Выполняя поручение Иисуса, Петр и Иоанн пришли в Иерусалим, чтобы приготовить все для празднования Пасхи. Позднее туда идут Иисус и остальные десять апостолов. Скоро вечер. Когда они спускаются с Масличной горы, солнце на западе начинает садиться. Иисус больше не увидит этот пейзаж в дневное время до тех пор, пока не воскреснет.

Вскоре все они добираются до Иерусалима и приходят в дом, где будут есть пасхальную еду. По лестнице они поднимаются в большую верхнюю комнату. Там все уже приготовлено для того, чтобы они могли отпраздновать Пасху в узком кругу. Иисус ждал этого часа. Он говорит: «Я очень хотел есть эту пасхальную еду вместе с вами перед теми страданиями, которые мне предстоит перенести» (Луки 22:15).

По давнему обычаю те, кто празднуют Пасху, передают по кругу несколько чаш с вином. Иисус, приняв одну из чаш, воздает благодарность Богу и говорит: «Возьмите ее и передавайте друг другу. Говорю вам: я больше уже не буду пить вино, плод виноградной лозы, пока не придет царство Бога» (Луки 22:17, 18). Из его слов ясно, что уже вскоре ему предстоит умереть.

Пока все едят пасхальную еду, происходит нечто необычное. Иисус встает, снимает верхнюю одежду и берет полотенце. Затем он наливает в таз воды. Обычно о том, чтобы гостям помыли ноги, заботится хозяин дома — например, он может поручить это слуге (Луки 7:44). Но сейчас хозяина нет, и его обязанность исполняет Иисус. Это мог бы сделать любой из апостолов, но никто из них этого не делает. Может быть, причина кроется в духе соперничества? Как бы то ни было, им неловко из-за того, что Иисус моет им ноги.

Когда Иисус подходит к Петру, тот возражает: «Никогда ты не будешь мыть мне ноги!» Иисус отвечает: «Если не вымою, не будет тебе со мной доли». Тогда Петр горячо просит: «Господи, вымой мне не только ноги, но и руки и голову». Ответ Иисуса, должно быть, удивляет его: «Омытому, кроме ног, ничего мыть не нужно — он весь чист. И вы чисты, но не все» (Иоанна 13:8—10).

Иисус моет ноги всем 12 апостолам, в том числе Иуде Искариоту. Надев свою верхнюю одежду и вернувшись за стол, Иисус спрашивает: «Вы понимаете, что́ я сделал вам? Вы называете меня „Учитель“ и „Господь“, и вы правильно говорите, потому что так оно и есть. Итак, если я, Господь и Учитель, вымыл вам ноги, то и вы должны мыть ноги друг другу. Я подал вам пример, чтобы вы поступали так же, как я поступил с вами. Истинно, истинно говорю вам: раб не больше своего господина и посланный не больше того, кто его послал. Вы счастливы, если, зная это, так поступаете» (Иоанна 13:12—17).

Какой выдающийся пример смиренного служения! Последователям Иисуса не подобает стремиться быть первыми и думать, будто они такие важные, что другие обязаны им прислуживать. Им нужно следовать примеру Иисуса. Это не должно сводиться к некоему ритуальному омовению ног, но должно выражаться в готовности смиренно и без всякой предвзятости служить другим.

В этот вечер Иисус преподал апостолам урок смирения, вымыв им ноги. Теперь — по-видимому, после пасхального ужина — он цитирует пророческие слова Давида: «Человек, который был со мною мирен, на которого я полагался, который ел мой хлеб, поднял на меня пяту». Иисус поясняет: «Один из вас предаст меня» (Псалом 41:9; Иоанна 13:18, 21).

Апостолы начинают переглядываться, и каждый из них спрашивает: «Ведь это не я, Господи?» Даже Иуда Искариот задает этот вопрос. Петр просит Иоанна, который возлежит за столом рядом с Иисусом, узнать, о ком идет речь. Тогда Иоанн, склонившись к груди Иисуса, спрашивает: «Господи, кто это?» (Матфея 26:22; Иоанна 13:25).

Иисус отвечает: «Тот, кому я дам этот кусок хлеба, обмакнув его в чашу». И, обмакнув хлеб в стоящую на столе чашу, Иисус подает его Иуде, говоря: «Сын человеческий уходит, как о нем написано, но горе тому человеку, который предает Сына человеческого! Лучше было бы тому человеку не родиться» (Иоанна 13:26; Матфея 26:24). После этого в Иуду входит Сатана. Этот человек, который уже давно стал бесчестным, отдает себя во власть Дьявола и таким образом становится «сыном погибели» (Иоанна 6:64, 70; 12:4; 17:12).

Иисус обращается к Иуде: «Что делаешь, делай быстрее». Другие апостолы думают, что Иисус говорит Иуде, который имеет при себе ящик для денег: «Купи нам то, что нужно для праздника» — или велит дать что-нибудь бедным (Иоанна 13:27—30). Однако Иуда идет предавать Иисуса.

В тот же вечер, когда все едят пасхальный ужин, Иисус вводит новое празднование. Он берет хлеб, произносит молитву благодарности, разламывает его и дает апостолам. Иисус говорит: «Это означает мое тело, которое будет отдано за вас. Делайте это в воспоминание обо мне» (Луки 22:19). Хлеб передается по кругу, и апостолы его едят.

После этого Иисус берет чашу с вином, воздает благодарность Богу и передает чашу апостолам. Все они пьют из нее. Иисус говорит: «Эта чаша означает новое соглашение на основании моей крови, которая прольется за вас» (Луки 22:20).

Так Иисус вводит новое празднование — воспоминание его смерти. Каждый год 14 нисана оно будет напоминать последователям Иисуса о том, что он и его Отец сделали для избавления верных Богу людей от рабства греха и смерти. И новое празднование еще больше, чем иудейская Пасха, обращает внимание на подлинное освобождение, которое ждет тех, кто проявляет веру.

Иисус говорит, что его кровь «прольется за многих для прощения грехов». В число тех, кто обретет прощение грехов, входят верные апостолы и другие, такие же, как они, преданные ученики Христа. Вместе с Иисусом им предстоит быть в Царстве его Отца (Матфея 26:28, 29).

В последний вечер, проведенный с апостолами, Иисус преподает превосходный урок смиренного служения — он моет им ноги. Он делает это потому, что у всех апостолов проявляется один недостаток. Они преданы Богу, но их по-прежнему беспокоит вопрос, кто из них больший (Марка 9:33, 34; 10:35—37). Их честолюбие дает о себе знать и теперь.

Между апостолами разгорается «жаркий спор о том, кто из них должен считаться бо́льшим» (Луки 22:24). Как, должно быть, огорчается Иисус, видя, что они снова ссорятся! Что он делает?

Иисус не ругает апостолов за их образ мыслей и поведение, а терпеливо с ними рассуждает: «Цари народов господствуют над ними, и имеющие власть над народами называются благодетелями. А вы не должны быть такими. [...] Кто больше: возлежащий за столом или прислуживающий?» Затем Иисус, напоминая им о том, как он сам всегда поступал, говорит: «А я среди вас как прислуживающий» (Луки 22:25—27).

Несмотря на несовершенство, апостолы оставались с Иисусом в многочисленных испытаниях. Поэтому он говорит: «Я заключаю с вами соглашение, как мой Отец заключил соглашение со мной, о царстве» (Луки 22:29). Эти мужчины — верные последователи Иисуса. Он заверяет их в том, что благодаря соглашению, которое он с ними заключает, они вместе с ним будут править в Царстве.

Хотя перед апостолами открывается такая захватывающая перспектива, они пока остаются несовершенными людьми. Иисус говорит им: «Сатана требовал просеять вас, как пшеницу» (Луки 22:31). Когда просеивают пшеницу, зерна разлетаются в разные стороны. Иисус предостерегает: «В эту ночь все вы преткнетесь из-за меня, как написано: „Поражу пастыря, и овцы стада разбегутся“» (Матфея 26:31; Захария 13:7).

Петр с уверенностью возражает: «Даже если все преткнутся из-за тебя, я никогда не преткнусь!» (Матфея 26:33). Иисус же говорит, что в эту ночь, прежде чем дважды пропоет петух, Петр отречется от него. Однако Иисус добавляет: «Я горячо молился о тебе, о том, чтобы твоя вера не иссякла. И ты, вернувшись, укрепи своих братьев» (Луки 22:32). Петр же убежденно настаивает на своем: «Даже если мне придется умереть с тобой, я ни за что не отрекусь от тебя» (Матфея 26:35). То же самое утверждают и другие апостолы.

Иисус говорит ученикам: «Мне уже недолго быть с вами. Вы будете искать меня, но, как я говорил иудеям, так говорю теперь и вам: „Туда, куда я иду, вы не можете прийти“». Затем он добавляет: «Я даю вам новую заповедь: любите друг друга. Как я люблю вас, так и вы любите друг друга. Все узнают, что вы мои ученики, если между вами будет любовь» (Иоанна 13:33—35).

Услышав, что Иисус пробудет с ними лишь недолгое время, Петр спрашивает: «Господи, куда ты идешь?» Иисус отвечает: «Туда, куда я иду, ты не можешь пойти за мной сейчас, но позднее пойдешь». Озадаченный, Петр говорит: «Господи, почему я не могу пойти за тобой сейчас? Я даже свою душу отдам за тебя» (Иоанна 13:36, 37).

