Евангелия. Споры не стихают

Можно ли верить тому, что пишется в Евангелиях о рождении Иисуса Христа?

Произносил ли он Нагорную проповедь?

Был ли Иисус воскрешен?

На самом ли деле он сказал: «Я есмь путь и истина и жизнь»? (Иоанна 14:6).

ТАКИЕ вопросы обсуждались примерно 80 специалистами на посвященном Иисусу Христу семинаре, который с 1985 года проводится дважды в год. Эти люди ответили на поставленные вопросы весьма необычным образом. По поводу каждого высказывания, приписываемого Иисусу в Евангелиях, участники семинара голосовали с помощью шаров. Красный шар означал, что высказывание действительно принадлежит Иисусу. Розовый — что Иисус мог сказать нечто подобное. Серый — что данная мысль близка идеям Иисуса, но высказывание ему не принадлежит. Черный шар означал, что высказывание не имеет никакого отношения к Иисусу и основывается на более поздних традициях.

Используя такой метод, участники семинара отвергли все четыре отрывка из Евангелий, о которых шла речь в начале статьи. Относительно 82 процентов слов, приписываемых Иисусу в Евангелиях, они проголосовали черным шаром. По их мнению, истинными можно считать только 16 процентов событий из жизни Иисуса, описанных в Евангелиях и других источниках.

Такая критика Евангелий не нова. Нападки на них начались еще в 1774 году, когда после смерти Германа Раймаруса, профессора восточных языков из Гамбурга, была опубликована его 1 400-страничная рукопись, в которой он выражал серьезные сомнения в историчности Евангелий. Выводы Раймаруса основывались на лингвистических исследованиях жизнеописаний Иисуса в четырех Евангелиях и на якобы найденных там противоречиях. С тех пор критики часто высказывали сомнения относительно подлинности Евангелий, в некоторой степени подрывая доверие людей к ним.

Всех этих критиков объединяет одно: для них Евангелия — это религиозный вымысел, рассказы, переданные разными людьми последующим поколениям. Обычно таких сомневающихся ученых волнуют следующие вопросы: могли ли религиозные взгляды составителей четырех Евангелий побудить их приукрасить факты? Были ли повествования об Иисусе изменены или дополнены в интересах первых христиан? Какие части Евангелий скорее похожи на правду, чем на вымысел?

Люди, воспитанные в атеистическом светском обществе, считают, что Библия — в том числе и Евангелия — это книга, полная легенд и мифов. Других ужасает история христианского мира, полная кровопролития, насилия, разногласий и безбожных дел. Эти люди думают, что книга, которую христианский мир считает святой, не заслуживает внимания. По их мнению, произведения лицемерной религии не могут быть ничем иным, как бесплодными фантазиями.

Но что думаете об этом вы? Позволите ли вы высказываниям критиков, ставящих под вопрос историчность Евангелий, зародить в вашем сердце сомнения? Когда вы слышите утверждения о том, что Евангелия — это якобы плод воображения тех, кто их записал, позволяете ли вы, чтобы ваше доверие к Евангелиям поколебалось? Разве безбожная репутация христианского мира должна побуждать нас сомневаться в достоверности Евангелий? Давайте рассмотрим некоторые факты.

Евангелия: история или миф?

ВО ВСЕМ мире образ Иисуса из Назарета — молодого человека, повлиявшего на ход истории человечества,— стал неотъемлемой частью жизни общества. О Христе можно услышать из официальных и неофициальных источников. Многие считают Евангелия кладезем непреходящих истин и изречений, таких, как: «Да будет слово ваше: „да, да“, „нет, нет“» (Матфея 5:37). Возможно, на основе Евангелий вы усвоили какие-то жизненные уроки от своих родителей — христиане они или нет.

Миллионы искренних последователей Христа именно из Евангелий узнали о личности этого человека, за которого они готовы страдать и даже отдать жизнь. Евангелия также вдохновляют многих, уча мужеству, терпению, укрепляя веру и надежду. Поэтому вы, наверное, согласитесь: для того чтобы отвергнуть Евангелия как чистый вымысел, нужны неопровержимые доказательства. Поскольку Евангелия так сильно повлияли на воззрения и жизнь людей, разве не потребовали бы вы убедительных доводов от тех, кто подвергает сомнению подлинность этих произведений?

