— Да,— отвечает Петр.

— С посторонних,— отвечает Петр.

Когда ученики собираются вместе после возвращения в Капернаум — возможно это происходит в доме Петра,— они спрашивают: «Кто больше в Царстве Небесном?» Иисус знает, почему возник этот вопрос, так как он слышал, о чем они говорили на пути из Кесарии Филипповой. Он спрашивает: «О чем дорогою вы рассуждали между собою?» Ученики смущенно молчат: по дороге они рассуждали о том, кто из них больше.

Не кажется ли удивительным, что после почти трех лет обучения у Иисуса его последователи спорят на такую тему? Что ж, это указывает на то, как сильно влияет на людей их несовершенство и религиозное прошлое. В иудейской религии, в которой воспитывались ученики Иисуса, большое значение придавалось положению и рангу. К тому же Петр, возможно, чувствовал себя бо́льшим, потому что Иисус обещал ему определенные «ключи» Царства. Подобные чувства были, может быть, и у Иакова с Иоанном, потому что они стали свидетелями преображения Иисуса.

Что бы ни было причиной, Иисус пользуется трогательным наглядным примером, чтобы исправить их мышление. Он зовет ребенка, ставит его посреди них и, обняв, говорит: «Если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное; итак, кто умалится, как это дитя, тот и больше в Царстве Небесном; и кто примет одно такое дитя во имя Мое, тот Меня принимает».

Какой великолепный способ исправить учеников! Иисус не сердится на них, не называет их высокомерными, алчными или честолюбивыми. Нет, он исправляет их с помощью очень яркого примера: он указывает им на детей, которым свойственна простота и отсутствие честолюбия и которые не думают о том, у кого какое положение. Таким образом Иисус показывает, что его ученикам нужны те качества, которые отличают смиренных детей. Иисус заканчивает такими словами: «Кто из вас меньше всех, тот будет велик».

Дальнейшие советы

ИИСУС разговаривает с учениками в доме в Капернауме, и речь идет не только о споре апостолов, кто из них больше, но и еще об одном случае. Этот случай произошел, возможно, по дороге в Капернаум, когда Иисуса не было с учениками. Апостол Иоанн рассказывает Иисусу: «Мы видели человека, который именем Твоим изгоняет бесов, а не ходит за нами; и запретили ему, потому что не ходит за нами».

По-видимому, Иоанн считает, что апостолы — это особая группа, которой принадлежит исключительное право на исцеления. И тот человек, по мнению Иоанна, не должен был творить чудеса, так как он не принадлежит к их группе.

Но Иисус дает совет: «Не запрещайте ему; ибо никто, сотворивший чудо именем Моим, не может вскоре злословить Меня. Ибо, кто не против вас, тот за вас. И кто напоит вас чашею воды во имя Мое, потому что вы Христовы, истинно говорю вам, не потеряет награды своей».

Тому человеку не нужно было следовать за Иисусом, чтобы проявить свою приверженность ему. Собрание христиан еще не было основано, и то, что он не принадлежал к группе апостолов, вовсе не означало, что он принадлежал к какой-то другой общине. Человек действительно верил в имя Иисуса и поэтому мог изгонять демонов. Его действия приравнивались к тем делам, которые, как сказал Иисус, заслуживают награды. Итак, Иисус показывает, что тот мужчина «не потеряет награды своей».

Но что, если бы слова и действия апостолов послужили для мужчины преткновением? Это было бы очень плохо! Иисус говорит: «Кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему жерновный камень на шею и бросили его в море».

Иисус призывает своих последователей исключить из их жизни все, что может стать преткновением,— даже если это им так же дорого, как рука, нога или глаз. Лучше отказаться от чего-то ценного и войти в Царство Бога, чем сохранить это и быть брошенным в геенну (мусорную свалку вблизи Иерусалима, где постоянно горел огонь), символизирующую вечное уничтожение.

Иисус предупреждает: «Смотрите, не презирайте ни одного из малых сих; ибо говорю вам, что Ангелы их на небесах всегда видят лице Отца Моего Небесного». Затем Иисус показывает наглядно, насколько ценны эти «малые». Он рассказывает о человеке, у которого сто овец, но одна из них потерялась. Иисус говорит, что хозяин оставляет 99 овец и идет искать одну потерявшуюся. Когда он ее находит, то радуется о ней одной больше, чем о 99 остальных. «Так нет воли Отца вашего Небесного, чтобы погиб один из малых сих»,— говорит Иисус в заключение.