Далее Иисус напоминает апостолам о том времени, когда посылал их проповедовать по Галилее, велев не брать с собой ни денег, ни мешка с едой (Матфея 10:5, 9, 10). Он спрашивает: «Нуждались ли вы в чем-нибудь?» Они отвечают: «Нет!» Но как им нужно будет поступать в дальнейшем? Иисус дает такое указание: «Тот, у кого есть кошелек, пусть возьмет его, а также мешок с едой. И тот, у кого нет меча, пусть продаст свою верхнюю одежду и купит меч. Говорю вам, что на мне должно исполниться написанное: „И был причислен к беззаконникам“, потому что то, что написано обо мне, исполняется» (Луки 22:35—37).

Иисус говорит о времени, когда он будет казнен на столбе вместе с беззаконниками, или преступниками. После этого его последователи столкнутся с сильными гонениями. Они, считая, что готовы к этому, говорят: «Господи, здесь есть два меча». Он отвечает: «Этого достаточно» (Луки 22:38). Вскоре то, что у них есть мечи, даст Иисусу возможность преподать еще один важный урок.

После Вечери воспоминания Иисус и апостолы все еще находятся в верхней комнате. Он ободряет их: «Пусть ваши сердца не тревожатся. Проявляйте веру в Бога и в меня проявляйте веру» (Иоанна 13:36; 14:1).

Иисус объясняет, почему верным апостолам не стоит тревожиться из-за его ухода: «В доме моего Отца много жилищ. [...] И если я пойду и приготовлю вам место, то приду опять и возьму вас к себе, чтобы и вы были там, где я». Однако апостолы не осознают того, что Иисус говорит об уходе на небо. Фома спрашивает: «Господи, мы не знаем, куда ты идешь. Как мы можем знать туда путь?» (Иоанна 14:2—5).

«Я — путь, истина и жизнь»,— отвечает Иисус. Только приняв Иисуса и его учения, а также подражая его образу жизни, можно попасть в небесный дом его Отца. Иисус говорит: «Никто не приходит к Отцу иначе, как только через меня» (Иоанна 14:6).

Филипп, внимательно слушающий Иисуса, просит: «Господи, покажи нам Отца, и нам этого хватит». Филипп, должно быть, хочет, чтобы Бог каким-то образом явил себя, как, например, он сделал это в видениях, данных Моисею, Илье и Исаии. Однако у апостолов есть то, что лучше тех видений. На это обращает внимание Иисус: «Столько времени я с вами, и ты, Филипп, до сих пор не знаешь меня? Кто видел меня, видел и Отца». Иисус в совершенстве отражает личность Отца, а значит, жить вместе с ним и наблюдать за ним — все равно что видеть Отца. Безусловно, Отец превосходит Сына. Иисус отмечает: «Слова, которые я вам говорю, говорю не от себя» (Иоанна 14:8—10). Апостолам ясно: за все, чему Иисус учит, он воздает славу своему Отцу.

Апостолы видели, как Иисус совершал удивительные дела, и слышали, как он возвещал благую весть о Царстве Бога. Теперь он им говорит: «Кто проявляет в меня веру, тот также совершит дела, которые совершаю я, и совершит дела бо́льшие этих» (Иоанна 14:12). Иисус не хочет сказать, что они совершат более великие чудеса, чем он. Однако они будут совершать служение значительно дольше его, охватят проповедью намного бо́льшую территорию и донесут весть до гораздо большего числа людей.

Уход Иисуса не означает, что ученики будут покинуты. Он обещает: «Если попросите что-нибудь во имя мое, я сделаю это». Более того, он говорит: «Я попрошу Отца, и он даст вам другого помощника, чтобы он был с вами вечно,— дух истины» (Иоанна 14:14, 16, 17). Итак, Иисус заверяет их, что они получат «другого помощника» — святой дух. Это произойдет в Пятидесятницу.

«Еще немного,— говорит Иисус,— и мир больше не увидит меня, но вы увидите меня, потому что я живу и вы будете жить» (Иоанна 14:19). Иисус не только явится им в человеческом обличье после своего воскресения, но и воскресит их в свое время, чтобы они были с ним на небе как духовные создания.

Далее Иисус излагает простую истину: «Кто принимает мои заповеди и соблюдает их, тот любит меня. А кто любит меня, тот будет любим моим Отцом, и я тоже буду любить его и открою себя ему». Апостол Иуда, которого также зовут Фаддеем, спрашивает: «Господи, что случилось, что ты собираешься открыть себя нам, а не миру?» Иисус отвечает: «Кто любит меня, тот будет соблюдать мое слово, и мой Отец будет любить его. [...] Кто не любит меня, тот не соблюдает мои слова» (Иоанна 14:21—24). В отличие от последователей Иисуса, мир не считает его путем, истиной и жизнью.

Как же ученики Иисуса смогут после его ухода вспомнить все, чему он их учил? Иисус объясняет: «Помощник же, святой дух, который Отец пошлет во имя мое, научит вас всему и напомнит вам все, что я говорил вам». Апостолы видели, с какой мощью может действовать святой дух, поэтому заверение Иисуса их очень ободряет. Он добавляет: «Я оставляю вам мир, мой мир даю вам. [...] Пусть ваши сердца не тревожатся и не сжимаются от страха» (Иоанна 14:26, 27). Итак, не тревожиться ученикам поможет знание того, что Отец Иисуса будет их направлять и защищать.

Вскоре Божья защита проявится заметным образом. Иисус говорит: «Идет правитель этого мира. У него нет надо мной власти» (Иоанна 14:30). Дьяволу удалось войти в Иуду и обрести над ним власть. У Иисуса же нет грешных наклонностей, которыми мог бы воспользоваться Сатана, чтобы отвести его от Бога. Не добиться Дьяволу и того, чтобы Иисус умер навсегда. Почему? Иисус говорит: «Я поступаю так, как заповедал мне Отец». Он уверен, что Отец его воскресит (Иоанна 14:31).

Иисус ободряет верных апостолов, ведя с ними теплую, откровенную беседу. Сейчас уже поздно, возможно за полночь. Иисус приводит побуждающий к действию пример.

«Я — истинная виноградная лоза, а мой Отец — земледелец»,— начинает он (Иоанна 15:1). Пример, похожий на этот, приводился несколькими столетиями раньше,— в нем израильский народ назван виноградной лозой Иеговы (Иеремия 2:21; Осия 10:1, 2). Однако Иегова отвергает этот народ (Матфея 23:37, 38). Вот почему в своем примере Иисус вводит новую мысль. Он сам — виноградная лоза, о которой Иегова заботится с тех пор, как Иисус был помазан святым духом в 29 году н. э. Однако Иисус показывает, что виноградная лоза символизирует не только его.

«[Мой Отец] удаляет у меня всякую ветвь, не приносящую плодов,— говорит Иисус,— а всякую, приносящую плоды, очищает, чтобы приносила больше плодов. [...] Как ветвь не может сама по себе приносить плоды, если не остается на виноградной лозе, так и вы не сможете приносить плоды, если не будете в единстве со мной. Я — лоза, а вы — ветви» (Иоанна 15:2—5).

Иисус обещал своим верным ученикам, что после своего ухода он пошлет помощника, святой дух. Спустя 51 день, когда апостолы и другие ученики его получат, они, образно говоря, станут ветвями на виноградной лозе. И всем «ветвям» нужно будет оставаться в единстве с Иисусом. Ради чего?

Он объясняет: «Кто в единстве со мной и с кем я в единстве, тот приносит много плодов. А без меня вы ничего не можете делать». Эти «ветви», верные ученики Иисуса, принесут много плодов, подражая его качествам, ревностно проповедуя Царство Бога и подготавливая новых учеников. А что, если кто-то не остается в единстве с Иисусом и не приносит плодов? Иисус объясняет: «Кто не остается в единстве со мной, тот подобен ветви, которую выбрасывают». С другой стороны, Иисус говорит: «Если вы остаетесь в единстве со мной и мои слова остаются в вас, проси́те все, что пожелаете, и вам будет дано» (Иоанна 15:5—7).

Теперь Иисус возвращается к тому, о чем упоминал уже дважды,— он говорит о необходимости соблюдать его заповеди (Иоанна 14:15, 21). Он открывает ученикам, по какому признаку можно будет понять, что они так и поступают: «Если вы будете соблюдать мои заповеди, то останетесь в моей любви, как и я соблюдаю заповеди Отца и остаюсь в его любви». От учеников ожидается, что они будут любить Иегову Бога и его Сына. Но от них требуется больше. Иисус говорит: «Вот моя заповедь: любите друг друга, как я люблю вас. Никто не любит больше, чем тот, кто отдает свою душу за своих друзей. Вы мои друзья, если делаете то, что я повелеваю вам» (Иоанна 15:10—14).

Через несколько часов любовь Иисуса выразится в том, что он отдаст свою жизнь за всех, кто проявляет в него веру. Его пример призван побуждать его последователей испытывать друг к другу такую же самоотверженную любовь. По этой любви их будут узнавать, как Иисус и говорил раньше: «Все узнают, что вы мои ученики, если между вами будет любовь» (Иоанна 13:35).

