Справедливость уравновешивается милосердием

12, 13. Почему, подражая Богу, мы должны отражать не только Его справедливость?

¹² Предыдущее изложение имело дело прежде всего с одним аспектом качеств Бога, упомянутых в Исход 34:6, 7. В тех стихах обрисовывается гораздо больше, чем лишь справедливость Бога. Поэтому, кто хочет подражать Ему, тот не сосредоточивается только на осуществлении справедливости. Если мы хотели бы построить модель построенного Соломоном храма, стали бы мы тогда исследовать только одну из его колонн? (3 Царств 7:15—22). Нет, это не дало бы уравновешенного представления о сущности и роли храма. Точно так обстоит дело, когда мы хотим подражать Богу. Мы должны подражать и другим Его путям и качествам, будучи, например, „человеколюбивыми и милосердными, долготерпеливыми и многомилостивыми и истинными, сохраняющими милость тысячам, прощающими вину“.

¹³ Милосердие и готовность прощать являются основными качествами Бога, как мы видим из Его образа обхождения с израильтянами. Бог справедливости не освобождал их от наказания за повторные ошибки, однако оказывал им большое милосердие и прощение. «Он показал пути Свои Моисею, сынам Израилевым — дела Свои. Щедр и милостив Господь, долготерпелив и многомилостив. Не до конца гневается, и не вовек негодует» (Псалом 102:7—9; 105:43—46). Да, обзор Его действий в течение столетий доказывает истинность этих слов (Псалом 85:15; 144:8, 9; Михей 7:18, 19).

14. Как показал Иисус, что Он подражал Богу в милосердии?

¹⁴ Так как Иисус Христос является «излучением славы и отпечатком сущности [Бога]», мы можем ожидать, что Он проявлял подобное милосердие и готовность прощать (Евреям 1:3, Новый перевод нового завета). Он делал это, как показывает Его обхождение с другими (Матфея 20:30—34). Он подчеркивал милосердие и в Своих словах, как мы читаем в 15 главе Луки. Три записанные там притчи доказывают, что Иисус подражал Иегове, и мы можем извлечь из этого важные поучения.

Беспокойство о потерянном

15, 16. Что побудило Иисуса рассказать притчи из Луки 15?

¹⁵ Эти притчи свидетельствуют о милосердном интересе Бога к грешникам и дают гармоничную картину, которой мы должны подражать. Обратим внимание на фон этих притч: «Приближались к Нему [Иисусу] все мытари и грешники слушать Его. Фарисеи же и книжники роптали, говоря: Он принимает грешников и ест с ними» (Луки 15:1, 2).

¹⁶ Все люди, о которых тогда шла речь, были иудеями. Фарисеи и книжники хвастались своим мнимым педантичным соблюдением Моисеева Закона, некоторым видом праведности по букве закона. Но Бог не соглашался с такой самообъявленной праведностью (Луки 16:15). Очевидно, упомянутые мытари были иудеи, которые собирали налог для Рима. Эти сборщики налогов неуклонно собирали со своих земляков чрезмерные суммы. Поэтому они были презираемой группой (Луки 19:2, 8). Их зачисляли в одну категорию с «грешниками», к которым принадлежали и безнравственные лица, как блудницы (Луки 5:27—32; Матфея 21:32). Но Иисус спросил жалующихся религиозных вождей:

17. Какая притча Иисуса в Луки 15 была первой?

¹⁷ «Кто из вас, имея сто овец и потеряв одну из них, не оставит девяносто девяти в пустыне и не пойдет за пропавшею, пока не найдет ее? А нашед возьмет ее на плеча свои с радостью; и пришед домой, созовет друзей и соседей и скажет им: порадуйтесь со мною, я нашел мою пропавшую овцу. Сказываю вам, что так на небесах более радости будет об одном грешнике кающемся, нежели о девяносто девяти праведных, не имеющих нужды в покаянии». Религиозные вожди понимали эту образную речь, потому что овцы и пастухи были обычной картиной. В тревоге пастух покидает 99 овец, которые пасутся на знакомом им пастбище, и идет искать заблудившуюся овцу. Он настойчиво продолжает искать ее, пока не находит, и осторожно несет испуганную овцу обратно к стаду (Луки 15:4—7).

18. Что было, согласно второй притче в Луки 15, причиной для радости?

