НЕМНОГИМ позже Иисус с учениками покидает Иерусалим и идет в Галилею. Сейчас весна, и на полях уже выколосился хлеб.

Что можно делать в субботу?

В ДРУГУЮ субботу Иисус приходит в синагогу неподалеку от Галилейского моря. Среди присутствующих находится человек, у которого правая рука сухая. Книжники и фарисеи внимательно наблюдают за Иисусом: исцелит он этого человека или нет? Наконец они спрашивают Иисуса: «Можно ли исцелять в субботы?»

Религиозные руководители считают, что лечить в субботу можно только в том случае, если под угрозой находится жизнь. Они учат, например, что в субботу нельзя ни вправлять кость, ни накладывать повязку при растяжении. Поэтому вопрос они задают только для того, чтобы найти повод обвинить Иисуса.

Иисус знает их помышления. Но он также понимает, что они придерживаются крайних взглядов на то, какая работа нарушает закон о субботе, и что эти взгляды не согласуются с Писаниями. Поэтому Иисус идет на конфликт: он говорит человеку с сухой рукой: «Стань на средину».

Теперь Иисус обращается к книжникам и фарисеям: «Кто из вас, имея одну овцу, если она в субботу упадет в яму, не возьмет ее и не вытащит?» Поскольку овца приносит хозяину определенный доход, он не оставит ее в яме до следующего дня: она могла бы заболеть, и хозяин понес бы убыток. Кроме того, в Писаниях говорится: «Праведный печется и о жизни скота своего».

После этого Иисус говорит: «Сколько же лучше человек овцы! Итак можно в субботы делать добро». Религиозным руководителям нечем возразить на этот логичный, отражающий сострадание довод.

Иисус гневно оглядывает книжников и фарисеев, скорбя об их упрямстве и глупости. Затем он говорит человеку: «Протяни руку твою». И когда тот протягивает руку, она становится здоровой.

Вместо того чтобы радоваться, что человек выздоровел, фарисеи выходят и тут же сговариваются с иродианами убить Иисуса. Политическая партия иродиан, к которой принадлежат и саддукеи, открыто враждует с фарисеями, но когда речь идет о противодействии Иисусу — они заодно. Матфея 12:9—14; Марка 3:1—6; Луки 6:6—11; Притчи 12:10; Исход 20:8—10.

Исполняется пророчество Исаии

УЗНАВ, что фарисеи и иродиане замышляют убийство, Иисус с учениками уходит к Галилейскому морю. Со всей Палестины и из других областей сюда стекается народ. Иисус многих исцеляет, и поэтому все, кто тяжело болен, стремятся дотронуться до него.

Так как людей очень много, Иисус велит ученикам всегда иметь наготове лодку. Он может отплыть немного от берега, чтобы народ его не теснил, и учить прямо с лодки. Кроме того, на лодке можно добираться до других мест и помогать людям там.

Ученик Матфей отмечает, что своей деятельностью Иисус исполняет «реченное чрез пророка Исаию», и затем приводит само пророчество:

«Се, Отрок Мой, Которого Я избрал, Возлюбленный Мой, Которому благоволит душа Моя; положу дух Мой на Него, и возвестит народам суд [«справедливость», НМ]; не воспрекословит, ни возопиет, и никто не услышит на улицах голоса Его; трости надломленной не переломит и льна курящегося не угасит, доколе не доставит суду победы; и на имя Его будут уповать народы».

Безусловно, возлюбленный отрок, или служитель, к которому благоволит Бог,— это Иисус. Он ясно объясняет людям, что такое истинная справедливость, которая стала неразличима из-за традиций ложной религии. Неправильно истолковывая Божий закон, фарисеи в субботу даже не пришли бы на помощь больному! Разъясняя людям, что такое Божья справедливость, Иисус освобождает их от тяжкого бремени традиций — и именно за это религиозные руководители хотят его убить.

Но что означают слова «не возопиет и не возвысит голоса Своего, и не даст услышать его на улицах»? Когда Иисус исцеляет людей, он «строго запрещает им делать Его известным». Он не хочет, чтобы о нем во всеуслышание объявляли на улицах или возбужденно распространяли ложные слухи.

Многие люди, говоря образным языком, подобны надломленной трости, согнуты и попираемы — им Иисус приносит свою утешительную весть. Они как курящийся лен, тлеющий льняной фитиль, который вот-вот потухнет. Иисус не преломляет надломленной трости и не угашает гаснущего, курящегося льна. С умением, добротой и любовью он поддерживает и укрепляет смиренных. Несомненно, на Иисуса могут уповать народы! Матфея 12:15—21; Марка 3:7—12; Исаия 42:1—4.