Возможно возвращаясь снова к разговору о споре апостолов, Иисус побуждает их: «Имейте в себе соль, и мир имейте между собою». Благодаря соли пресная еда становится вкуснее. А благодаря символической соли нам легче принимать слова других людей. Такая соль помогает сохранять мир.

Но из-за человеческого несовершенства дело иногда доходит до серьезных разногласий. Иисус объясняет, как поступать в таких случаях: «Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним: если послушает тебя, то приобрел ты брата твоего». А если он не послушает? Иисус советует следующее: «Возьми с собою еще одного или двух, дабы устами двух или трех свидетелей подтвердилось всякое слово».

И в самом крайнем случае, как говорит Иисус, можно представить дело «церкви», то есть ответственным надзирателям собрания, которые могут вынести правовое решение. Если же согрешивший не будет поступать в согласии с их решением, то, говорит Иисус, «да будет он тебе, как язычник и мытарь».

Надзирателям, выносящим такое решение, нужно твердо держаться указаний из Слова Иеговы. И тогда, если они установят, что человек виновен и заслуживает наказания, приговор будет уже «связан на небе». А если они «разрешат на земле», то есть объявят человека невиновным, то это будет уже «разрешенным на небе». В отношении таких правовых дел Иисус говорит: «Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них». Матфея 18:6—20; Марка 9:38—50; Луки 9:49, 50.

Урок прощения

ИИСУС с учениками, по-видимому, все еще находится в доме в Капернауме. Иисус только что объяснил им, как нужно улаживать разногласия между братьями, и Петр спрашивает: «Господи! сколько раз прощать брату моему, согрешающему против меня?» Поскольку иудейские религиозные учителя считают, что прощать можно до трех раз, Петр великодушно предлагает: «До семи ли раз?»

Но неправильна уже сама мысль о том, чтобы вести счет. Иисус исправляет ошибочный взгляд Петра: «Не говорю тебе: „до семи“, но до седмижды семидесяти раз». Таким образом Иисус показывает, что Петру не следует устанавливать предел того, сколько раз он будет прощать своему брату.

Чтобы ярче запечатлеть в умах учеников обязанность прощать, Иисус рассказывает притчу. Речь в ней идет о царе, который хочет «сосчитаться с рабами своими». К нему приводят раба, который должен ему огромную сумму — десять тысяч талантов (60 000 000 динариев). Раб не в состоянии вернуть эти деньги. Тогда, чтобы получить долг, царь приказывает продать его вместе с женой и детьми.

Но раб падает к ногам царя и молит: «Государь! потерпи на мне, и все тебе заплачу».

Сжалившись над ним, государь милостиво прощает ему этот огромный долг. Но буквально сразу после этого, как говорит Иисус, раб разыскивает другого раба, который должен ему всего лишь 100 динариев. Он хватает его и начинает душить, требуя: «Отдай мне, что должен».

Однако у другого раба нет денег. Он падает к ногам своего заимодавца и умоляет: «Потерпи на мне, и все отдам тебе». Но тот, в противоположность своему государю, не проявляет ни капли милосердия и бросает своего должника в тюрьму.

Иисус рассказывает, что все это видели другие рабы. Они пошли и рассказали о случившемся царю. Возмутившись, царь велит позвать раба. «Злой раб! — говорит он.— Весь долг тот я простил тебе, потому что ты упросил меня; не надлежало ли и тебе помиловать товарища твоего, как и я помиловал тебя?» Разгневанный царь отдает раба тюремщикам, пока он не выплатит всего долга.

В заключение Иисус говорит: «Так и Отец Мой Небесный поступит с вами, если не простит каждый из вас от сердца своего брату своему согрешений его».

Какой прекрасный урок прощения! Любые ошибки наших христианских братьев ничтожны по сравнению с огромным долгом — нашими грехами,— который прощает нам Бог. Более того, Иегова Бог прощал нас уже тысячи раз. Часто мы сами не замечаем, как грешим против него. Разве не можем мы поэтому несколько раз простить брата, даже если у нас есть полное право жаловаться на него? Вспомни, что сказал Иисус в Нагорной проповеди: Бог «простит нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим». Матфея 18:21—35; 6:12; Колоссянам 3:13.

НАСТУПИЛА осень 32 года, приближается праздник Кущей. После Пасхи 31 года, когда иудеи пытались убить Иисуса, он сосредоточил свою деятельность главным образом на Галилее. С тех пор Иисус ходил в Иерусалим, вероятно, только на три ежегодных праздника иудеев.