¹⁸ Иисус добавил вторую притчу: «Или какая женщина, имеющая десять драхм, если потеряет одну драхму, не зажжет свечи и не станет мести комнату и искать тщательно, пока не найдет? А нашедши созовет подруг и соседок и скажет: порадуйтесь со мною, я нашла потерянную драхму. Так, говорю вам, бывает радость у Ангелов Божиих и об одном грешнике кающемся» (Луки 15:8—10). Одна драхма ценой равнялась почти дневной плате поденщика. Потерянная монета могла быть фамильной ценностью или могла быть частью ожерелья. Когда монета потерялась, она тщательно искала ее, и затем ее подруги радовались с ней. Что говорит нам это о Боге?

Радость в небе — о чем?

19, 20. О ком говорится в первых двух притчах из Луки 15 в первую очередь, и что должно было быть показано этим в основном?

¹⁹ Обе притчи были ответом на критику Иисуса, Который несколько месяцев до того назвал Себя «добрым пастырем», отдающим Свою душу за Своих овец (Иоанна 10:11—15). Тем не менее в этих притчах речь не идет в первую очередь об Иисусе. То, чему нужно было научиться книжникам и фарисеям, имело дело с точкой зрения Бога и Его путями. Поэтому Иисус сказал, что в небе царит радость, когда грешник кается. Хотя те приверженцы религии и утверждали, что они служат Иегове, но они не подражали Ему. С другой стороны, по образу действия Иисуса они могли узнать волю Его Отца (Луки 18:10—14; Иоанна 8:28, 29; 12:47—50; 14:7—11).

²⁰ Если одна из ста была причиной к радости, то одна монета из десяти была намного большей причиной радости. Даже сегодня мы можем сознавать радость женщин о найденной монете! Здесь мы можем научиться кое-чему о небе, в котором «Ангелы Божии» радуются с Иеговой «об одном грешнике кающемся». Обратим внимание на последнее слово «кающемся». В этой притче действительно речь идет о грешниках, которые каются. И, как мы видим, в обеих притчах подчеркивается, что уместно радоваться их раскаянию.

21. Чему мы должны научиться из притч Иисуса в Луки 15?

²¹ Те введенные в заблуждение религиозные вожди, которые в своем поверхностном соблюдении Закона ощущали самодовольство, упустили из внимания, что Бог «человеколюбивый и милосердый, прощающий вину и преступление и грех» (Исход 34:6, 7). Если бы они подражали этому аспекту путей Бога и Его личности, они поняли бы милосердие Иисуса в отношении кающихся грешников. Как обстоит дело с нами? Принимаем ли мы это поучение к сердцу и поступаем ли в соответствии с этим? Обратим внимание на третью притчу Иисуса.

Покаяние и милосердие на деле

22. Кратко говоря, какую третью притчу рассказал Иисус, согласно Луки 15?

²² Часто она называется притчей о блудном сыне. Но при чтении мы можем понять, почему некоторые считают, что это — притча о любви отца. В ней рассказывается о младшем сыне в семье, который получает наследство от своего отца. (Сравни Второзаконие 21:17.) Этот сын отправляется в далекую страну, где он ведет разгульную жизнь и расточает все, затем принимает работу свинопаса и доходит до того, что жаждет насытиться едой свиней. В заключение он образумливается и решает вернуться домой, хотя бы только в качестве наемного работника для своего отца. Когда он приближается к дому, отец предпринимает позитивный шаг, приветствуя его, даже устраивает пир. Старший брат, который остался дома и работал, возмущается оказанным милосердием. Но отец говорит, что они должны радоваться, потому что сын был мертв, а теперь жив (Луки 15:11—32).

23. Чему мы должны научиться из притчи о блудном сыне?

²³ Некоторые книжники и фарисеи могли думать, что их можно было сравнить со старшим сыном, в противоположность грешникам, подобным младшему сыну. Но охватили ли они ключевой смысл притчи, и охватываем ли его мы? Притча подчеркивает выдающееся качество нашего милосердного небесного Отца, а именно Его готовность прощать на основании исходящего от сердца раскаяния и обращения. Она должна была побудить слушающих ответить радостью на возвращение раскаявшихся грешников. Таков образ мыслей и действий Бога, а также тех, кто подражает Ему (Исаия 1:16, 17; 55:6, 7).

24, 25. Каким путям Бога мы должны стараться подражать?