Иисус избирает апостолов

ПРОШЛО около полутора лет с того времени, как Иоанн Креститель назвал Иисуса Агнцем Божьим и Иисус начал всенародное проповедническое служение. Первыми учениками Иисуса стали Андрей, Симон Петр, Иоанн и, возможно, Иаков (брат Иоанна), а также Филипп и Нафанаил (которого также зовут Варфоломеем). Со временем к ним присоединились и другие.

Теперь Иисус готов избрать апостолов. Они станут его близкими товарищами и получат особое обучение. Но прежде чем сделать свой выбор, Иисус идет на гору и всю ночь молится. Вероятно, он просит Бога о мудрости и благословении. С наступлением дня он зовет к себе учеников и выбирает из них двенадцать. Но поскольку они все еще учатся у Иисуса, их по-прежнему называют и учениками.

Шесть из двенадцати апостолов — это первые ученики Иисуса, уже упомянутые выше. Избран также Матфей, которого Иисус призвал «у сбора пошлин». Остальные пять — это Иуда (которого также зовут Фаддеем), Иуда Искариот, Симон Кананит, Фома и Иаков Алфеев. Его называют Иаковом Меньшим: может быть, он меньше ростом или младше, чем другой апостол Иаков.

Эти двенадцать учеников находятся с Иисусом уже некоторое время, и он хорошо их знает. Среди них есть даже его родственники. Иаков и Иоанн, вероятно, его двоюродные братья. Возможно также, что Алфей был братом Иосифа, отчима Иисуса. Тогда сын Алфея, апостол Иаков, тоже приходится Иисусу двоюродным братом.

Иисусу, конечно, нетрудно запомнить имена своих апостолов. А помнишь ли их ты? Можно запомнить так: двух зовут Симон, двух — Иаков, и двух — Иуда. Брата Симона зовут Андрей, а брата Иакова — Иоанн. Это ключ к запоминанию восьми апостолов. Остальные четыре: сборщик налогов (Матфей), позднее сомневавшийся (Фома), призванный под деревом (Нафанаил) и его друг Филипп.

Одиннадцать апостолов родом из Галилеи, где вырос и Иисус. Нафанаил — из Каны. Филипп, Петр и Андрей — из Вифсаиды, но Петр и Андрей позднее перебрались в Капернаум, где, очевидно, жил и Матфей. Иаков и Иоанн были рыбаками и, вероятно, тоже жили в Капернауме или около него. Единственным апостолом из Иудеи был, очевидно, Иуда Искариот, который позднее предал Иисуса. Марка 3:13—19; Луки 6:12—16.

Самая знаменитая проповедь всех времен

ОДНА из самых известных сцен в Библии: сидя на склоне горы, Иисус произносит знаменитую Нагорную проповедь. Это происходит вблизи Галилейского моря, вероятно, в окрестностях Капернаума. Иисус целую ночь молился Богу и только что избрал из своих учеников двенадцать апостолов. Затем он приходит с ними на пологий склон горы.

Ты, наверное, думаешь: Иисус очень устал и хочет немного поспать. Однако вокруг множество людей. Некоторые пришли даже из Иудеи и Иерусалима, а ведь это около 100 километров пути. Другие пришли из окрестностей приморских городов Тира и Сидона, расположенных севернее. Эти люди хотят послушать Иисуса и исцелиться. Среди них есть и одержимые демонами, злыми ангелами Сатаны.

Когда появляется Иисус, все больные подходят, чтобы прикоснуться к нему, и он исцеляет их всех. Потом Иисус, очевидно, поднимается повыше на гору. Там он садится и начинает учить людей, расположившихся перед ним на пологом склоне горы. И только подумай: ни один из его слушателей не страдает больше от тяжелой болезни!

Людям не терпится послушать учителя, который творит такие поразительные чудеса. И все же Иисус обращает проповедь главным образом к своим ученикам, которые, вероятно, садятся к нему поближе. Чтобы эта проповедь принесла пользу и нам, ее записали Матфей и Лука.

Сообщение, записанное Матфеем, примерно в четыре раза длиннее, чем сообщение, записанное Лукой. Как видно из сравнения Матфея 6:9—13 с Луки 11:1—4 и Матфея 6:25—34 с Луки 12:22—31, кое-что из того, что Матфей записал как часть этой проповеди, Лука относит к другому времени служения Иисуса. Это не должно удивлять нас. Иисус, очевидно, повторял одно и то же не один раз, и Лука записал некоторые поучения как относящиеся к другим случаям.

