КОРИ́НФЯНАМ ПИСЬМА

Два боговдохновенных письма, которые в I в. н. э. апостол Павел написал христианам в Греции и которые вошли в канон. Во многих переводах Христианских Греческих Писаний эти письма — седьмая и восьмая книги соответственно. Павел указывает на себя как на автора обоих писем; в первом письме он обращается к «собранию Бога в Коринфе», а во втором — к «собранию Бога в Коринфе и всем святым во всей Ахайе» (1Кр 1:1, 2; 2Кр 1:1).

То, что Павел действительно написал Первое и Второе письмо коринфянам, не вызывает серьезных сомнений. Помимо свидетельства самого апостола, существуют небиблейские источники, которые подтверждают авторство Павла и то, что оба письма были широко признаны. Писатели I—III вв. приписывали авторство обоих писем Павлу и цитировали их. Кроме того, в так называемом каноне Афанасия (367 н. э.) среди «четырнадцати посланий апостола Павла» упоминаются «два [адресованные] коринфянам». Этот канон — первый каталог книг Христианских Греческих Писаний в том виде, в котором они существуют сегодня; он появился за 30 лет до того, как был выпущен каталог, утвержденный Карфагенским собором (Африка) в 397 г. н. э.

Служение Павла в Коринфе. Павел прибыл в Коринф приблизительно в 50 г. н. э. Вначале каждую субботу он произносил в синагоге речь и «убеждал иудеев и греков» (Де 18:1—4). Однако, столкнувшись с противодействием и оскорблениями со стороны тех, кто был в синагоге, апостол решил пойти к «людям из других народов», жившим в Коринфе. Он стал встречаться с ними в доме, примыкающем к синагоге, и «многие... поверили и крестились». После того как Господь сказал апостолу в видении: «У меня много людей в этом городе», тот оставался там год и шесть месяцев, «уча их слову Бога» (Де 18:5—11). Ввиду важной роли, которую Павел сыграл в образовании христианского собрания в Коринфе, он мог сказать: «Хотя воспитателей во Христе у вас может быть и десять тысяч, отцов у вас все же не много — я стал вам отцом во Христе Иисусе через благую весть» (1Кр 4:15).

В Коринфе процветала вопиющая безнравственность, и со временем это сказалось даже на христианском собрании. Павел счел необходимым осудить коринфян за то, что среди них совершался «такой блуд, какого не бывает даже среди других народов»: некто жил с женой своего отца (1Кр 5:1—5). Кроме того, с помощью понятного им примера Павел поощрил их проявлять верность. Помня о том, что коринфяне знали об атлетических состязаниях на Истмийских играх, которые проводились недалеко от Коринфа, Павел написал: «Разве не знаете, что участвующие в забеге бегут все, но только один получает награду? Бегите же так, чтобы получить ее. К тому же каждый соревнующийся проявляет самообладание во всем. Только делают они это, чтобы получить венок тленный, а мы — нетленный» (1Кр 9:24, 25).

Первое письмо коринфянам. Совершая свое третье миссионерское путешествие, Павел провел некоторое время в Эфесе (Де 19:1). Вероятно, в последний год своего пребывания в этом городе Павел получил тревожные вести о происходящем в коринфском собрании. От «домашних Хлои» ему стало известно о разногласиях среди коринфян (1Кр 1:11). Из Коринфа также пришли Стефан, Фортунат и Ахаик и, возможно, сообщили апостолу какие-то подробности (1Кр 16:17, 18). Кроме того, Павел получил от христианского собрания в Коринфе письмо с просьбой разъяснить один вопрос (1Кр 7:1). Поэтому примерно в 55 г. н. э., глубоко беспокоясь о духовном благополучии соверующих, Павел написал христианскому собранию в Коринфе свое первое письмо. Слова Павла: «В Эфесе же пробуду до праздника Пятидесятницы» и их контекст не оставляют сомнений в том, что его письмо было написано в Эфесе (1Кр 16:8).

В самом начале Первого письма коринфянам Павел упоминает Сосфена, который, возможно, написал письмо под его диктовку. Это следует из заключительных слов Павла: «И вот приветствие от меня, Павла, моей рукой» (1Кр 1:1; 16:21).

Проливает свет на Еврейские Писания. В боговдохновенных письмах в Коринф Павел, в подтверждение своих доводов, ссылался на Еврейские Писания. Обличая глупость мирской мудрости, присущей лжеапостолам, он подчеркнул, насколько важно обретать превосходную мудрость Бога. Для этого Павел обратил внимание на слова псалмопевца, сказанные людям, жившим веками ранее, а именно что «человеческие мысли... как дыхание» (Пс 94:11; 1Кр 3:20), и напомнил вопрос, который Исаия задал мятежным иудеям: «Кто измерил дух Иеговы и кто может... открыть ему что-нибудь?» (Иса 40:13; 1Кр 2:16). Павел подтвердил, что христианские служители могут с полным правом ожидать материальной помощи, объяснив, что слова из Второзакония 25:4: «Не надевай намордника молотящему быку» были написаны главным образом ради служителей Бога (1Кр 9:9, 10). Павел напомнил, что Бог давно обещал воскресить мертвых, и привел слова из Исаии 25:8 и Осии 13:14, согласно которым смерть будет поглощена (1Кр 15:54, 55). Кроме того, апостол глубже прояснил значение Ужина Господа, подробно обсудив слова Иисуса, произнесенные в то время, когда он вводил это празднование (Лк 22:19, 20; 1Кр 11:23—34).

Павел подчеркнул неизменный взгляд Бога на духовную чистоту. Прямо или косвенно он сослался на Второзаконие 17:7; Левит 26:11, 12; Исаии 43:6; 52:11 и Осии 1:10 (1Кр 5:13; 2Кр 6:14—18).