²⁴ Все пути Бога явно отличаются справедливостью; поэтому желающие подражать Иегове ценят справедливость и стремятся к ней. Тем не менее, наш Бог руководствуется не только абстрактной или непреклонной справедливостью. Велики Его милосердие и любовь. Они проявляются в Его готовности прощать на основании искреннего раскаяния. Поэтому Павел уместно связывает нашу готовность прощать с нашим подражанием Богу: «Прощайте друг друга, как и Бог во Христе простил вас. Итак подражайте Богу, как чада возлюбленные, и живите в любви» (Ефесянам 4:32—5:2).

²⁵ Истинные христиане уже давно стараются подражать Иегове в справедливости, а также в Его милосердии и готовности прощать. Чем больше мы знаем Его, тем легче следовало бы нам подражать Ему в этом отношении. Но как мы можем применять это к кому-нибудь, кто справедливым образом подвергся дисциплинарным мерам, потому что преследовал грешный путь? Давайте посмотрим.

Подражай милосердию Бога сегодня

«Пусть впаду я в руки Господа, ибо велико милосердие Его» (2 ЦАРСТВ 24:14).

1. Что думал Давид о милосердии Бога, и почему?

ЦАРЬ ДАВИД знал из опыта, что Иегова милосерднее людей. Уверенный в том, что пути или стези Бога являются лучшими, Давид хотел познакомиться с Его путями и жить по истине Бога (1 Паралипоменон 21:13; Псалом 24:4, 5). Думаешь ты так же, как Давид?

2. Как советовал Иисус поступать, согласно Матфея 18:15—17, в случае тяжелого греха?

² Библия дает нам представление о мышлении Бога, даже в таком вопросе, как: что нам следует делать, когда кто-нибудь грешит против нас? Иисус сказал Своим апостолам, которые позднее были христианскими надзирателями: «Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним: если послушает тебя, то приобрел ты брата твоего». При упомянутой здесь ошибке речь идет не просто о личном оскорблении, но о тяжелом грехе, как например, обман или клевета. Как сказал Иисус, если этот шаг не решит дела и если имеются в наличии свидетели, то тот, против кого был совершен грех, должен взять свидетелей и доказать, что был совершен грех. Является ли этот шаг последней возможностью? Нет. «Если же [грешник] не послушает их, скажи церкви [собранию, НМ]; а если и церкви [собрания, НМ] не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь» (Матфея 18:15—17).

3. Что подразумевал Иисус, говоря, что с некающимся грешником следует поступать, как с „язычником и мытарем“?

³ Будучи иудеями, апостолы понимали, что значило обращаться с грешником, как с „язычником и мытарем“. Иудеи избегали общаться с людьми из народов, и они презирали иудеев, которые работали как римские сборщики налоговa (Иоанна 4:9; Деяния 10:28). Следовательно, Иисус велел ученикам не общаться с отвергнутыми собранием грешниками. Но как это согласуется с тем, что Иисус иногда бывал вместе со сборщиками налогов?

4. Почему, ввиду Своих слов в Матфея 18:17, Иисус мог иметь дело с некоторыми мытарями и грешниками?

⁴ В Луки 15:1 говорится: «Приближались к Нему все мытари и грешники слушать Его». Приходил не каждый сборщик налогов или грешник, а «все» в смысле многих. (Сравни Луки 4:40.) Что это были за люди? Это были люди, заинтересованные в прощении своих грехов. Некоторых из них уже раньше привлекала весть о раскаянии, проповедуемая Иоанном Крестителем (Луки 3:12; 7:29). Таким образом, когда другие приходили к Иисусу, Его проповедование им не нарушало совета из Матфея 18:17. Обратим внимание на то, что «многие мытари и грешники [слушали Иисуса]... и они следовали за Ним» (Марка 2:15). Речь шла не о людях, которые хотели продолжать вести дурной образ жизни, отклоняя всякую помощь. Но они внимали вести Иисуса, которая затрагивала их сердце. Проповедуя им, «добрый пастырь» подражал Своему милосердному Отцу несмотря на то, что они пока еще грешили, хотя, вероятно, они старались предпринять изменение (Иоанна 10:14).

Прощение — христианская обязанность

5. Как в основном Бог относится к прощению?