Нагорная проповедь Иисуса так ценна не только потому, что содержит глубокие духовные истины, но и потому, что Иисус излагает эти истины просто и понятно. Он говорит о повседневных делах и о том, что знакомо людям. Благодаря этому все, кто стремится к лучшей жизни, соответствующей воле Бога, могут легко уловить ход мыслей Иисуса.

Кто действительно счастлив?

Каждый хочет быть счастливым. Иисус понимает это и в начале Нагорной проповеди говорит о том, кто действительно счастлив. Нетрудно догадаться, что это сразу же захватывает внимание его многочисленных слушателей. И все-таки многим его вступительные слова, должно быть, кажутся противоречивыми.

Иисус обращается к своим ученикам с такими словами: «Блаженны нищие духом, ибо ваше есть Царствие Божие. Блаженны алчущие ныне, ибо насытитесь. Блаженны плачущие ныне, ибо воссмеетесь. Блаженны вы, когда возненавидят вас люди... Возрадуйтесь в тот день и возвеселитесь, ибо велика вам награда на небесах».

Так пишет о начале проповеди Иисуса Лука. Согласно же сообщению Матфея, Иисус говорит также, что блаженны, или счастливы, еще и кроткие, милостивые, чистые сердцем и миротворцы. Как объясняет Иисус, такие люди счастливы, потому что они наследуют землю, будут помилованы, увидят Бога и будут названы сыновьями Бога.

Однако Иисус подразумевает под счастьем не просто веселье и радость, которые ощущает человек, когда развлекается. Истинное счастье гораздо глубже: это состояние довольства, чувство удовлетворенности и полноты в жизни.

Действительно, как показывает Иисус, счастливы те люди, которые сознают свои духовные потребности и огорчены своим грешным состоянием, которые познают Бога и служат ему. Такие люди счастливы, даже если их ненавидят или преследуют за то, что они творят волю Бога. Они счастливы, потому что знают: они угодны Богу и получат обещанную им награду — вечную жизнь.

Тем не менее многие из слушателей Иисуса, как и некоторые люди сегодня, считают, что счастливы лишь те, кто богат и живет в свое удовольствие. Иисус же знает, что это не так. Поэтому, к удивлению многих своих слушателей, он говорит совершенно противоположное:

«Горе вам, богатые! ибо вы уже получили свое утешение. Горе вам, пресыщенные ныне! ибо взалчете. Горе вам, смеющиеся ныне! ибо восплачете и возрыдаете. Горе вам, когда все люди будут говорить о вас хорошо. Ибо так поступали со лжепророками отцы их».

Что Иисус хочет этим сказать? Почему горе тому, кто богат, любит веселиться и пользуется одобрением людей? Потому что человек, который имеет и любит все это, исключает из своей жизни служение Богу, а ведь только оно приносит истинное счастье. С другой стороны, Иисус не хочет сказать, что человек счастлив просто потому, что беден, голоден или печален. Но часто именно обездоленные люди откликаются на учение Иисуса, и это приносит им истинное счастье.

Затем Иисус обращается к своим ученикам со словами: «Вы — соль земли». Конечно, он не подразумевает, что они в буквальном смысле соленые. Соль — консервирующее вещество. Около жертвенника в храме Иеговы лежала большая куча соли, и служившие в храме священники брали ее оттуда, чтобы солить жертвы.

Ученики Иисуса — «соль земли» в том смысле, что они оказывают на людей сохраняющее влияние. Весть, которую они проповедуют, сохраняет жизнь всем, кто на нее отзывается! Эта весть вносит в их жизнь постоянство, преданность и верность, предохраняет их от духовного и нравственного падения.

«Вы — свет мира»,— говорит Иисус ученикам. Зажженную свечу ставят не под сосуд, а на подсвечник. Поэтому Иисус говорит: «Так да светит свет ваш пред людьми». Следуя этому призыву, ученики Иисуса открыто свидетельствуют об истине и подают яркий пример того, как жить в согласии с библейскими принципами.

Высокие нормы для его последователей

Религиозные руководители считают Иисуса нарушителем Закона Бога, и даже договорились убить его. Поэтому, продолжая Нагорную проповедь, Иисус говорит: «Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков; не нарушить пришел Я, но исполнить».

Иисус относится к Закону Бога с огромным уважением, и к этому же он поощряет других, говоря: «Кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном», то есть такой человек вообще не войдет в Царство.

Иисус не только не пренебрегает Законом Бога, но осуждает даже склад ума, подталкивающий человека к нарушению Закона. Сказав, что в Законе говорится «не убивай», Иисус добавляет: «А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно [«кто без конца гневается», НМ], подлежит суду».