Апостолы, должно быть, обратили внимание на то, что Иисус назвал их друзьями. Он им говорит: «Я называю вас друзьями, потому что открыл вам все, что слышал от моего Отца». Насколько же драгоценна близкая дружба с Иисусом! И какая честь — знать, что говорил ему Отец! Однако, чтобы радоваться таким отношениям, ученики должны приносить «много плодов». Тогда, как говорит Иисус, чего бы они ни попросили у Отца во имя его, Иисуса, Отец даст им (Иоанна 15:15, 16).

Любовь между учениками, которых Иисус назвал «ветвями», поможет им выдержать все, с чем им предстоит столкнуться. Он предупреждает, что мир будет их ненавидеть, но при этом говорит слова ободрения: «Если мир вас ненавидит, знайте, что сначала он возненавидел меня. Если бы вы были от этого мира, мир дорожил бы своим. А поскольку вы не от мира... то мир и ненавидит вас» (Иоанна 15:18, 19).

Далее Иисус объясняет, почему мир будет их ненавидеть: «Все это они будут делать против вас из-за моего имени, потому что они не знают пославшего меня». Иисус говорит, что чудеса, которые он творил, по сути, служат основанием для суда над теми, кто его ненавидит: «Если бы я не совершил среди них дел, которые никто другой не совершал, они были бы без греха. Но они видели мои дела и все равно возненавидели и меня, и моего Отца». На самом деле, их ненависть — это исполнение библейского пророчества (Иоанна 15:21, 24, 25; Псалом 35:19; 69:4).

Иисус снова обещает послать помощника, святой дух. Эта мощная сила будет доступна всем его последователям. С ее помощью они смогут приносить плод, то есть «свидетельствовать» (Иоанна 15:27).

Вскоре Иисус и апостолы покинут верхнюю комнату, где они ели пасхальную еду. Он дал им много наставлений. Теперь он обращается к ним с такими словами: «Я говорю вам это, чтобы вы не преткнулись». Почему Иисус считает нужным заговорить об этом? Он поясняет: «Вас изгонят из синагоги, и настает час, когда всякий убивающий вас будет думать, что совершает священное служение Богу» (Иоанна 16:1, 2).

Это предостережение, должно быть, вызывает у апостолов тревогу. Хотя Иисус уже предупреждал, что мир будет их ненавидеть, он не говорил прямо, что их будут убивать. «Я не говорил вам этого сначала,— объясняет он,— потому что был с вами» (Иоанна 16:4). Теперь же он подготавливает их к своему уходу. Позднее это поможет им не преткнуться.

Иисус продолжает: «Я иду к пославшему меня, и никто из вас не спрашивает меня: „Куда ты идешь?“» В этот вечер они уже интересовались, куда он идет (Иоанна 13:36; 14:5; 16:5). Теперь же они потрясены тем, что Иисус сказал о преследованиях, и их охватывает глубокая печаль. Поэтому они не расспрашивают его о славе, которую он обретет, и о том, что это будет означать для истинных служителей Бога. Иисус замечает: «Ваши сердца исполнились печалью от того, что я вам сказал» (Иоанна 16:6).

Затем он объясняет: «Я ухожу ради вашего блага. Ведь если я не уйду, то помощник не придет к вам, а если уйду, то пошлю его к вам» (Иоанна 16:7). Ученики получат помощника, или святой дух, только в том случае, если Иисус умрет и затем вознесется на небо,— тогда он сможет посылать его своим последователям по всей земле, где бы они ни были.

Святой дух «даст миру убедительное свидетельство о грехе, о праведности и о суде» (Иоанна 16:8). То, что мир не проявляет веру в Божьего Сына, станет очевидным. Вознесение Иисуса на небо послужит убедительным свидетельством о его праведности и покажет, почему Сатана, «правитель этого мира», заслуживает осуждения (Иоанна 16:11).

«Еще многое есть у меня, что сказать вам,— продолжает Иисус,— но сейчас вы не сможете все это понять». Святой дух, который изольет Иисус, будет направлять учеников к пониманию «всей истины», и они смогут жить в согласии с этой истиной (Иоанна 16:12, 13).

То, что Иисус говорит дальше, озадачивает апостолов: «Еще немного, и вы уже меня не увидите, а потом еще немного — и увидите меня». Они начинают спрашивать друг друга, что означают его слова. Иисус, видя, что они хотят спросить его об этом, поясняет: «Истинно, истинно говорю вам: вы будете плакать и рыдать, а мир будет радоваться. Вы будете печалиться, но ваша печаль обратится в радость» (Иоанна 16:16, 20). Когда на следующий день Иисус будет убит, религиозные руководители будут радоваться, а ученики печалиться. Когда же Иисус воскреснет, их печаль сменится радостью. Они будут радоваться и тогда, когда он изольет на них Божий святой дух.

Сравнивая состояние апостолов с состоянием женщины, испытывающей родовые муки, Иисус говорит: «Женщина, когда рожает, мучится, потому что настал ее час. Но когда родит ребенка, она уже не помнит горестей, потому что радуется, что на свет появился человек». Иисус ободряет апостолов: «Так и вы сейчас печалитесь, но когда я снова увижусь с вами, ваши сердца обрадуются и никто не отнимет у вас вашей радости» (Иоанна 16:21, 22).

До сих пор апостолы ничего не просили во имя Иисуса. Теперь же он говорит: «В тот день вы будете просить Отца во имя мое». Почему это необходимо? Вовсе не потому, что Отец отвечает на их просьбы с неохотой. Более того, Иисус говорит: «Отец сам дорожит вами, потому что вы дорожите мной и поверили, что я пришел от Отца» (Иоанна 16:26, 27).

Воодушевленные словами Иисуса, апостолы убежденно говорят: «Поэтому мы верим, что ты пришел от Бога». Однако вскоре их уверенность подвергнется испытанию. Иисус описывает это так: «Вот, настает час, и уже настал, когда все вы разбежитесь по домам и оставите меня одного». Однако он заверяет их: «Я сказал вам это, чтобы благодаря мне у вас был мир. В мире вас ожидают беды, но мужайтесь! Я победил мир» (Иоанна 16:30—33). Иисус ни в коем случае их не бросает. Он уверен, что они, как и он, тоже смогут побеждать мир — они смогут с верностью исполнять Божью волю, несмотря на попытки Сатаны и его мира сломить их непорочность.

Движимый глубокой любовью к апостолам, Иисус подготавливает их к своему скорому уходу. Дав им наставления, он поднимает глаза к небу и молится своему Отцу: «Прославь твоего сына, чтобы сын прославил тебя. Ведь ты дал ему власть над всей плотью, чтобы всем, кого ты дал ему, он дал вечную жизнь» (Иоанна 17:1, 2).

По всему видно, что для Иисуса главное — это прославлять Бога. А как воодушевляет надежда, о которой упоминает Иисус,— надежда на вечную жизнь! Получив «власть над всей плотью», он может применять выкуп на пользу всему человечеству. Однако не все смогут воспользоваться благами, которые станут возможными благодаря выкупу. Почему? Потому что ими Иисус одарит лишь тех, кто поступает в согласии со следующими его словами: «Чтобы иметь вечную жизнь, необходимо приобретать знания о тебе, единственном истинном Боге, и посланном тобой Иисусе Христе» (Иоанна 17:3).

Человек должен приобретать знания как об Отце, так и о Сыне, устанавливая с ними тесные отношения. Нужно смотреть на все их глазами. Кроме того, нужно стремиться подражать их превосходным качествам в обращении с другими. Необходимо также понимать, что обретение людьми вечной жизни не так важно, как прославление Бога. Эту тему Иисус развивает далее.

«Я прославил тебя на земле,— говорит он,— завершил дело, которое ты поручил мне выполнить. И теперь прославь меня, Отец, у себя той славой, которую я имел у тебя прежде появления мира» (Иоанна 17:4, 5). Иисус просит о том, чтобы после воскресения он смог вновь обрести славу на небе.

Вспоминая о том, чего ему удалось добиться в служении, Иисус молится: «Я открыл твое имя людям, которых ты дал мне из мира. Они были твои, и ты дал их мне, и они соблюдают твое слово» (Иоанна 17:6). Во время служения Иисус не только произносил Божье имя, Иегова, но и помогал апостолам узнавать, что стоит за этим именем: качества Бога и его отношение к людям.

Апостолы приобрели знания об Иегове и о роли его Сына. Они усвоили то, чему Иисус учил. Он смиренно говорит: «Слова, которые ты дал мне, я передал им, и они приняли их. Они поистине узнали, что я пришел от тебя, и поверили, что ты послал меня» (Иоанна 17:8).

Затем Иисус проводит различие между своими последователями и человечеством в целом: «Я прошу не за мир, а за тех, кого ты дал мне, потому что они твои... [...] Святой Отец, оберегай их ради твоего имени, которое ты дал мне, чтобы они были одно, как и мы. [...] Я сохранил их, и ни один из них не потерян, кроме сына погибели». Имеется в виду Иуда Искариот, который собирается предать Иисуса (Иоанна 17:9—12).

