КОРИ́НФЯНАМ ПИСЬМА

Два боговдохновенных письма, которые в I в. н. э. апостол Павел написал христианам в Греции и которые вошли в канон. Во многих переводах Христианских Греческих Писаний эти письма — седьмая и восьмая книги соответственно. Павел указывает на себя как на автора обоих писем; в первом письме он обращается к «собранию Бога в Коринфе», а во втором — к «собранию Бога в Коринфе и всем святым во всей Ахайе» (1Кр 1:1, 2; 2Кр 1:1).

То, что Павел действительно написал Первое и Второе письмо коринфянам, не вызывает серьезных сомнений. Помимо свидетельства самого апостола, существуют небиблейские источники, которые подтверждают авторство Павла и то, что оба письма были широко признаны. Писатели I—III вв. приписывали авторство обоих писем Павлу и цитировали их. Кроме того, в так называемом каноне Афанасия (367 н. э.) среди «четырнадцати посланий апостола Павла» упоминаются «два [адресованные] коринфянам». Этот канон — первый каталог книг Христианских Греческих Писаний в том виде, в котором они существуют сегодня; он появился за 30 лет до того, как был выпущен каталог, утвержденный Карфагенским собором (Африка) в 397 г. н. э.

Служение Павла в Коринфе. Павел прибыл в Коринф приблизительно в 50 г. н. э. Вначале каждую субботу он произносил в синагоге речь и «убеждал иудеев и греков» (Де 18:1—4). Однако, столкнувшись с противодействием и оскорблениями со стороны тех, кто был в синагоге, апостол решил пойти к «людям из других народов», жившим в Коринфе. Он стал встречаться с ними в доме, примыкающем к синагоге, и «многие... поверили и крестились». После того как Господь сказал апостолу в видении: «У меня много людей в этом городе», тот оставался там год и шесть месяцев, «уча их слову Бога» (Де 18:5—11). Ввиду важной роли, которую Павел сыграл в образовании христианского собрания в Коринфе, он мог сказать: «Хотя воспитателей во Христе у вас может быть и десять тысяч, отцов у вас все же не много — я стал вам отцом во Христе Иисусе через благую весть» (1Кр 4:15).

В Коринфе процветала вопиющая безнравственность, и со временем это сказалось даже на христианском собрании. Павел счел необходимым осудить коринфян за то, что среди них совершался «такой блуд, какого не бывает даже среди других народов»: некто жил с женой своего отца (1Кр 5:1—5). Кроме того, с помощью понятного им примера Павел поощрил их проявлять верность. Помня о том, что коринфяне знали об атлетических состязаниях на Истмийских играх, которые проводились недалеко от Коринфа, Павел написал: «Разве не знаете, что участвующие в забеге бегут все, но только один получает награду? Бегите же так, чтобы получить ее. К тому же каждый соревнующийся проявляет самообладание во всем. Только делают они это, чтобы получить венок тленный, а мы — нетленный» (1Кр 9:24, 25).

Второе письмо коринфянам. Это письмо Павел написал, возможно, в конце лета или в начале осени 55 г. н. э. Свое первое письмо апостол написал в Эфесе, где он, вероятно, оставался, как и планировал, до Пятидесятницы того же года или немного дольше (1Кр 16:8). Затем Павел отправился в Троаду, где, к своему огорчению, не встретил Тита, которого послали в Коринф помочь в сборах для святых в Иудее. Поэтому Павел пошел в Македонию, там к нему присоединился Тит и рассказал об отклике коринфян на его первое письмо (2Кр 2:12, 13; 7:5—7). Позднее в Македонии Павел написал им второе письмо и передал его, очевидно, через Тита. Спустя несколько месяцев Павлу все же удалось посетить коринфское собрание. Значит, он приходил в Коринф дважды. Во время первого посещения он основал там собрание и затем запланировал прийти туда во второй раз, однако его планы не осуществились. Павел был готов отправиться в Коринф «в третий раз», и ему это удалось: он смог увидеться с собранием вновь примерно в 56 г. н. э. (2Кр 1:15; 12:14; 13:1). Тогда он написал свое письмо римлянам.

Цель написания. Тит сообщил Павлу хорошие новости. Первое письмо коринфянам пробудило в них богоугодную печаль, раскаяние, усердие, желание очиститься, негодование, страх и исправление. В своем втором письме Павел похвалил их за то, что они откликнулись на его наставление и последовали ему, а также призвал их «великодушно простить... и утешить» раскаявшегося человека, которого они, очевидно, исключили из собрания (2Кр 7:8—12; 2:1—11; ср. 1Кр 5:1—5). К тому же Павел хотел побудить их и дальше помогать в сборе средств для нуждающихся христиан в Иудее (2Кр 8:1—15). Кроме того, некоторые в собрании продолжали оспаривать положение Павла и его власть как апостола, вынуждая его защищать свое апостольство; в своем письме Павел говорил довольно прямо и хвалился доказательствами своего служения как апостола не ради себя, а «ради Бога», то есть чтобы спасти собрание, принадлежащее Богу (2Кр 5:12, 13; 10:7—12; 11:16—20, 30—33; 12:11—13).

Павел подчеркнул неизменный взгляд Бога на духовную чистоту. Прямо или косвенно он сослался на Второзаконие 17:7; Левит 26:11, 12; Исаии 43:6; 52:11 и Осии 1:10 (1Кр 5:13; 2Кр 6:14—18). Он обратил внимание на то, что служители Бога в прошлом не забывали об оказании материальной помощи и что Иегова благоволит к тем христианам, которые проявляют щедрость (Пс 112:9; 2Кр 9:9). По словам апостола, любое дело, согласно Закону, должно было подтверждаться устами двух или трех свидетелей — этот же принцип применим в христианском собрании (Вт 19:15; 2Кр 13:1). Эти и другие ссылки на отрывки из Еврейских Писаний проливают на них больше света и показывают, какое значение они имеют для нас.