Поскольку без конца гневаться на своего ближнего так плохо — ведь это может привести даже к убийству,— Иисус наглядно показывает, какие усилия нужно прилагать ради достижения мира. Он учит: «Если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди, прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой».

Обращая внимание на седьмую из Десяти заповедей, Иисус дальше говорит: «Вы слышали, что сказано древним: „не прелюбодействуй“». Однако Иисус осуждает даже постоянную расположенность к прелюбодеянию. «Говорю вам, что всякий, кто смотрит [«непрестанно смотрит», НМ] на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем».

Иисус говорит здесь не о мимолетной безнравственной мысли, а о «непрестанном» взгляде. Такие постоянные взгляды разжигают вожделение, которое при случае может привести к прелюбодеянию. Как это предотвратить? Иисус наглядно поясняет, на какие крайние меры, возможно, придется пойти: «Если же правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя... И если правая твоя рука соблазняет тебя, отсеки ее и брось от себя».

Чтобы спасти жизнь, люди часто готовы пожертвовать буквальным больным членом тела. Но, как исходит из слов Иисуса, еще важнее «отбросить» все, даже такое ценное, как глаз или рука, чтобы защитить себя от безнравственных мыслей и действий. Иисус объясняет, что, если человек этого не сделает, он будет брошен в геенну (в горящую мусорную свалку недалеко от Иерусалима), которая символизирует вечное уничтожение.

Иисус говорит и о том, как обходиться с людьми, которые оскорбляют или обижают нас. «Не противься злому,— советует он.— Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую». Эти слова Иисуса не означают, что нельзя защищать себя или своих близких в случае нападения. Пощечину дают не для того, чтобы травмировать человека физически, а чтобы оскорбить его. Следовательно, Иисус хочет сказать, что, если нас провоцируют на драку или спор буквальными пощечинами или оскорбительными словами, неправильно отвечать тем же.

Обратив внимание на закон Бога, повелевающий любить ближнего, Иисус говорит: «А Я говорю вам: любите врагов ваших... и молитесь за... гонящих вас». Он приводит убедительную причину для этого: «Да будете сынами Отца вашего Небесного; ибо Он повелевает солнцу своему восходить над злыми и добрыми».

Иисус заканчивает эту часть своей проповеди наставлением: «Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный». Иисус не говорит, что люди могут быть совершенными в абсолютном смысле этого слова. Но, подражая Богу, они могут развивать свою любовь и распространять ее даже на врагов. В параллельном сообщении, записанном Лукой, слова Иисуса звучат так: «Будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд».

Молитва и упование на Бога

Продолжая проповедь, Иисус осуждает лицемерие тех, кто выставляет напоказ свою мнимую набожность. «Когда творишь милостыню,— говорит он,— не труби перед собою, как делают лицемеры».

«И когда молишься,— продолжает Иисус,— не будь, как лицемеры, которые любят в синагогах и на углах улиц останавливаясь молиться, чтобы показаться пред людьми». Он наставляет: «Ты же, когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, который втайне». Этим Иисус не осуждает публичные молитвы, ведь он и сам не раз молился вместе с другими. Он осуждает молитвы, которые произносятся для того, чтобы произвести впечатление на слушателей и вызвать их восхищение.

Иисус советует: «А молясь, не говорите лишнего [«не говорите одно и то же все снова и снова», НМ], как язычники». Иисус не имеет в виду, что неправильны повторения как таковые. Однажды он сам, молясь, повторял «то же слово». Нет, Иисус порицает повторение заученных фраз «все снова и снова», как делают те, кто перебирает четки и при этом механически повторяет молитвы.

Чтобы научить своих слушателей молиться, Иисус дает им образцовую молитву, содержащую семь просьб. В трех первых должным образом признается владычество Бога и его намерения. Это просьбы о том, чтобы святилось имя Бога, чтобы пришло его Царство и чтобы исполнялась его воля. Остальные четыре — это личные просьбы: о хлебе насущном, о прощении грехов, о помощи в искушениях и об избавлении от лукавого.

Затем Иисус показывает, что чрезмерная сосредоточенность на материальном может стать западней. Он призывает: «Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут». Такие сокровища не только преходящи, но и не прибавляют нам ценности в глазах Бога.

Поэтому Иисус советует: «Собирайте себе сокровища на небе». Мы собираем такие сокровища, если ставим служение Богу на первое место в жизни. Тогда никто не сможет уменьшить нашу ценность в глазах Бога и лишить нас обещанной им награды. Затем Иисус добавляет: «Ибо, где сокровище ваше, там будет и сердце ваше».