«Мир возненавидел их,— говорит Иисус и добавляет: — Я не прошу тебя взять их из мира, но прошу оберегать их от Злого. Они не от мира, как и я не от мира» (Иоанна 17:14—16). Апостолы и другие ученики живут в этом мире — человеческом обществе, которым правит Сатана. Но им нужно оставаться отделенными от мира, и они не должны участвовать в его злых делах. Что это подразумевает?

Им нужно оставаться святыми, отделенными для служения Богу. Для этого необходимо жить в согласии с истинами из Еврейских Писаний, а также с истинами, которым учил Иисус. Он молится: «Освяти их истиной. Твое слово есть истина» (Иоанна 17:17). Позднее некоторые из апостолов напишут боговдохновенные книги, которые станут частью «истины», способной освящать человека.

Со временем «истину» примут и другие. Поэтому Иисус молится «не только за них [тех, кто сейчас рядом с ним], но и за тех, кто поверит в... [него] благодаря их слову». О чем Иисус просит ради всех них? «Чтобы все они были одно,— говорит он.— Как ты, Отец, в единстве со мной и я в единстве с тобой, так пусть и они будут в единстве с нами» (Иоанна 17:20, 21). Иисус и его Отец не «одно» в буквальном смысле, они не одна личность. Они «одно», поскольку во всем друг с другом согласны. Иисус молится о том, чтобы и среди его последователей царило такое же единство.

Незадолго до того Иисус говорил Петру и другим, что идет приготовить для них место — на небе (Иоанна 14:2, 3). К этой мысли Иисус возвращается в молитве: «Отец, я хочу, чтобы те, кого ты дал мне, были со мной там, где я, и видели мою славу, которую ты дал мне, потому что ты любил меня уже до основания мира» (Иоанна 17:24). Так он подтверждает, что уже с давних пор Бог любил своего единородного Сына, который стал Иисусом Христом. Бог любил его еще до того, как у Адама и Евы появилось потомство.

В завершение своей молитвы Иисус еще раз обращает внимание на имя Отца и на Божью любовь к апостолам и к тем, кто позднее примет «истину». Он говорит: «Я открыл им твое имя и еще открою, чтобы они проявляли такую же любовь, какую ты проявляешь ко мне, и чтобы я был в единстве с ними» (Иоанна 17:26).

После того как Иисус заканчивает молиться вместе с верными апостолами, они вместе поют хвалебные песни и направляются на восток, к Масличной горе (Марка 14:26). Они идут в сад, называемый Гефсимания, где Иисус часто бывал.

Когда они приходят на полюбившееся им место среди оливковых деревьев, Иисус оставляет там восьмерых апостолов и собирается идти дальше. Возможно, они остаются у входа в сад. Он говорит им: «Посидите здесь, а я пойду туда и помолюсь». Взяв с собой трех апостолов — Петра, Иакова и Иоанна,— Иисус идет вглубь сада. Его охватывает сильная тревога. «Моя душа глубоко опечалена, даже до смерти. Оставайтесь здесь и бодрствуйте со мной»,— говорит он им (Матфея 26:36—38).

Отойдя от них на какое-то расстояние, Иисус падает ниц и начинает молиться. О чем он просит Бога в эту минуту величайшего напряжения? Иисус говорит: «Отец, для тебя все возможно. Удали от меня эту чашу. Впрочем, пусть будет не так, как я хочу, а так, как хочешь ты» (Марка 14:35, 36). Что он имеет в виду? Отказывается ли он стать Искупителем? Нет!

С неба Иисус видел, какие ужасные страдания претерпевают люди, которых казнят римляне. Теперь же он, человек, умеющий глубоко сопереживать и способный ощущать боль, испытывает гнетущие чувства, думая о том, что его ждет. Но что еще важнее, он глубоко переживает из-за того, что ему предстоит умереть как презренному преступнику, а это может навлечь позор на имя его Отца. Через несколько часов его повесят на столбе — словно того, кто порочил Бога.

После продолжительной молитвы Иисус возвращается и застает трех апостолов спящими. Он говорит Петру: «Неужели и одного часа вы не могли бодрствовать со мной? Бодрствуйте и непрестанно молитесь, чтобы не впасть в искушение». Иисус понимает, что апостолам тоже сейчас тяжело и что час уже поздний. Он добавляет: «Дух бодр, а плоть слаба» (Матфея 26:40, 41).

Затем Иисус отходит во второй раз и просит Бога удалить от него «эту чашу». Вернувшись, он снова застает трех апостолов спящими, тогда как они должны молиться, чтобы не впасть в искушение. Когда Иисус к ним обращается, они не знают, что ему ответить (Марка 14:40). Иисус отходит в третий раз и опускается на колени, чтобы помолиться.

Он очень обеспокоен тем, что, умерев как преступник, он навлечет позор на имя Отца. Иегова слышит молитвы своего Сына и посылает ангела, чтобы он укрепил Иисуса. Но и тогда Иисус не перестает с мольбой обращаться к своему Отцу. Более того, он продолжает «молиться еще усерднее». Эмоциональное напряжение неимоверно. Какое тяжелое бремя лежит на плечах Иисуса! Речь идет как о его вечной жизни, так и о вечной жизни всех людей, проявляющих веру. Его пот становится как капли крови, падающие на землю (Луки 22:44).

В третий раз вернувшись к апостолам, Иисус снова застает их спящими. «И в такое время,— говорит он,— вы спите и отдыхаете! Час, когда Сына человеческого отдадут в руки грешников, уже приблизился. Вставайте, пойдем. Мой предатель уже близко» (Матфея 26:45, 46).

Уже далеко за полночь. Священники согласились заплатить Иуде 30 серебряных монет за то, чтобы он предал Иисуса. И вот Иуда ведет за собой толпу, среди которой — старшие священники и фарисеи. Они ищут Иисуса. С ними идет отряд вооруженных римских воинов во главе с военачальником.

Иуда, после того как Иисус отослал его во время пасхального ужина, очевидно, пошел прямо к старшим священникам (Иоанна 13:27). Они собрали своих стражников, а также отряд воинов. Вначале Иуда, возможно, повел их в тот дом, где Иисус с апостолами праздновали Пасху. Теперь же эта толпа, пройдя по долине Кедрон, направляется к саду. Вооруженные люди разыскивают Иисуса со светильниками и факелами.

Иуда ведет всех на Масличную гору. Он уверен, что знает, где найти Иисуса. В течение прошедшей недели, когда Иисус и апостолы ходили из Вифании в Иерусалим и обратно, они часто останавливались в Гефсиманском саду. Сейчас ночь, и Иисуса может быть не видно в темноте среди оливковых деревьев. Как же воинам узнать его? Ведь, возможно, они никогда раньше его не видели. Иуда говорит, что подаст им знак: «Кого я поцелую, тот и есть он. Его берите под стражу и ведите под надежной охраной» (Марка 14:44).

Иуда приводит толпу в сад. Он видит Иисуса с апостолами и направляется прямо к ним. Иуда приветствует его: «Здравствуй, Равви!» — и очень нежно его целует. «Приятель, зачем ты здесь?» — спрашивает Иисус (Матфея 26:49, 50). И сам же отвечает на свой вопрос: «Иуда, ты поцелуем предаешь Сына человеческого?» (Луки 22:48). Больше он ничего не говорит своему предателю.

Иисус выходит вперед, оказываясь в свете факелов и светильников. Он спрашивает: «Кого вы ищете?» Из толпы раздается голос: «Иисуса-назаретянина». «Это я»,— бесстрашно говорит Иисус (Иоанна 18:4, 5). В смятении эти люди падают на землю — они не знают, чего ожидать.

Иисус же, вместо того чтобы воспользоваться случаем и скрыться в ночи, еще раз спрашивает, кого они ищут. Когда они снова отвечают: «Иисуса-назаретянина», он спокойно произносит: «Я сказал вам, что это я. Если вы ищете меня, отпустите их». Даже в такую минуту Иисус помнит то, что говорил раньше — что он не потеряет ни одного из учеников (Иоанна 6:39; 17:12). Иисус сохранил всех своих верных апостолов и не потерял никого, «кроме сына погибели», то есть Иуды (Иоанна 18:7—9). Поэтому теперь он просит, чтобы его преданных последователей отпустили.

Когда воины встают и приближаются к Иисусу, апостолы понимают, к чему все идет. «Господи, не ударить ли нам мечом?» — спрашивают они (Луки 22:49). Иисус не успевает ответить, как Петр, выхватив меч (один из двух, которые апостолы взяли с собой), нападает на Малха, раба первосвященника, и отсекает ему правое ухо.

Прикоснувшись к уху Малха, Иисус исцеляет его. Затем он преподает важный урок, веля Петру: «Верни свой меч на место, потому что все, кто возьмут меч, от меча и погибнут». Иисус готов к тому, что его возьмут под стражу. Он объясняет: «Как же тогда исполнятся Писания, где говорится, что это должно произойти таким образом?» (Матфея 26:52, 54). Иисус добавляет: «Неужели я не стану пить чашу, которую дал мне Отец?» (Иоанна 18:11). Он не противится воле Бога в отношении себя и даже готов пойти на смерть.

Иисус спрашивает у толпы: «Разве я разбойник, что вы вышли с мечами и дубинками, чтобы схватить меня? Изо дня в день я сидел в храме и учил, и вы не брали меня под стражу. Но все это произошло, чтобы исполнились писания пророков» (Матфея 26:55, 56).