⁵ Следующими сердечными словами заверяется готовность нашего Отца прощать нам: «Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды». «Пишу вам, чтобы вы не согрешали; а если бы кто согрешил, то мы имеем Ходатая пред Отцем, Иисуса Христа, Праведника» (1 Иоанна 1:9; 2:1). Возможно ли прощение для лишенного общения лица?

6. Как исключенный может достичь прощения и быть восстановленным как член собрания?

⁶ Да. Когда кто-нибудь лишается общения из-за того, что не раскаивается в грехе, старейшины, представляющие собрание, объясняют ему, что у него есть возможность раскаяться и получить прощение Бога. Он может присутствовать на встречах собрания в Зале Царства, где может слушать библейские наставления, которые могут помочь ему раскаяться. (Сравни 1 Коринфянам 14:23—25.) Может быть, в конце концов он постарается, чтобы его восстановили как члена чистого собрания. Старейшины, которые затем встретятся с ним, попытаются установить, раскаялся ли он и оставил ли свой грешный образ действия (Матфея 18:18). Если это так, то он может быть восстановлен, в согласии с примером в 2 Коринфянам 2:5—8. Если он уже годами был исключен, ему нужно прилагать большие усилия для успеха. Тогда ему может понадобиться значительная помощь в углублении библейского познания и признательности, чтобы стать духовно крепким христианином.

Возвращение к Иегове

7, 8. Какой пример дал Бог в связи с Его сосланным народом?

⁷ Но могут ли старейшины проявить какую-либо инициативу и обратиться к исключенному лицу? Да, могут. Как показывает Библия, милосердие выражается не просто в негативном воздержании от наказания, но часто в позитивных действиях. Иегова дает нам в этом пример. Прежде чем отправить Свой неверный народ в плен, Он пророческим образом дал израильтянам надежду на их возвращение: «Помни это, Иаков и Израиль, ибо ты раб Мой... Изглажу беззакония твои, как туман, и грехи твои, как облако; обратись ко Мне, ибо Я искупил тебя» (Исаия 44:21, 22).

⁸ Затем во время их плена Иегова предпринял дальнейшие шаги, действуя позитивным образом. Он посылал пророков как Своих представителей, чтобы пригласить Израиль „искать Его и найти“ (Иеремия 29:1, 10—14). Согласно Иезекииль 34:16, Он сравнил Себя с пастырем, а израильский народ — с потерянными овцами: «Потерявшуюся отыщу и угнанную возвращу». В Иеремия 31:10 Иегова также изображает Себя пастырем израильтян. Однако Он не представляет Себя пастырем, ожидающим в овечьем загоне возвращения потерянной овцы; Он Сам как пастырь ищет потерянную овцу. Обратим внимание на то, что Бог предпринял шаги, чтобы возвратить их обратно, хотя народ в общем не раскаялся и находился в ссылке. В согласии с Малахия 3:6, образ действия Бога не изменился и в случае с христианской организацией.

9. Как следовали примеру Бога в собрании христиан?

⁹ Не наводит ли это на мысль, что, может быть, имеется основание предпринять шаги в отношении некоторых, кто был лишен общения и теперь, может быть, раскаялся? Вспомним, что апостол Павел велел удалить некоего грешника из собрания в Коринфе. Позднее он наставлял собрание поддержать своей любовью того человека на основании его раскаяния, что привело к его восстановлению в собрание (1 Коринфянам 5:9—13; 2 Коринфянам 2:5—11).

10. (а) Какой мотив должен быть основой каких-либо усилий связаться с некоторыми исключенными? (б) Почему христианские родственники не должны проявлять инициативу в этом отношении?

¹⁰ В уже цитированной энциклопедии дальше говорится: «Логичным обоснованием отлучения являлось предохранение норм группы: „Малая закваска квасит все тесто“ (1 Кор. 5:6). Этот мотив очевиден в большинстве библейских и неканонических текстов, но забота об отдельном лице, даже после исключения, образовывало основу для призыва Павла из 2 Кор. 2:7—10» (курсив наш). Следовательно, теперешние пастыри стада логичным образом должны проявлять такого рода заботу (Деяния 20:28; 1 Петра 5:2). Прежние друзья и родственники, вероятно, надеются, что лишенный общения вернется; но из уважения к заповеди из 1 Коринфянам 5:11 они не общаются с нимb. Они предоставляют назначенным пастырям проявить инициативу и увидеть, не заинтересовано ли данное лицо в возвращении.