Продолжая говорить об опасности любви к материальному, Иисус приводит наглядный пример: «Светильник для тела есть око. Итак, если око твое будет чисто, то все тело твое будет светло; если же око твое будет худо, то все тело твое будет темно». Здоровый глаз для тела все равно что светильник, освещающий темное место. Но, чтобы глаз все видел правильно, он должен быть чистым, то есть сосредоточенным на чем-то одном. Если же глаз не видит отчетливо, невозможно правильно судить о том, что мы видим. Тогда материальные стремления оказываются впереди служения Богу, и в результате «все тело» становится темным.

Иисус подчеркивает эту мысль убедительным наглядным примером: «Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне».

Дав этот совет, Иисус заверяет своих слушателей в том, что если они ставят служение Богу на первое место в жизни, то им не надо беспокоиться об удовлетворении их материальных потребностей. «Взгляните на птиц небесных,— говорит Иисус,— они не сеют, ни жнут, ни собирают в житницы; и Отец ваш Небесный питает их». Затем он спрашивает: «Вы не гораздо ли лучше их?»

Иисус указывает на полевые лилии и замечает, «что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них». «Если же траву полевую... Бог так одевает,— продолжает он,— кольми паче вас, маловеры!» Поэтому Иисус в заключение говорит: «Итак не заботьтесь и не говорите: „что нам есть?“ или: „что пить? “ или: „во что одеться?“ ...Потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом. Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам».

Путь к жизни

Идти путем, ведущим к жизни,— это значит твердо держаться учений Иисуса. Но это не легко. Фарисеи, например, склонны строго судить других, и, вероятно, многие подражают им в этом. Поэтому дальше в Нагорной проповеди Иисус предостерегает: «Не судите, да не судимы будете; ибо каким судом судите, таким будете судимы».

Следовать руководству чрезмерно критичных фарисеев опасно. Как пишет Лука, Иисус показывает эту опасность наглядно, говоря: «Может ли слепой водить слепого? не оба ли упадут в яму?»

Быть слишком критичным, преувеличивать ошибки других и придираться к ним — серьезный проступок. Поэтому Иисус спрашивает: «Как скажешь брату твоему: „дай, я выну сучек из глаза твоего“; а вот, в твоем глазе бревно? Лицемер! вынь прежде бревно из твоего глаза, и тогда увидишь, как вынуть сучек из глаза брата твоего».

Это не значит, что ученикам Иисуса не нужна проницательность в общении с другими, ведь Иисус говорит: «Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего пред свиньями». Истины из Слова Бога святы. Их можно сравнить с жемчужинами. И если кто-либо, подобно псам и свиньям, не проявляет признательности за эти ценные истины, то ученикам Иисуса следует оставить этих людей и искать более восприимчивых.

Иисус уже говорил в своей проповеди о молитве, но теперь он подчеркивает, насколько важно быть в молитве настойчивым. «Просите,— говорит он,— и дано будет вам». Чтобы показать наглядно, что Бог готов отвечать на молитвы, Иисус спрашивает: «Есть ли между вами такой человек, который, когда сын его попросит у него хлеба, подал бы ему камень?.. Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец ваш Небесный даст блага просящим у Него».

Затем Иисус устанавливает правило поведения, которое стало очень известным и обычно называется «золотым правилом». Он говорит: «Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними». Чтобы жить по этому правилу, нужно делать другим добро, обращаясь с людьми так, как ты хотел бы, чтобы обращались с тобой.

Путь к жизни не легкий, и это видно из следующего указания Иисуса: «Входите тесными вратами; потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их».

Опасность обмануться велика. Поэтому Иисус предостерегает: «Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные». Иисус показывает, что лжепророков можно узнать по их поведению и учениям, точно так же как хорошее и плохое дерево можно отличить по плодам.

Как Иисус объясняет дальше, не слова человека свидетельствует о том, что он ученик Христа, а его дела. Некоторые утверждают, что Иисус их Господь, но если такие люди не творят воли его Отца, то к ним относятся слова Иисуса: «Объявлю им: „Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие“».

Иисус заканчивает проповедь замечательными словами: «Всякого, кто слушает слова Мои сии и исполняет их, уподоблю мужу благоразумному, который построил дом свой на камне; и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и устремились на дом тот; и он не упал, потому что основан был на камне».

«А всякий,— продолжает Иисус,— кто слушает сии слова Мои и не исполняет их, уподобится человеку безрассудному, который построил дом свой на песке; и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и налегли на дом тот; и он упал, и было падение его великое».

Когда Иисус заканчивает проповедь, народ изумляется тому, как он учит, потому что он учит, как власть имеющий, а не как их религиозные руководители.

Глубокая вера сотника

КОГДА Иисус произносит Нагорную проповедь, позади у него уже почти половина земного служения. Следовательно, для завершения всего, что ему поручено сделать на земле, у него остается всего год и девять месяцев или около того.