Воины, военачальник и иудейские стражники хватают Иисуса и связывают его. Видя это, апостолы разбегаются. Но «один юноша», возможно ученик Марк, идет вместе с толпой за Иисусом (Марка 14:51). Этого юношу узнают и пытаются схватить. Но он, оставив свою льняную одежду, убегает.

Иисуса, связанного, словно преступника, ведут к Анне. Он был первосвященником в то время, когда юный Иисус удивил учителей в храме (Луки 2:42, 47). Позднее первосвященниками служили некоторые из сыновей Анны, а теперь это положение занимает его зять Каиафа.

Пока Анна допрашивает Иисуса, у Каиафы есть время, чтобы собрать Синедрион. Этот суд состоит из 71 члена. В него входят первосвященник и те, кто занимал эту должность раньше.

Анна расспрашивает Иисуса «о его учениках и о его учении». Иисус же отвечает: «Я говорил миру открыто. Я всегда учил в синагогах и в храме, куда сходятся все иудеи, и ничего не говорил втайне. Почему же ты спрашиваешь меня? Спроси тех, кто слышал, что́ я говорил им» (Иоанна 18:19—21).

Один из стражников, стоящий рядом, дает Иисусу пощечину и возмущенно говорит: «Как ты отвечаешь старшему священнику?» Иисус, зная, что в его словах нет ничего предосудительного, произносит: «Если я сказал неправильно, свидетельствуй о том, что неправильно, а если правильно, за что ты бьешь меня?» (Иоанна 18:22, 23). Тогда Анна приказывает отвести Иисуса к своему зятю Каиафе.

К этому времени в доме Каиафы собрались все члены Синедриона: ныне действующий первосвященник, старейшины народа и книжники. Проводить заседание суда в пасхальную ночь незаконно, но свой нечестивый замысел они намерены осуществить, несмотря ни на что.

От этих людей вряд ли можно ожидать непредвзятости. После того как Иисус воскресил Лазаря, Синедрион решил, что Иисус должен умереть (Иоанна 11:47—53). К тому же всего несколькими днями раньше религиозные руководители сговорились схватить Иисуса и убить (Матфея 26:3, 4). Получается, что уже до начала суда ему вынесен смертный приговор!

Помимо того что старшие священники и другие члены Синедриона собрались для суда вопреки закону, они еще пытаются найти свидетелей, чтобы те дали ложные показания и Иисусу можно было предъявить обвинения. Свидетелей находится немало, но их показания не совпадают. Наконец двое из них заявляют: «Мы слышали, как он говорил: „Я разрушу этот храм, построенный руками людей, и за три дня построю другой, над которым не будут трудиться руки людей“» (Марка 14:58). Но и в этом их свидетельства не совпадают.

Каиафа обращается к Иисусу: «Ты ничего не отвечаешь? Слышишь, что́ они свидетельствуют против тебя?» (Марка 14:60). Иисус молчит — он ничего не говорит в ответ на ложные обвинения свидетелей, чьи показания расходятся. Тогда первосвященник Каиафа прибегает к иной тактике.

Каиафе известно: если кто-то назовет себя Сыном Бога, у иудеев это вызовет возмущение. Раньше, когда Иисус называл Бога своим Отцом, иудеи хотели его убить, заявляя, будто он делает себя «равным Богу» (Иоанна 5:17, 18; 10:31—39). Зная об их настроениях, Каиафа задает Иисусу коварный вопрос: «Поклянись живым Богом и скажи нам, ты ли Христос, Сын Бога?» (Матфея 26:63). Иисус действительно называл себя Божьим Сыном (Иоанна 3:18; 5:25; 11:4). Если он не сделает этого сейчас, все могут расценить это как отрицание того, что он Сын Бога и Христос. Поэтому Иисус говорит: «Я, и вы увидите Сына человеческого, сидящего по правую руку силы и идущего с небесными облаками» (Марка 14:62).

Услышав это, Каиафа театрально разрывает на себе верхнюю одежду и восклицает: «Он порочит Бога! Зачем нам другие свидетели? Вот! Только что вы слышали слова, порочащие Бога. Что скажете на это?» И Синедрион выносит несправедливый вердикт: «Он заслуживает смерти» (Матфея 26:65, 66).

После этого над Иисусом начинают насмехаться. Его бьют кулаками, ему дают пощечины и плюют в лицо. Ему закрывают лицо и с издевкой спрашивают: «Если ты пророк, скажи, кто тебя ударил?» (Луки 22:64). Вот как обращаются с Сыном Бога во время совершенно незаконного ночного разбирательства!

После того как Иисуса берут под стражу в Гефсиманском саду, апостолы оставляют его и в страхе бегут прочь. Однако двое из них не убегают далеко. Это Петр «и еще один ученик», по всей видимости апостол Иоанн (Иоанна 18:15; 19:35; 21:24). Возможно, они догоняют Иисуса у Анны. Когда Анна отправляет Иисуса к первосвященнику Каиафе, Петр и Иоанн следуют за ним, держась на расстоянии. Вероятно, они опасаются за свою жизнь и в то же время беспокоятся о том, что произойдет с их Господином.

Иоанн знаком первосвященнику Каиафе, и поэтому его пускают во двор его дома. Петр остается снаружи за воротами, пока Иоанн не возвращается и не договаривается со служанкой-привратницей, чтобы она позволила Петру войти.

Ночь выдалась холодная, и люди во дворе разводят на углях костер. Петр садится с ними, чтобы греться, ожидая, чем закончится суд над Иисусом (Матфея 26:58). В свете костра привратница, которая пропустила Петра, рассматривает его внимательнее. «А ты не один из учеников этого человека?» — вдруг спрашивает она (Иоанна 18:17). Другие тоже узнают Петра и утверждают, что он был с Иисусом (Матфея 26:69, 71—73; Марка 14:70).

Петр напуган. Не желая привлекать к себе внимание, он даже выходит во внешний двор. Петр отрицает, что был с Иисусом. Он утверждает, что не знает и не понимает, о чем с ним говорят (Марка 14:67, 68). Более того, он начинает «проклинать себя и клясться», то есть он заявляет, что говорит правду и готов к тому, чтобы в противном случае его постигло бедствие (Матфея 26:74).

Тем временем суд над Иисусом продолжается. Очевидно, разбирательство ведется в той части дома Каиафы, которая находится над двором. Петр и другие люди, ожидающие внизу, должно быть, видят, как входят и выходят свидетели, которых приглашают для дачи показаний.

Петра выдает галилейский говор, и ему не верят, когда он утверждает, что не знает Иисуса. Более того, один из собравшихся во дворе оказывается родственником Малха, которому Петр отсек ухо. Он обвиняет Петра: «Не тебя ли я видел с ним в саду?» Когда Петр отрицает это, отрекаясь от Иисуса в третий раз, поет петух — как и было предсказано (Иоанна 13:38; 18:26, 27).

По-видимому, Иисус в это время стоит на балконе, выходящем во двор. Господь оборачивается и смотрит прямо на Петра. Петру, должно быть, становится не по себе. Он вспоминает слова, сказанные Иисусом всего несколько часов назад в верхней комнате. Только представьте, что сейчас чувствует Петр, осознавая всю тяжесть того, что он совершил! Он выходит со двора и горько плачет (Луки 22:61, 62).

Как такое могло случиться? Как Петр, который нисколько не сомневался в своей духовности и преданности своему Господину, мог предать его? Дело в том, что сейчас правда искажена, и Иисуса выставляют отъявленным преступником. Раньше, когда Иисуса ни в чем не обвиняли, Петр был готов занять его сторону. Теперь же он отвернулся от того, у кого «слова вечной жизни» (Иоанна 6:68).

Произошедшее с Петром показывает, что вера даже преданного Богу человека может пошатнуться, если он должным образом не подготовился к испытаниям и искушениям. Пусть же то, через что пришлось пройти Петру, служит предостережением для всех служителей Бога!

Ночь подходит к концу. Петр отрекается от Иисуса в третий раз. Члены Синедриона, устроившие пародию на суд, расходятся. Утром в пятницу они собираются вновь — вероятно, чтобы придать незаконному ночному суду вид законности. В Синедрион приводят Иисуса.

Судьи снова требуют: «Если ты Христос, скажи нам». Иисус отвечает: «Даже если я скажу вам, вы ни за что не поверите. И если я спрошу вас, вы ничего не ответите». Однако Иисус, проявляя мужество, дает им понять, что он тот, кто предсказан в Даниила 7:13. Он говорит: «Отныне Сын человеческий будет сидеть по правую сильную руку Бога» (Луки 22:67—69; Матфея 26:63).

Они настойчиво спрашивают: «Так, значит, ты — Сын Бога?» Иисус отвечает: «Вы сами говорите, что я». Они считают это достаточным основанием для того, чтобы казнить Иисуса за богохульство. «Зачем нам нужно другое свидетельство?» — спрашивают они (Луки 22:70, 71; Марка 14:64). Иисуса связывают и ведут к римскому правителю Понтию Пилату.