11, 12. С исключенными какого рода не должны желать вступать в связь даже старейшины, но каких исключенных они могут навестить?

¹¹ Проявление инициативы в отношении некоторых исключенных, как, например, отступников, которые „говорят превратно, дабы увлечь учеников за собою“, неуместно даже для старейшин. Они „лжеучители, которые стараются ввести пагубные секты и уловить собрание льстивыми словами“ (Деяния 20:30; 2 Петра 2:1, 3). Библия также не дает никакого основания для разыскивания исключенного, который агрессивен или который активно побуждает к злодеянию (2 Фессалоникийцам 2:3; 1 Тимофею 4:1; 2 Иоанна 9—11; Иуды 4, 11).

¹² Но многие исключенные не такого рода. Кто-нибудь, может быть, покончил с тяжелым грехом, за который он был лишен общения. Другой, возможно, курил в прошлом или напивался, но теперь он не пытается приводить других к проступкам. Вспомним, что, прежде чем израильтяне в ссылке обратились к Богу, Он посылал им представителей, которые призывали их обратиться. В Библии не говорится, предпринимали ли Павел или старейшины коринфского собрания сами от себя что-нибудь для осведомления об исключенном человеке. Когда человек раскаялся и покончил со своей безнравственностью, Павел наставил собрание восстановить его.

13, 14. (а) Что указывает на то, что некоторые исключенные могут отозваться на милосердные инициативы? (б) Как может корпорация старейшин позаботиться о связи?

¹³ За последнее время случалось, что старейшина случайно встречал исключенногоc. Когда было уместно, пастырь коротко в общих чертах объяснил необходимые шаги для восстановления. Некоторые из этих лиц раскаялись и снова были приняты в собрание. Такие радостные результаты показывают, что могут быть лица, которые были исключены или отреклись от общения, но благосклонно отозвались бы на милосердный подход пастырей. Как же могли бы поступить старейшины при этом? Корпорация старейшин должна самое большее раз в год обсуждать, не живут ли такие лица в территории собранияd. Старейшины должны сосредоточить внимание на тех, которые исключены уже больше одного года. Если при данных условиях уместно, то следует назначить двух старейшин (по возможности, которые знакомы с ситуацией) на посещение такого лица. Но не следует посещать тех, которые занимают критическую, опасную позицию или дают знать, что они не желают помощи (Римлянам 16:17, 18; 1 Тимофею 1:20; 2 Тимофею 2:16—18).

¹⁴ Оба пастыря могут спросить по телефону, не желает ли он, чтобы его коротко посетили, или они могут зайти к нему в подходящее время. В течение посещения им не нужно обращаться с ним строго или холодно, но сердечным образом проявлять свою милосердную заботу о них. Вместо того чтобы снова начинать разбирать прошлый случай, они могут обсудить места Писания, как например, Исаия 1:18 и 55:6, 7, а также Иакова 5:20. Если человек заинтересован в том, чтобы вернуться в стадо Бога, они могут любезно объяснить, какие шаги он должен предпринять, например, читать Библию и публикации Общества Сторожевой Башни и присутствовать на встречах в Зале Царства.

15. О чем должны помнить старейшины, когда они вступают в связь с исключенным лицом?

¹⁵ Обоим старейшинам понадобится мудрость и проницательность, чтобы определить, есть ли признаки раскаяния или целесообразно ли повторить посещение. Они должны помнить, что некоторых исключенных, конечно, невозможно „опять обновлять покаянием“ (Евреям 6:4—6; 2 Петра 2:20—22). После посещения они устно сообщают об этом служебному комитету собрания. Он, в свою очередь, осведомляет корпорацию старейшин на их следующей встрече. В милосердной инициативе старейшин отражается точка зрения Бога: «Обратитесь ко Мне, и Я обращусь к вам, говорит Господь Саваоф» (Малахия 3:7).

Другая милосердная помощь

16, 17. Как мы должны относиться к христианским родственникам исключенного?

¹⁶ Что можно сказать о тех из нас, которые не являются надзирателями и не должны проявлять инициативу в отношении исключенных лиц? Что мы можем делать в согласии с этим мероприятием в подражание Иегове?

