Однако исследования показывают, что самые древние надписи из найденных в регионе Элама представляют собой «всего лишь начертанные на глиняных табличках с помощью простой системы черточек, кругов и полукругов списки предметов и чисел, указывающих их количество... их содержание носит исключительно экономический или хозяйственный характер» (Driver G. Semitic Writing. 1976. С. 2, 3).

Итак, те, кто не считают, что Элам был семитским народом, опираются главным образом на более поздние клинописные надписи, датируемые в основном 2-м тыс. до н. э., а также на Бехистунскую надпись (VI в. до н. э.), которая содержит параллельные тексты на древнеперсидском, аккадском и «эламском» языках. Клинописные надписи, приписываемые эламитянам, составлены на языке, который относят к агглютинативным (языкам, в которых к неизменяемым корням присоединяются аффиксы и которые отличаются от флективных языков). Филологи не прослеживают родства этого «эламского» языка с каким-либо известным нам языком.

«Хетты» из Каратепе оставили надписи на двух языках (очевидно, в VIII в. до н. э.): на иероглифическом «хеттском» и на древнефиникийском. В Персеполе, персидском царском городе, было найдено около 30 000 глиняных табличек, датируемых временем персидского царя Дария I.

Есть еще одна причина, по которой неразумно считать, что в 10-й главе Бытия народы перечисляются по географическому, а не по генеалогическому признаку: археологи обнаружили скульптуры, высеченные для эламских царей и датируемые временем Саргона I (который, по их мнению, правил в конце 3-го тыс. до н. э.). Кроме того что эти скульптуры имеют типичные аккадские (ассиро-вавилонские семитские) формы, на них есть надписи на аккадском языке (The Illustrated Bible Dictionary / Под ред. J. Douglas. 1980. Т. 1. С. 433).