Проблемное место в родословной Иисуса, составленной Лукой. В существующих рукописях Евангелия от Луки между именами Арфаксад и Сала стоит имя Каинан (Лк 3:35, 36; ср. Бт 10:24; 11:12; 1Лт 1:18, 24). Большинство ученых считает это ошибкой переписчика. В Еврейских Писаниях в данном месте родословной этого имени нет ни в еврейском тексте, ни в самаритянском, ни в Таргумах, ни в других переводах, оно есть только в греческой Септуагинте. И кажется, что его не было и в ранних копиях Септуагинты, так как Иосиф Флавий, который обычно придерживался этого перевода, после Арфаксада сразу упоминает Салу, называя его сыном Арфаксада (Иудейские древности. I. 6. 4). Раннехристианские авторы Ириней, Юлий Африкан, Евсевий и Иероним считали второе имя Каинан вставкой в оригинальное сообщение Луки. (См. КАИНАН, 2.)

Почему отличаются родословные Иисуса Христа, приводимые Матфеем и Лукой?

В родословных Иисуса, которые приводят Лука и Матфей, почти все имена отличаются потому, что Лука перечисляет предков Иисуса по линии сына Давида Нафана, а Матфей — по линии Соломона (Лк 3:31; Мф 1:6, 7). Лука, скорее всего, прослеживает родословную Марии, доказывая тем самым, что Иисус — потомок Давида по рождению. Матфей же подтверждает законное право Иисуса на престол Давида как потомка Соломона по линии Иосифа, отца Иисуса по закону. И Матфей, и Лука отмечают, что Иосиф был не родным, а приемным отцом Иисуса, передавшим ему законное право на престол. Матфей излагает всю родословную в одном стиле, но, дойдя до Иисуса, он меняет стиль, говоря: «У Иакова родился Иосиф, муж Марии, от которой родился Иисус, называемый Христом» (Мф 1:16). Примечательно, что Матфей не пишет «у Иосифа родился Иисус», а указывает, что Иосиф был «мужем Марии, от которой родился Иисус». Лука еще более конкретен. Показав ранее, что Иисус в действительности Сын Бога, рожденный Марией (Лк 1:32—35), Лука говорит: «Он был, как считали, сыном Иосифа, сына Илия» (Лк 3:23).

Поскольку Иисус был Сыном Бога, он не был родным сыном Иосифа. Поэтому родословная, приводимая Лукой, доказывает, что Иисус был потомком Давида по линии своей родной матери Марии. Вот что писал о двух родословных Иисуса богослов Ф.-Л. Годе: «Детальное изучение текста приводит нас к следующим выводам: 1) Лука излагает родословную Илия, деда Иисуса; 2) принимая во внимание, что родство Иисуса с Илием не имеет ничего общего с его родством с Иосифом, можно сказать, что, с точки зрения Луки, составленный им документ — это родословная Иисуса по линии Марии. Но почему Лука не указывает в родословной Марию, а сразу от Иисуса переходит к Его деду? В древности мать как звено в родословной человека обычно не упоминалась. У греков мужчина считался сыном своего отца, а не матери, а среди евреев ходила поговорка: „Гэ́нус ма́трис нон вока́тур гэ́нус“ [„Потомка матери не называют (ее) потомком“] (Бава Батра, 110а)» (Godet F. L. Commentary on Luke. 1981. С. 129).

Обе родословные показывают происхождение Иисуса от Давида, одна — через Соломона, а другая — через Нафана (Мф 1:6; Лк 3:31). Исследуя родословные, приводимые Матфеем и Лукой, можно заметить, что они расходятся на Соломоне и Нафане, а затем снова сходятся на Салафииле и Зоровавеле. Это можно объяснить тем, что Салафиил, сын Иехонии, возможно, женился на дочери Нирия и стал его зятем, и поэтому он называется «сыном Нирия». Возможно также, что у Нирия не было сыновей, и это стало еще одним основанием называть Салафиила его сыном. Зоровавель, который, вероятно, был родным сыном Федаии, считался, как отмечалось выше, законным сыном Салафиила. (Ср. Мф 1:12; Лк 3:27; 1Лт 3:17—19.)

Далее, из родословных следует, что у Зоровавеля было два сына, Рисай и Авиуд. (Возможно, это не сыновья Зоровавеля, а его потомки, или же возможно, один из них был его зятем. Ср. 1Лт 3:19.) На их именах родословные вновь расходятся (Лк 3:27; Мф 1:13). Обе родословные Иисуса отличаются в этом месте от родословной, приведенной в 3-й главе 1 Летописи. Вероятно, это объясняется тем, что Матфей и, возможно, Лука намеренно опустили некоторые имена. Следует, однако, помнить, что Матфей и Лука, скорее всего, не вносили изменений в родословные, а лишь отразили различия, которые уже были в известных тогда генеалогических записях и полностью признавались иудеями.

Итак, можно сделать вывод, что родословные, приводимые Матфеем и Лукой, доказывают два неопровержимых факта: 1) Иисус был Сыном Бога и наследником Царства по рождению, поскольку чудом родился от девственницы Марии, происходившей из рода Давида; 2) Иисус был наследником престола по закону, так как по мужской линии через своего приемного отца Иосифа он был потомком Давида и Соломона (Лк 1:32, 35; Рм 1:1—4). Если же кто-то из враждебно настроенных иудеев выдвинул бы обвинение в том, что Иисус был незаконнорожденным, то такую клевету опроверг бы тот факт, что Иосиф, зная все обстоятельства, женился на Марии и защитил ее своим добрым именем и принадлежностью к царской линии.

в 3-й главе Евангелия от Луки — вплоть до «Адама, сына Бога». Это единственная родословная, записанная в Христианских Греческих Писаниях. Родословная Иисуса от Адама через Соломона и Зоровавеля записана в 1 Летописи 1—3. Книги Бытие и Руфь позволяют проследить его родовую линию от Адама до Давида.

Три родословные — записанные в Бытии/Руфи, 1 Летописи и Луки — полностью совпадают от Адама до Давида, за исключением того что в Луки между Арфаксадом и Салой вставлено имя Каинан, которого нет в двух других родословных (Лк 3:35, 36).