Проблемные места в родословной Иисуса, составленной Матфеем. Матфей делит родословную от Авраама до Иисуса на три части по 14 поколений (Мф 1:17). Вероятно, он делает это для того, чтобы ее было легче запомнить. Однако он приводит не 42 имени, а 41. Возможно, имена следует считать так: 14 имен от Авраама до Давида, 14 от Давида до Иосии и 14 от Иехонии до Иисуса. Видно, что Матфей повторяет имя Давида — оно последнее в первой группе и первое в следующей — и затем повторяет выражение «переселение в Вавилон», которое он относит к Иосии и его сыновьям (Мф 1:17).

Как уже отмечалось, Матфей мог в точности скопировать список имен из публичных записей, или же он мог намеренно опустить несколько звеньев, чтобы облегчить запоминание. Однако имена трех царей из рода Давида между Иорамом и Озией (Азарией) он мог опустить также и потому, что Иорам женился на нечестивой Гофолии из дома Ахава, которая была дочерью Иезавели, и так смешал род царей Иуды с этим осуждаемым Богом родом (1Цр 21:20—26; 2Цр 8:25—27). Упомянув Иорама, того, кто заключил этот нечестивый союз, Матфей не назвал имена царей из следующих трех поколений — Охозии, Иоаса и Амасии, которые родились в результате этого союза. (Ср. Мф 1:8 с 1Лт 3:10—12.)

Матфей называет Зоровавеля сыном Салафиила (Мф 1:12), и это согласуется с другими источниками (Езд 3:2; Не 12:1; Аг 1:14; Лк 3:27). Однако в 1 Летописи 3:19 сказано, что Зоровавель был сыном Федаии. Очевидно, Зоровавель был родным сыном Федаии, но считался законным сыном Салафиила — либо потому, что родился в результате левиратного брака, либо потому, что Салафиил воспитал его после смерти его родного отца Федаии.

Почему отличаются родословные Иисуса Христа, приводимые Матфеем и Лукой?

В родословных Иисуса, которые приводят Лука и Матфей, почти все имена отличаются потому, что Лука перечисляет предков Иисуса по линии сына Давида Нафана, а Матфей — по линии Соломона (Лк 3:31; Мф 1:6, 7). Лука, скорее всего, прослеживает родословную Марии, доказывая тем самым, что Иисус — потомок Давида по рождению. Матфей же подтверждает законное право Иисуса на престол Давида как потомка Соломона по линии Иосифа, отца Иисуса по закону. И Матфей, и Лука отмечают, что Иосиф был не родным, а приемным отцом Иисуса, передавшим ему законное право на престол. Матфей излагает всю родословную в одном стиле, но, дойдя до Иисуса, он меняет стиль, говоря: «У Иакова родился Иосиф, муж Марии, от которой родился Иисус, называемый Христом» (Мф 1:16). Примечательно, что Матфей не пишет «у Иосифа родился Иисус», а указывает, что Иосиф был «мужем Марии, от которой родился Иисус». Лука еще более конкретен. Показав ранее, что Иисус в действительности Сын Бога, рожденный Марией (Лк 1:32—35), Лука говорит: «Он был, как считали, сыном Иосифа, сына Илия» (Лк 3:23).

Обе родословные показывают происхождение Иисуса от Давида, одна — через Соломона, а другая — через Нафана (Мф 1:6; Лк 3:31). Исследуя родословные, приводимые Матфеем и Лукой, можно заметить, что они расходятся на Соломоне и Нафане, а затем снова сходятся на Салафииле и Зоровавеле. Это можно объяснить тем, что Салафиил, сын Иехонии, возможно, женился на дочери Нирия и стал его зятем, и поэтому он называется «сыном Нирия». Возможно также, что у Нирия не было сыновей, и это стало еще одним основанием называть Салафиила его сыном. Зоровавель, который, вероятно, был родным сыном Федаии, считался, как отмечалось выше, законным сыном Салафиила. (Ср. Мф 1:12; Лк 3:27; 1Лт 3:17—19.)

Далее, из родословных следует, что у Зоровавеля было два сына, Рисай и Авиуд. (Возможно, это не сыновья Зоровавеля, а его потомки, или же возможно, один из них был его зятем. Ср. 1Лт 3:19.) На их именах родословные вновь расходятся (Лк 3:27; Мф 1:13). Обе родословные Иисуса отличаются в этом месте от родословной, приведенной в 3-й главе 1 Летописи. Вероятно, это объясняется тем, что Матфей и, возможно, Лука намеренно опустили некоторые имена. Следует, однако, помнить, что Матфей и Лука, скорее всего, не вносили изменений в родословные, а лишь отразили различия, которые уже были в известных тогда генеалогических записях и полностью признавались иудеями.

Итак, можно сделать вывод, что родословные, приводимые Матфеем и Лукой, доказывают два неопровержимых факта: 1) Иисус был Сыном Бога и наследником Царства по рождению, поскольку чудом родился от девственницы Марии, происходившей из рода Давида; 2) Иисус был наследником престола по закону, так как по мужской линии через своего приемного отца Иосифа он был потомком Давида и Соломона (Лк 1:32, 35; Рм 1:1—4). Если же кто-то из враждебно настроенных иудеев выдвинул бы обвинение в том, что Иисус был незаконнорожденным, то такую клевету опроверг бы тот факт, что Иосиф, зная все обстоятельства, женился на Марии и защитил ее своим добрым именем и принадлежностью к царской линии.