Возможно, это видит Иуда Искариот. Когда он понимает, что Иисус осужден, он чувствует угрызения совести и отчаяние. Однако вместо того, чтобы, проявив искреннее раскаяние, обратиться к Богу, он идет к старшим священникам, чтобы вернуть 30 серебряных монет. Иуда говорит им: «Я согрешил, предав праведного человека». В ответ он слышит слова, не выражающие ни малейшего сострадания: «А нам-то что? Смотри сам!» (Матфея 27:4).

Иуда бросает 30 серебряных монет в храме и затем совершает еще один грех — пытается покончить с собой. Но ветвь, к которой он привязывает веревку, чтобы повеситься, по-видимому, обламывается. Он падает и разбивается о камни, а его внутренности, разрываясь, выпадают наружу (Деяния 1:17, 18).

Ранним утром иудеи ведут Иисуса во дворец Понтия Пилата. Но они не хотят туда входить, боясь, что близкое общение с неевреями их осквернит. Тогда они не смогут принимать пищу 15 нисана, в первый день Праздника пресных лепешек, который рассматривается как продолжение Пасхи.

Пилат выходит к ним и спрашивает: «Какое обвинение вы выдвигаете против этого человека?» Иудеи отвечают: «Не будь он преступником, мы не отдали бы его тебе». Пилат, возможно, чувствуя, что на него оказывают давление, говорит: «Возьмите его сами и судите по вашему закону». Открывая свое намерение предать Иисуса смерти, иудеи отвечают: «По закону мы не имеем права никого убивать» (Иоанна 18:29—31).

Почему иудеи так говорят? Потому что, если они убьют Иисуса во время празднования Пасхи, это может вызвать в народе возмущение. А если они добьются того, что Иисуса казнят римляне по политическому обвинению, то создастся впечатление, что иудеи тут ни при чем.

Религиозные руководители не говорят Пилату, что осудили Иисуса за богохульство. Они придумывают новые обвинения: «Мы выяснили, что он [1] развращает наш народ, [2] запрещает платить налоги цезарю и [3] говорит, что он Христос, царь» (Луки 23:2).

Упоминание о том, что Иисус называет себя царем, вызывает у Пилата, представителя римской власти, беспокойство. Пилат возвращается во дворец, приказывает привести к нему Иисуса и спрашивает: «Ты иудейский царь?» Другими словами, он хочет знать, не нарушил ли Иисус закон империи, провозгласив себя царем и тем самым восстав против цезаря. Иисус, возможно, желая узнать, что именно Пилат о нем слышал, спрашивает: «Ты говоришь это от себя или другие сказали тебе обо мне?» (Иоанна 18:33, 34).

Пилат дает понять, что ничего не знает об Иисусе, но хотел бы узнать. «Разве я иудей? — говорит он и добавляет: — Твой народ и старшие священники отдали тебя мне. Что ты сделал?» (Иоанна 18:35).

Иисус не пытается уклониться от обсуждения главного вопроса — вопроса о царской власти. Его ответ, без сомнения, очень удивляет римского правителя.

Иисус не пытается скрыть от Пилата, что он в самом деле царь. Но его Царство не представляет угрозы для Рима. «Мое царство не от этого мира,— говорит Иисус.— Если бы мое царство было от этого мира, то мои служители боролись бы, чтобы я не был отдан иудеям. Но нет, мое царство не отсюда» (Иоанна 18:36). Итак, у Иисуса есть Царство, но оно не имеет с этим миром ничего общего.

Пилата такой ответ не удовлетворяет. Он спрашивает: «Так ты все-таки царь?» Иисус дает Пилату понять, что он пришел к верному выводу: «Ты сам говоришь, что я царь. Я родился и пришел в мир для того, чтобы свидетельствовать об истине. Всякий, кто на стороне истины, слушается моего голоса» (Иоанна 18:37).

До этого Иисус, обращаясь к Фоме, сказал: «Я — путь, истина и жизнь». Теперь и Пилату он дает знать, что послан на землю для того, чтобы свидетельствовать об «истине» — в первую очередь он имеет в виду истину о своем Царстве. Иисус намерен оставаться верным этой истине и даже готов умереть за нее. Пилат спрашивает: «Что такое истина?» Но он не ждет объяснений. Он считает, что услышал достаточно для того, чтобы вынести судебное решение по делу этого человека (Иоанна 14:6; 18:38).

Пилат снова выходит к народу, ожидающему у дворца. Вот что он говорит об Иисусе, который, очевидно, стоит рядом с ним: «Я не нахожу никакой вины в этом человеке». Недовольные таким решением, старшие священники и остальные собравшиеся настаивают на своем: «Он возмущает народ, уча по всей Иудее, начиная от са́мой Галилеи и до этого места» (Луки 23:4, 5).

Фанатичное упорство иудеев, должно быть, поражает Пилата. В то время как старшие священники и старейшины продолжают кричать, Пилат спрашивает у Иисуса: «Слышишь, как много свидетельств против тебя?» (Матфея 27:13). Но Иисус ничего не говорит в ответ. То, с каким спокойствием он выслушивает злобные обвинения, удивляет Пилата.

Иудеи кричали, что Иисус начал «от самой Галилеи». Заострив на этом внимание, Пилат выясняет, что Иисус галилеянин. Это наводит Пилата на мысль о том, как избежать необходимости самому судить Иисуса. Сейчас в Иерусалиме по случаю празднования Пасхи находится правитель Галилеи Ирод Антипа (сын Ирода I Великого). И Пилат отправляет Иисуса к нему. Какое-то время назад Ирод Антипа обезглавил Иоанна Крестителя. Позднее, услышав, что Иисус совершает чудеса, Ирод встревожился: вдруг Иисус — это воскресший Иоанн Креститель? (Луки 9:7—9).

Возможность встретиться с Иисусом очень радует Ирода. Но им движет вовсе не желание помочь ему или выяснить, обоснованы ли выдвигаемые против него обвинения. Ироду просто любопытно на него посмотреть, и он надеется, что Иисус «покажет ему какое-нибудь знамение» (Луки 23:8). Но Иисус не удовлетворяет его любопытство. Более того, на расспросы Ирода Иисус не отвечает ни слова. Тогда разочарованный Ирод и его воины начинают унижать Иисуса (Луки 23:11). Его одевают в богатую одежду, и над ним насмехаются. После этого Ирод отправляет Иисуса обратно к Пилату. Хотя раньше Ирод и Пилат враждовали, теперь они становятся друзьями.

Когда Иисуса снова приводят к Пилату, тот, созвав старших священников, иудейских правителей и народ, говорит: «Я при вас допросил его, но не нашел в нем вины за то, в чем вы его обвиняете. И Ирод тоже не нашел, потому что он отправил его обратно к нам. Итак, он не совершил ничего достойного смерти. Поэтому я накажу его, а затем освобожу» (Луки 23:14—16).

Пилату очень хочется освободить Иисуса, ведь он понимает, что священники отдали его на суд из зависти. Более того, у Пилата появляется еще одна причина его отпустить. Когда он сидит на судейском месте, его жена посылает к нему сказать: «Ничего не делай с этим праведником, потому что сегодня во сне [очевидно, сон был от Бога] я много страдала из-за него» (Матфея 27:19).

Освободит ли Пилат этого невиновного человека?

Пилат сказал толпе, требующей казнить Иисуса: «Я... не нашел в нем вины за то, в чем вы его обвиняете. И Ирод тоже не нашел» (Луки 23:14, 15). Предпринимая новую попытку спасти Иисуса, Пилат обращается к народу: «У вас есть обычай, чтобы на пасху я освобождал для вас одного человека. Итак, хотите, освобожу для вас иудейского царя?» (Иоанна 18:39).

Пилат знает, что в тюрьме находится человек по имени Варавва, известный как разбойник, мятежник и убийца. Пилат спрашивает: «Кого мне освободить для вас: Варавву или Иисуса, так называемого Христа?» Но старшие священники настраивают народ требовать, чтобы он освободил не Иисуса, а Варавву. Пилат снова спрашивает: «Кого из двух хотите, чтобы я освободил для вас?» Толпа выкрикивает: «Варавву» (Матфея 27:17, 21).

В смятении Пилат спрашивает: «А что мне делать с Иисусом, так называемым Христом?» Все кричат: «Казни его на столбе!» (Матфея 27:22). Подумать только, они требуют казнить невиновного человека! Пилат в отчаянии спрашивает: «За что? Какое зло сделал этот человек? Я не нашел в нем ничего достойного смерти, поэтому я накажу его и затем освобожу» (Луки 23:22).

Несмотря на все старания Пилата, разъяренная толпа ревет: «На столб его!» (Матфея 27:23). Доведенный религиозными руководителями до безумия, народ жаждет крови! Причем не крови преступника и убийцы, а крови невиновного человека, которого за пять дней до того приветствовали в Иерусалиме как Царя. Ученики Иисуса, если они присутствуют при этом, молчат и не привлекают к себе внимания.

Пилат видит, что его призывы не помогают и что возмущение только растет. Тогда он берет воды и на глазах у всех моет руки. Он говорит: «Я невиновен в крови этого человека. Смотрите сами». Но народ не успокаивается. Люди кричат: «Его кровь на нас и на наших детях» (Матфея 27:24, 25).

Правитель больше желает угодить толпе, чем поступить так, как он сам считает правильным. Уступая требованию народа, Пилат отпускает Варавву, а Иисуса велит раздеть и высечь плетью.