Иисус приходит в Капернаум, который служит ему своего рода опорным пунктом. Здесь иудейские старейшины обращаются к нему с просьбой. Их послал сотник римской армии, язычник, то есть неиудей.

Любимый слуга сотника умирает от тяжелой болезни, и сотник хочет, чтобы Иисус его исцелил. Иудеи убедительно просят за сотника: «Он достоин, чтобы Ты сделал для него это, ибо он любит народ наш и построил нам синагогу».

Иисус без промедления идет с мужчинами. Но когда они подходят к дому, сотник посылает им навстречу своих друзей, чтобы сказать Иисусу: «Не трудись, Господи! ибо я недостоин, чтобы Ты вошел под кров мой; потому и себя самого не почел я достойным придти к Тебе».

Какое смирение — и это у сотника, который привык повелевать! Но он, вероятно, беспокоится и об Иисусе, так как знает, что согласно обычаю иудеи не должны общаться с неиудеями. Даже Петр сказал однажды: «Вы знаете, что Иудею возбранено сообщаться или сближаться с иноплеменником».

Наверное, сотник хочет избавить Иисуса от последствий нарушения этого обычая и поэтому передает свою просьбу через друзей: «Скажи слово, и выздоровеет слуга мой; ибо я и подвластный человек, но, имея у себя в подчинении воинов, говорю одному: „пойди“, и идет; и другому: „приди“, и приходит; и слуге моему: „сделай то“, и делает».

Иисус удивляется, слыша эти слова. «Истинно говорю вам, и в Израиле не нашел Я такой веры»,— отмечает он. Иисус исцеляет слугу сотника и, пользуясь подходящим случаем, объясняет, что благословения, отвергнутые неверующими иудеями, будут дарованы верующим неиудеям.

«Многие придут с востока и запада,— говорит Иисус,— и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном; а сыны царства извержены будут во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов».

«Сыны царства», которые «извержены будут во тьму внешнюю»,— это иудеи по происхождению, отказавшиеся от возможности стать соправителями Христа, которая была предложена в первую очередь им. Авраам, Исаак и Иаков представляют Божье устройство Царства. Таким образом, Иисус показывает, что язычники будут приглашены, образно говоря, возлечь «в Царстве Небесном». Луки 7:1—10; Матфея 8:5—13; Деяния 10:28.

Иисус утешает вдову

ВСКОРЕ после того, как Иисус исцелил слугу римского сотника, он идет в город Наин, расположенный более чем в 30 километрах к юго-западу от Капернаума. С ним идут ученики и еще множество народа. Когда они подходят к Наину, уже, вероятно, вечереет. Навстречу им из города движется похоронная процессия: хоронят молодого человека.

Мать покойного безутешна: она вдова и это был ее единственный ребенок. Когда умер муж, она могла еще утешаться тем, что у нее есть сын. Все ее надежды, все желания и стремления целиком сосредоточились на его будущем. Но теперь нет никого, в ком она могла бы найти утешение. Вместе с убитой горем женщиной к месту погребения идут многие жители города.

Глядя на мать юноши, Иисус не может остаться равнодушным к ее несчастью. Ласково, но все же с твердостью, вселяющей уверенность, он говорит ей: «Не плачь». Его поведение и действия привлекают внимание людей. Он подходит к носилкам, на которых лежит мертвый, и прикасается к ним — несущие останавливаются. Люди недоумевают: что он собирается делать?

Те, кто шли с Иисусом, не раз видели, как он чудом исцелял людей. Но, вероятно, они еще никогда не видели, чтобы он кого-нибудь воскресил. Может ли он это сделать? Обращаясь к мертвому, Иисус велит: «Юноша! тебе говорю, встань». Молодой человек поднимается и садится! Он начинает говорить, и Иисус отдает его матери.

Увидев, что мертвый действительно ожил, люди признают: «Великий пророк восстал между нами». Другие говорят: «Бог посетил народ Свой». Весть об этом чуде быстро распространяется по всей Иудее и по окрестностям.

Иоанн Креститель до сих пор в заключении, и ему хочется больше узнать о том, что может делать Иисус. Ученики Иоанна рассказывают ему об этих чудесах. Какова его реакция? Луки 7:11—18.

Недостает ли Иоанну веры?

ИОАННУ Крестителю, который уже год находится в тюрьме, рассказывают о воскресении сына вдовы из Наина. Иоанн хочет узнать, как сам Иисус объяснит значение этого, и посылает к нему двух своих учеников, чтобы спросить: «Ты ли Тот, Который должен придти, или ожидать нам другого?»

