный удар по мнению, будто религиозные идеи, какими бы сумасбродными и пагубными они ни были, могут пропагандироваться безнаказанно. Это старое заблуждение, и до сих пор мы недооценивали всей его опасности. [...] Похоже, что это конец расселлизма».

◆ В «Уэстерн рекордер», баптистском издании, говорилось: «Нет ничего удивительного в том, что глава этой воинствующей секты находится в заведении для нарушителей закона. [...] Остается невыясненным: куда же все-таки следовало отправить ответчиков — в психиатрическую лечебницу или в тюрьму?»

◆ В «Фортнайтли ревью» говорилось со ссылкой на нью-йоркскую «Ивнинг пост»: «Надеемся, все проповедники религии примут к сведению мнение данного судьи, что проповедование любой религии, кроме той, которая абсолютно во всем соответствует закону,— это тяжкое правонарушение, а если проповедник еще и искренен, то его вина усугубляется».

◆ В издании «Континент» ответчики презрительно назывались «последователями покойного „пастора“ Расселла» и, кроме того, искажалась суть их убеждений: им приписывалось, будто они настаивают на том, что «от борьбы с кайзером Германии должны быть освобождены все, кроме грешников». Утверждалось, что, по словам находящегося в Вашингтоне атторней-генерала, «некоторое время назад итальянское правительство жаловалось американскому на то, что Рутерфорд и его сторонники... вели среди итальянских военнослужащих антивоенную пропаганду».

◆ Через неделю издание «Крисчен сенчури» без изменений перепечатало вышеприведенный материал на своих страницах, демонстрируя полное согласие.

◆ В католическом журнале «Труф» («Truth») вкратце сообщалось о вынесенных приговорах и затем выражались мнение редколлегии: «Литература этой ассоциации изобилует ожесточенными нападками на Католическую церковь и ее служителей». Пытаясь приписать подстрекательство к мятежу всякому, кто открыто не соглашается с Католической церковью, журнал также писал: «Становится все очевиднее, что дух нетерпимости тесно связан с духом мятежа».

◆ В своей книге «Проповедники берут на караул» автор Рей Эйбрамз пишет: «Получив известие о двадцатилетних сроках заключения, редакторы религиозных периодических изданий, как больших, так и малых — практически всех — выражали по этому поводу радость. В ортодоксальных религиозных изданиях мне не удалось найти ни единого слова сочувствия» («Preachers Present Arms»).