После того как Иисус подвергся мучительному бичеванию, воины уводят его во дворец правителя. Собирается весь отряд, и издевательства над Иисусом продолжаются. Воины сплетают из колючих растений венок и надевают ему на голову. В правую руку они дают ему крепкую тростниковую палку и надевают на него накидку — багряную, как у царей. С насмешкой они приветствуют Иисуса: «Здравствуй, иудейский Царь!» (Матфея 27:28, 29). Они плюют в него и дают ему пощечины. У него забирают палку и бьют его по голове, еще глубже вдавливая в кожу острые шипы оскорбительного «венка».

Такое обращение Иисус претерпевает мужественно и с достоинством. Это производит на Пилата огромное впечатление, и он решает предпринять еще одну попытку его спасти. Пилат говорит: «Смотрите! Я вывожу его к вам, чтобы вы знали, что я не нахожу в нем вины». Возможно, Пилат полагает, что, когда люди увидят Иисуса избитым и окровавленным, их сердца смягчатся. Когда Иисус предстает перед безжалостной толпой, Пилат восклицает: «Вот — Человек!» (Иоанна 19:4, 5).

Измученный и израненный, Иисус держится очень достойно и проявляет удивительное спокойствие, что не может не отметить даже Пилат. Слова правителя, по-видимому, выражают уважение и сострадание.

Хотя Иисус подвергся жестоким издевательствам и насмешкам, старшие священники и их сообщники не испытывают к нему жалости, и старания Пилата освободить его ни к чему не приводят. Они решительно настроены добиться того, чтобы Иисуса казнили. Они выкрикивают: «На столб его! На столб!» Пилат отвечает: «Возьмите его сами и казните на столбе, потому что я не нахожу в нем вины» (Иоанна 19:6).

Иудеям не удается убедить Пилата в том, что Иисус должен быть казнен по политическому обвинению. Тогда они решают представить дело так, что он нарушил религиозный закон. Они выдвигают то же обвинение в богохульстве, которое выдвигали в Синедрионе. «У нас есть закон,— говорят они,— и по закону он должен умереть, потому что он называл себя сыном Бога» (Иоанна 19:7). Пилат слышит об этом впервые.

Он возвращается во дворец и вновь пытается найти способ освободить этого человека, о котором его жена видела сон и который претерпел жестокое обращение (Матфея 27:19). Теперь иудеи предъявляют новое обвинение: этот узник — «сын Бога». Что же Пилату делать? Он знает, что Иисус из Галилеи (Луки 23:5—7). Тем не менее он спрашивает его: «Откуда ты?» (Иоанна 19:9). Хотел ли Пилат узнать, жил ли Иисус раньше, до того как стал человеком? Неужели он действительно пришел свыше?

Иисус уже говорил Пилату, что он царь и что его Царство не от этого мира. Не видя необходимости пояснять уже сказанное, Иисус молчит. Его молчание задевает самолюбие Пилата, и он возмущенно спрашивает: «Не говоришь со мной? Или не знаешь, что в моей власти освободить тебя и в моей власти казнить тебя на столбе?» (Иоанна 19:10).

Иисус же отвечает: «Ты не имел бы надо мной никакой власти, если бы она не была дана тебе свыше. Поэтому больший грех на том, кто отдал меня тебе» (Иоанна 19:11). Вероятно, Иисус говорит не о каком-то конкретном человеке. Он имеет в виду, что Каиафа и его сообщники, а также Иуда Искариот виноваты больше, чем Пилат.

Пилат впечатлен тем, как Иисус держится и как говорит, а теперь у него вызывает тревогу еще и то, что Иисус мог прийти свыше. Поэтому Пилат опять ищет возможности его освободить. Тогда иудеи прибегают к новой уловке, играя на том, чего может опасаться Пилат. «Если ты его освободишь,— угрожают они,— ты не друг цезарю. Всякий, делающий себя царем, выступает против цезаря» (Иоанна 19:12).

Правитель снова выводит Иисуса к народу и, сев на судейское место, произносит: «Вот ваш царь!» Но иудеи не успокаиваются. «Долой его! Долой! На столб его!» — кричат они. В отчаянии Пилат спрашивает: «Казнить вашего царя?» Иудеи давно страдают от римского господства. И все же старшие священники дерзко заявляют: «Нет у нас царя, кроме цезаря» (Иоанна 19:14, 15).

Поддавшись страху, Пилат в конце концов уступает настойчивым требованиям иудеев и отдает Иисуса на казнь. Воины снимают с него багряную накидку и надевают на него его верхнюю одежду. Когда Иисуса ведут к месту казни, его заставляют нести свой столб мучений.

Сейчас утро пятницы 14 нисана. Иисус не спал уже более суток и за это время претерпел много мучительных испытаний. И теперь, неся тяжелый столб, он совсем выбился из сил. Поэтому воины заставляют нести его столб одного прохожего, Симона из африканского города Кирены. За Иисусом идет множество людей. Некоторые бьют себя в грудь и плачут о нем.

Иисус обращается к горюющим женщинам с такими словами: «Дочери Иерусалима, перестаньте плакать обо мне. Плачьте о себе и о своих детях, потому что наступают дни, когда скажут: „Счастливы бесплодные, не рожавшие и не кормившие грудью!“ Тогда люди будут говорить горам: „Упадите на нас!“ — и холмам: „Покройте нас!“ Ведь если так поступают, когда в дереве есть влага, то что будет, когда оно засохнет?» (Луки 23:28—31).

Иисус говорит об иудейском народе. Этот народ похож на умирающее дерево, в котором еще осталась влага, поскольку среди иудеев находится Иисус и те, кто в него верят. Когда же их больше не будет с народом, он станет духовно мертвым, уподобившись засохшему дереву. А когда против него выступят римские войска, приводя в исполнение приговор Иеговы, поднимется громкий плач!

Иисуса приводят на место, которое находится недалеко от города. Там должны казнить его и двух разбойников. Это место, которое видно «издали», называется Голгофа, или Череп (Марка 15:40).

С трех приговоренных к казни мужчин снимают верхнюю одежду. Затем им дают вино, смешанное с одурманивающей миррой и чем-то горьким. Очевидно, этот притупляющий боль напиток приготовлен иерусалимскими женщинами, и римляне не запрещают давать его осужденным на смерть. Однако Иисус, попробовав это вино, отказывается его пить. Почему? Он не хочет, чтобы во время величайшего испытания его чувства хоть в какой-то мере были притуплены. Он желает остаться верным до конца, сохранив ясность ума.

Иисуса заставляют вытянуться на столбе (Марка 15:25). Воины вбивают гвозди ему в руки и ноги, пронзая ткани тела, что вызывает сильнейшую боль. Когда столб поднимают, боль становится невыносимой, так как под тяжестью тела раны от гвоздей разрываются. Но Иисус не ругает воинов. Он молится: «Отец, прости их, потому что они не знают, что делают» (Луки 23:34).

У римлян принято помещать на столб табличку с указанием вины осужденного преступника. Пилат приказывает повесить надпись: «Иисус-назаретянин, иудейский Царь». Эти слова написаны по-еврейски, по-латински и по-гречески, чтобы все могли их прочитать. Так Пилат выражает презрение к иудеям, которые настояли на казни Иисуса. Недовольные, старшие священники возражают: «Напиши не „Иудейский Царь“, а, как он говорил, „Я иудейский Царь“». Но Пилат, не желая, чтобы они снова указывали ему, что делать, отвечает: «Что я написал, то написал» (Иоанна 19:19—22).

Разгневанные священники повторяют то, что ранее сказали лжесвидетели в Синедрионе. Неудивительно, что прохожие насмешливо кивают головой и с издевкой говорят: «Эй, ты, собиравшийся разрушить храм и за три дня его построить, спаси себя — сойди со столба мучений». Нечто подобное говорят друг другу старшие священники и книжники: «Пусть Христос, царь Израиля, сойдет теперь со столба мучений, чтобы мы увидели это и поверили» (Марка 15:29—32). Даже разбойники, повешенные на столбах слева и справа от Иисуса, оскорбляют его, хотя он — единственный, кто невиновен ни в чем.

Насмехаются над Иисусом и четыре римских воина. Возможно, они пили кислое вино и теперь издевательски подносят его Иисусу, но он, конечно, не может до него дотянуться. Читая надпись, помещенную над головой Иисуса, римляне говорят: «Если ты иудейский царь, спаси себя» (Луки 23:36, 37). Только подумайте! Этот человек — путь, истина и жизнь — незаслуженно подвергается издевательствам и насмешкам. На него презрительно смотрят иудеи, над ним глумятся воины и преступники, висящие рядом с ним на столбах. Но он терпеливо все это сносит и никого не злословит.

Четыре воина, взявшие верхнюю одежду Иисуса, делят ее на части и бросают жребий о том, кому какая часть достанется. Однако нижняя одежда Иисуса — высокого качества, «без швов, тканая сверху донизу». Воины решают: «Не будем ее рвать, а бросим о ней жребий и посмотрим, кому она достанется». Так исполняется пророчество: «Делили между собой мою верхнюю одежду и о моем одеянии бросали жребий» (Иоанна 19:23, 24; Псалом 22:18).