Этот вопрос может показаться странным, ведь около двух лет назад Иоанн сам был свидетелем того, что при крещении на Иисуса сошел дух Бога и что Бог выразил Иисусу свое благоволение. Кто-то, возможно, подумает, что у Иоанна ослабла вера. Но это не так. После беседы с учениками Иоанна Иисус отозвался о нем с похвалой, чего он не сделал бы, если бы Иоанн начал сомневаться. Почему же Иоанн задает такой вопрос?

Возможно, Иоанн просто хочет получить от Иисуса подтверждение того, что он Мессия. Для томящегося в тюрьме Иоанна это было бы большим подкреплением. Но, скорее всего, в вопросе Иоанна заключается больше. По всей видимости, он хочет узнать, не должен ли после Иисуса прийти кто-то другой, как бы преемник, который исполнит все то, что, согласно предсказаниям, должен совершить Мессия.

Библейские пророчества, с которыми Иоанн хорошо знаком, показывают, что Помазанник Бога должен стать царем, освободителем. Но после крещения Иисуса прошло уже много месяцев, а Иоанн все еще в тюрьме. Поэтому вопрос Иоанна мог бы звучать, по сути, так: «Ты ли тот, кто установит Царство Бога в видимой силе, или нам ждать другого, преемника, на котором и исполнятся замечательные пророчества о славе Мессии?»

Вместо того чтобы сказать ученикам Иоанна: «Конечно, я и есть тот, кто должен был прийти», Иисус дает им возможность самим увидеть ясное доказательство: он исцеляет многих людей от всевозможных болезней и недугов. Затем он говорит ученикам: «Пойдите, скажите Иоанну, что вы видели и слышали: слепые прозревают, хромые ходят, прокаженные очищаются, глухие слышат, мертвые воскресают, и нищие благовествуют».

Другими словами, в вопросе Иоанна косвенно выражается ожидание, что Иисус сделает больше, чем уже делает, и, возможно, освободит самого Иоанна. Иисус, однако, отвечает, что Иоанну не следует ожидать большего, чем чудеса, которые он совершает.

Когда ученики Иоанна уходят, Иисус объясняет народу, что Иоанн является не только «Ангелом [«вестником», НМ]» Иеговы, предсказанным в Малахии 3:1, но и пророком Илией, предсказанным в Малахии 4:5, 6. Таким образом он прославляет Иоанна, ставя его в один ряд с пророками, жившими до него. Иисус продолжает: «Истинно говорю вам: из рожденных женами не восставал больший Иоанна Крестителя; но меньший в Царстве Небесном больше его. От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силою берется».

Говоря, что меньший в Царстве больше Иоанна, Иисус показывает, что Иоанн не войдет в небесное Царство. Иоанн приготовил Иисусу путь, но он умрет до того, как Иисус заключит со своими учениками завет, или союз, согласно которому они вместе будут править в его Царстве. Поэтому Иисус говорит, что Иоанн не попадет в небесное Царство. Он будет земным подданным Царства Бога. Луки 7:18—30; Матфея 11:2—15.

Гордые и смиренные

УПОМЯНУВ о достоинствах Иоанна Крестителя, Иисус говорит о гордых и непостоянных людях, окружающих его: «Род сей... подобен детям, которые сидят на улице и, обращаясь к своим товарищам, говорят: „мы играли вам на свирели, и вы не плясали; мы пели вам печальные песни, и вы не рыдали“».

Что Иисус хочет этим сказать? Он объясняет: «Пришел Иоанн, ни ест, ни пьет; и говорят: „в нем бес“. Пришел Сын Человеческий, ест и пьет; и говорят: „вот человек, который любит есть и пить вино, друг мытарям и грешникам“».

Людям невозможно угодить. Их ничто не устраивает. Иоанн был назореем и жил в самоотречении, следуя указанию ангела «не... пить вина и сикера». Но люди говорят, что он одержим демоном. Иисус же не аскет, он живет как все остальные люди — и его обвиняют в неумеренности.

Как трудно угодить этим людям! Они как «товарищи», которые не хотят плясать, когда другие дети играют им на свирели, и не рыдают, когда им поют печальные песни. Но все же Иисус говорит: «Оправдана премудрость чадами [«делами», НМ] ее». Да, доказательства — дела — показывают, что обвинения против Иоанна и Иисуса ложны.

Затем Иисус укоряет три города, «в которых наиболее явлено было сил Его»,— Хоразин, Вифсаиду и Капернаум. Иисус говорит, что если бы он совершил все эти чудеса в финикийских городах Тир и Сидон, то они покаялись бы во вретище и пепле. Осуждая Капернаум, который, очевидно, служил ему опорным пунктом, Иисус говорит: «Земле Содомской отраднее будет в день суда, нежели тебе».