¹⁷ Пока кто-нибудь исключен или не является частью собрания, потому что отрекся от общения, мы должны следовать указанию «не сообщаться с тем, кто, называясь братом, остается блудником, или лихоимцем, или идолослужителем, или злоречивым, или пьяницею, или хищником; с таким даже и не есть вместе» (1 Коринфянам 5:11). Но это библейское указание не должно влиять на наше отношение к христианским членам семьи, которые живут с исключенным лицом. Древние иудеи так резко реагировали на сборщиков налогов, что их ненависть распространялась даже на их семью. Иисус не одобрял этого. Он сказал, что с грешником, который отклоняет помощь, следует обращаться, „как с язычником или мытарем“; Он не сказал, что так следовало обращаться с христианскими членами его семьи (Матфея 18:17).

18, 19. Приведи некоторые возможности, как мы можем проявлять наше христианское расположение в отношении верных родственников исключенного лица.

¹⁸ Мы должны оказывать особую поддержку членам семьи, которые являются верными христианами. Они могут страдать и стоять перед некоторыми препятствиями уже из-за того, что живут вместе с исключенным человеком, который, возможно, пытается удержать их от преследования духовных интересов. Может быть, он не хочет, чтобы их посещали христиане; или, если они приходят навестить лояльных членов семьи, ему, может быть, не хватает вежливости, чтобы держаться в стороне от посетителей. Он может также мешать усилиям семьи посещать все христианские встречи собрания и конгрессы. (Сравни Матфея 23:13.) Христиане, находящиеся в таких неблагоприятных условиях, действительно заслуживают нашего милосердия (2 Коринфянам 1:3, 4).

¹⁹ Одна возможность оказывать милосердие состоит в том, чтобы „утешать малодушных“ и вести ободряющие беседы с верными в таком домохозяйстве (1 Фессалоникийцам 5:14). Хорошая возможность оказывать поддержку предоставляется и до и после встреч собрания, в проповедническом служении, или когда находятся вместе в другие времена. Нам не нужно упоминать исключения, но мы можем беседовать о многом созидающем (Притчи 25:11; Колоссянам 1:2—4). В то время как старейшины будут продолжать совершать пастырские посещения у христиан в таких семьях, мы также можем посещать их, не имея дела с исключенным. Если исключенный случайно подойдет к двери или он отвечает на наш звонок по телефону, мы можем просто спросить о родственнике-христианине, с которым мы хотим поговорить. Иногда христианским членам семьи может быть возможным принять приглашение к нам домой. Дело в том, что они — молодые или старые — являются нашими сослужителями, любимыми членами собрания Бога, и их не следует избегать (Псалом 9:35).

20, 21. Что мы должны чувствовать и как должны поступать, если кто-нибудь восстанавливается?

²⁰ Другая область для проявления милосердия открывается, когда исключенный восстанавливается как член собрания. Притча Иисуса подчеркивает радость, царящую в небе «об одном грешнике кающемся» (Луки 15:7, 10). Павел писал коринфянам о человеке, который был лишен общения: «Вам лучше уже простить его и утешить, дабы он не был поглощен чрезмерною печалью; и потому прошу вас оказать ему любовь» (2 Коринфянам 2:7, 8). Да будем применять этот совет благоразумно и с любовью во дни и недели после восстановления.

²¹ Притча Иисуса о блудном сыне обращает наше внимание на кое-что, чего следует избегать. Старший брат не радовался возвращению раскаявшегося грешника, а возмущался. Да не будем мы поступать так и не будем питать неприязни из-за прежнего проступка или выражать недовольство тем, что кто-либо был восстановлен. Нашей целью является уподобляться отцу, который наглядным образом показал реакцию Иеговы. Отец радовался, что его сын, который был потерян и, казалось, был почти мертвым, был найден или вернулся к жизни (Луки 15:25—32). В соответствии с этим, мы должны непринужденно говорить с вновь принятым братом и ободрять его другим образом. Да, мы должны делать очевидным, что мы проявляем милосердие, как наш прощающий и милосердный небесный Отец (Матфея 5:7).

22. Что значит подражать Иегове Богу?

²² Следовательно, не подлежит вопросу, что если мы хотим подражать нашему Богу, нам нужно проявлять милосердие, в согласии с Его заповедями и Его справедливостью. Псалмопевец описал Его следующим образом: «Щедр и милостив Господь, долготерпелив и многомилостив. Благ Господь ко всем, и щедроты Его на всех делах Его» (Псалом 144:8, 9). Какой исполненный любви пример для подражания христианам!

[Сноски]