Один из преступников начинает понимать, что Иисус — в самом деле царь. Он упрекает своего товарища: «Неужели ты совсем не боишься Бога? Ведь ты осужден на то же самое! Мы осуждены справедливо и получаем то, что заслуживаем за свои дела, а этот человек не сделал ничего дурного». Затем он горячо просит Иисуса: «Вспомни обо мне, когда придешь в свое царство» (Луки 23:40—42).

Иисус отвечает: «Истинно говорю тебе сегодня: ты будешь со мной в Раю» (Луки 23:43). Иисус сказал не «в Царстве», а «в Раю». А значит, он обещает этому человеку не то же самое, что обещал своим апостолам, когда сказал, что они сядут с ним на престолы в Царстве (Матфея 19:28; Луки 22:29, 30). Однако этот преступник, иудей, должно быть, слышал о земном рае, в котором по замыслу Иеговы должны были жить Адам, Ева и их потомки. Так у умирающего разбойника появляется надежда.

«В шестом часу», то есть около полудня, «на всю ту землю» вдруг опускается тьма, которая продолжается «до девятого часа», то есть до трех часов дня (Марка 15:33). Эта зловещая тьма не может быть вызвана солнечным затмением, которое бывает только в новолуние, тогда как сейчас Пасха и луна полная. Кроме того, затмение можно наблюдать всего несколько минут, а эта тьма длится гораздо дольше. Она вызвана Богом!

Только представьте, какое впечатление это производит на тех, кто насмехался над Иисусом! Пока продолжается тьма, к столбу мучений подходят четыре женщины. Это мать Иисуса, Саломия, Мария Магдалина и Мария, мать апостола Иакова Меньшего.

Рядом с матерью Иисуса, которая горюет «у столба мучений», стоит апостол Иоанн. Мария видит, как на столбе страдает ее сын, которого она выкормила и вырастила. Ее душу словно пронзает меч (Иоанна 19:25; Луки 2:35). Иисус же, невзирая на сильнейшую боль, думает о ее благополучии. Собравшись с силами, он кивком головы указывает на Иоанна и говорит матери: «Женщина, вот твой сын!» Затем, указывая на Марию, он обращается к Иоанну: «Вот твоя мать!» (Иоанна 19:26, 27).

Иисус поручает заботиться о своей матери — к этому времени, очевидно, овдовевшей — апостолу, которого он особенно любит. Иисус знает, что его единоутробные братья, сыновья Марии, пока не верят в него. Поэтому он беспокоится как о физических, так и о духовных потребностях матери. Какой прекрасный пример!

Приблизительно в то время, когда тьма заканчивается, Иисус говорит: «Пить». Тем самым он исполняет пророчество (Иоанна 19:28; Псалом 22:15). У Иисуса такое ощущение, что Отец перестал его защищать, чтобы его непорочность была испытана до конца. Христос громко кричит: «Эли́, Эли́, лама́ савахфани́?» Эти слова, сказанные, возможно, по-арамейски или на одном из галилейских диалектов, означают «Боже мой, Боже мой, почему ты меня оставил?». Некоторые из стоящих рядом понимают его неправильно и говорят: «Смотрите, Илью зовет». Один из них бежит, берет губку, пропитывает ее кислым вином и, насадив ее на тростниковую палку, дает Иисусу попить. Другие говорят: «Оставьте его! Посмотрим, придет ли Илья снять его» (Марка 15:34—36).

Иисус громко восклицает: «Свершилось!» (Иоанна 19:30). Да, он совершил все, для чего Отец послал его на землю. Теперь Иисус произносит: «Отец, в твои руки вверяю мой дух» (Луки 23:46). Он говорит о своей жизненной силе. И он уверен в том, что впоследствии Бог вернет ее ему. Сохранив полное доверие к Богу, Христос роняет голову и умирает.

И тут происходит сильное землетрясение, такое, что раскалываются скалы. Оно настолько мощное, что памятные склепы вблизи Иерусалима открылись и трупы выбросило наружу. Прохожие, которые видят эти мертвые тела, входят в «святой город» и рассказывают о том, чему стали свидетелями (Матфея 12:11; 27:51—53).

Когда Иисус умирает, в Божьем храме разрывается сверху донизу большой тяжелый занавес, разделяющий Святое и Святое святых. Это поразительное явление свидетельствует о гневе Бога на тех, кто убил его Сына. Оно также символизирует, что путь в Святое святых, в само небо, теперь открыт (Евреям 9:2, 3; 10:19, 20).

Неудивительно, что люди сильно испуганы. Сотник, руководивший казнью, произносит: «Поистине этот человек был Сыном Бога» (Марка 15:39). Возможно, он присутствовал, когда во время разбирательства перед Пилатом поднялся вопрос, действительно ли Иисус — Сын Бога. Теперь же сотник убежден, что Иисус — праведник и в самом деле Божий Сын.

Другие люди, впечатленные такими необычайными явлениями, расходятся по домам, «ударяя себя в грудь» в знак того, что им очень горько и стыдно (Луки 23:48). Среди тех, кто наблюдал за происходившим издали, немало женщин, которые вместе с другими учениками Иисуса ходили с ним. Их глубоко поразили все эти события.

Сейчас пятница 14 нисана. День клонится к вечеру. С заходом солнца начнется суббота 15 нисана. Иисус уже умер, а два разбойника, казненные рядом с ним, еще живы. Согласно Закону, тела не должны «оставаться на столбе всю ночь» — умерших нужно похоронить «в тот же день» (Второзаконие 21:22, 23).

Кроме того, пятница — это день Приготовления: люди готовят еду и завершают другие неотложные дела, которые не могут ждать до конца субботы. С заходом солнца начнется двойная, или «великая», суббота (Иоанна 19:31). Дело в том, что 15 нисана начинается семидневный Праздник пресных лепешек, первый день которого всегда считается субботой (Левит 23:5, 6). В этом году первый день праздника совпадает с еженедельной субботой, седьмым днем недели.

Иудеи просят Пилата, чтобы Иисусу и двум разбойникам, казненным рядом с ним, перебили ноги и тем самым ускорили их смерть. Ведь тогда повешенные на столбах не смогут приподнимать свое тело, чтобы дышать. Так и поступают воины с двумя разбойниками. Когда же они подходят к Иисусу, они видят, что он уже мертв, и не перебивают ему ноги. Этим исполняются слова из Псалма 34:20: «Он оберегает все его кости, ни одна из них не переломлена».

Чтобы не осталось никаких сомнений в том, что Иисус мертв, один воин протыкает ему копьем бок. Удар приходится в область сердца. «Из него тотчас вытекли кровь и вода» (Иоанна 19:34). Так исполняется еще одно пророчество: «Они будут смотреть на Того, кого пронзили» (Захария 12:10).

На казни присутствует Иосиф из города Аримафеи — «богатый человек» и уважаемый член Синедриона (Матфея 27:57). Он назван «добрым и праведным человеком», который ожидает Царства Бога. Он «ученик Иисуса, но тайный из страха перед иудеями». Он был против того, чтобы Иисуса судили (Луки 23:50; Марка 15:43; Иоанна 19:38). Набравшись смелости, Иосиф просит у Пилата разрешения забрать тело Иисуса. Пилат зовет сотника, и тот подтверждает, что Иисус умер. Тогда Пилат удовлетворяет просьбу Иосифа.

Купив чистого лучшего льна, Иосиф снимает тело Иисуса со столба. Он оборачивает тело льном, готовя его к погребению. Ему помогает Никодим, «который в первый раз приходил к... [Иисусу] ночью» (Иоанна 19:39). Он приносит дорогую смесь из мирры и алоэ весом около 30 килограммов (примерно сто римских фунтов). По иудейскому обычаю тело Иисуса оборачивают тканью с этими ароматическими травами.

Иосифу принадлежит высеченный в скале памятный склеп, где еще никто не был похоронен. Туда кладут тело Иисуса. Затем к входу в склеп подкатывают большой камень. Все делается поспешно, поскольку вскоре начнется суббота. Должно быть, подготавливать тело Иисуса к погребению помогали Мария Магдалина и Мария, мать Иакова Меньшего. Теперь они спешат домой, чтобы «приготовить ароматические травы и благовонные масла», намереваясь после субботы продолжить обрабатывать тело Иисуса (Луки 23:56).

На следующий день, в субботу, старшие священники и фарисеи приходят к Пилату и говорят: «Мы вспомнили, что этот самозванец, еще когда был жив, говорил: „Через три дня воскресну“. Поэтому прикажи охранять могилу до третьего дня, чтобы его ученики не пришли и, выкрав тело, не сказали народу: „Он воскрес из мертвых!“ Тогда последний обман будет хуже первого». Пилат отвечает: «Вот стража. Идите и охраняйте, как знаете» (Матфея 27:63—65).

В воскресенье на рассвете Мария Магдалина, Мария, мать Иакова, и другие женщины приходят к склепу с ароматическими травами, чтобы обрабатывать тело Иисуса. Они спрашивают друг друга: «Кто отвалит нам камень от входа в памятный склеп?» (Марка 16:3). Подойдя, они видят, что произошло землетрясение. Камня нет — его отвалил Божий ангел. Стражи не видно, а склеп, судя по всему, пуст!