Затем Иисус перед всеми прославляет своего небесного Отца. К этому его побуждает осознание того, что Бог утаивает ценные духовные истины от мудрых и разумных и открывает их смиренным, подобным «младенцам», людям.

В заключение Иисус сердечно приглашает: «Приидите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим; ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко».

Как Иисус успокаивает и утешает людей? Он освобождает их из плена традиций, которыми религиозные руководители связали народ. К числу таких традиций относятся, например, и строгие правила, касающиеся субботы. Он помогает найти облегчение тем, кто страдает под гнетом политических властей, и тем, кому из-за совершенных грехов не дает покоя совесть. Он объясняет таким людям, что нужно для прощения грехов и как развить ценные взаимоотношения с Богом.

Благое иго Иисуса — это иго полного посвящения Богу, открывающее возможность служить сострадательному, милосердному небесному Отцу. А легкое бремя, которое Иисус предлагает взять всем, кто к нему приходит,— это бремя послушания Божьим требованиям для достижения жизни. Эти требования отражены в библейских заповедях, и повиноваться им ни в коей мере не «тяжко». Матфея 11:16—30; Луки 1:15; 7:31—35; 1 Иоанна 5:3.

Урок милосердия

ИИСУС, вероятно, все еще находится в Наине, где он недавно воскресил сына вдовы, или в каком-либо из близлежащих городов. Фарисей по имени Симон хочет ближе познакомиться с человеком, который совершает такие чудеса. Поэтому он приглашает Иисуса на обед.

Иисус видит в этом возможность помочь тем, кто еще будет у Симона, и принимает приглашение — точно так же, как ранее он принимал приглашения мытарей и грешников. Но когда он приходит к Симону, ему не оказывают того внимания, которое принято оказывать гостям.

Израильтяне носили сандалии, и от ходьбы по пыльным дорогам ноги пачкались и «горели». Поэтому гостеприимные хозяева по обычаю омывали гостю ноги прохладной водой. Но для Иисуса этого не делают. Его не приветствуют поцелуем, как это принято, и не мажут голову маслом в знак гостеприимства.

Когда гости возлежат у стола и едят, в комнату без приглашения тихо входит женщина. В городе эта женщина известна своей распутной жизнью. Должно быть, она знакома с учениями Иисуса и слышала, как он пригласил «всех труждающихся и обремененных» приходить к нему за утешением. Ее глубоко затронуло все, что она увидела и услышала, и поэтому теперь она сама разыскала Иисуса.

Женщина подходит сзади к возлежащему за столом Иисусу и опускается на колени у его ног. Ее слезы падают Иисусу на ноги, и она отирает их волосами. Она берет сосуд с благовонным маслом и, нежно целуя ноги Иисуса, льет на них масло. Симон наблюдает за всем этим с неодобрением. «Если бы Он был пророк,— думает он,— то знал бы, кто и какая женщина прикасается к Нему, ибо она грешница».

— Скажи, Учитель,— отвечает он.

— У одного заимодавца было два должника,— начинает Иисус.— Один должен был пятьсот динариев, а другой пятьдесят; но как они не имели чем заплатить, он простил обоим. Скажи же, который из них более возлюбит его?

— Думаю, тот, которому более простил,— отвечает Симон, делая, вероятно, равнодушный вид, поскольку вопрос, на первый взгляд, никак не относится к делу.

— Правильно ты рассудил,— отвечает Иисус и, повернувшись к женщине, говорит Симону: — Видишь ли ты эту женщину? Я пришел в дом твой, и ты воды Мне на ноги не дал; а она слезами облила Мне ноги и волосами головы своей отерла. Ты целования Мне не дал; а она, с тех пор как Я пришел, не перестает целовать у Меня ноги. Ты головы Мне маслом не помазал; а она миром помазала Мне ноги.

Женщина доказала, что всем сердцем раскаивается в прошлых грехах. Поэтому Иисус заканчивает такими словами: «Сказываю тебе: прощаются грехи ее многие за то, что она возлюбила много; а кому мало прощается, тот мало любит».

Иисус ни в коем случае не извиняет безнравственность и не потворствует ей. Этот случай раскрывает, скорее, понимание Иисуса, его сочувствие к тем людям, которые совершают ошибки, но позднее сожалеют об этом и ищут у Христа помощи. Какое же утешение получает женщина, когда слышит слова Иисуса: «Прощаются тебе грехи. ...Вера твоя спасла тебя; иди с миром». Луки 7:36—50; Матфея 11:28—30.