Давайте рассмотрим некоторые наводящие на размышление вопросы относительно Евангелий. Посмотрите, что думают по этому поводу некоторые исследователи Евангелий, хотя не все из них считают себя христианами. Ознакомившись с фактами, вы сможете составить свое собственное мнение.

ВОПРОСЫ ДЛЯ РАЗМЫШЛЕНИЯ

◆ Можно ли сказать, что Евангелия — это просто искусный вымысел?

Роберт Фанк, учредитель семинара на тему об Иисусе, сказал: «Матфей, Марк, Лука и Иоанн пытались выгодно представить образ Мессии, приспосабливая его к христианским учениям, возникшим после смерти Иисуса». Однако во время написания Евангелий были еще живы многие свидетели, слышавшие слова Иисуса, соблюдавшие его заповеди и видевшие его после воскресения. Они не уличили составителей Евангелий в какой-либо лжи.

Возьмем, к примеру, смерть и воскресение Христа. Правдивую информацию об этом можно найти не только в Евангелиях, но и в вошедшем в канон первом послании апостола Павла христианам в древнем Коринфе. Павел писал: «Я первоначально преподал вам, что и сам принял, то есть, что Христос умер за грехи наши, по Писанию, и что Он погребен был и что воскрес в третий день, по Писанию, и что явился Кифе, потом Двенадцати; потом явился более нежели пятистам братий в одно время, из которых большая часть доныне в живых, а некоторые и почили; потом явился Иакову, также всем Апостолам; а после всех явился и мне, как некоему извергу» (1 Коринфянам 15:3—8). Благодаря таким свидетелям сохранились точные исторические сведения о жизни Иисуса.

В Христианских Греческих Писаниях не обнаружено вымыслов, в отличие от документов второго века нашей эры. Так, некоторые небиблейские повествования о Христе появились, когда в общинах, отколовшихся от апостольского собрания, стало развиваться отступничество от истинного христианства (Деяния 20:28—30).

◆ Возможно ли, что Евангелия — это просто легенды?

Автор и критик К. С. Льюис считает, что невозможно рассматривать Евангелия лишь как легенды. «Как специалист по истории литературы, я абсолютно убежден, что Евангелия — чем бы их не считали — не могут быть легендами,— пишет он.— Для легенд они недостаточно искусно написаны. [...] Большая часть жизни Иисуса нам неизвестна — никакой сочинитель легенд такого не допустит». Интересно, что известный историк Герберт Уэллс, который не считал себя христианином, признавал: «Все четыре Евангелия согласуются между собой, создавая картину жизни вполне определенной личности... и убеждая нас в реальности происходящего».

Рассмотрим эпизод, когда воскресший Иисус является ученикам. Опытный сочинитель легенд, скорее всего, эффектно бы преподнес сцену возвращения Иисуса: Мессия явился бы в блеске и славе и произнес бы торжественную речь. Но в Евангелиях указывается, что Иисус просто стоит перед учениками. Он спрашивает их: «Дети! есть ли у вас какая пища?» (Иоанна 21:5). Ученый Грегг Истербрук приходит к заключению: «Такие детали указывают на реальные события, а не на миф».

К тому же заявления о том, что Евангелия — это легенды, противоречат распространенному в период написания Евангелий строгому раввинскому методу обучения. Этот метод предполагал тщательное заучивание наизусть путем повторения. Это не позволяло приукрашивать события и помогало точно и без искажений излагать то, что Иисус говорил или делал.

◆ Если Евангелия — это легенды, разве можно было бы собрать их воедино так быстро после смерти Иисуса?

Согласно имеющимся данным, Евангелия были написаны в период с 41 по 98 год н. э. Иисус умер в 33 году н. э. Это значит, что жизнеописания Иисуса были собраны за относительно короткий промежуток времени после его смерти. Такой факт никак не согласуется с утверждением, что Евангелия — всего лишь легенды. Для того чтобы возникла легенда, нужно время. Возьмем, к примеру, «Илиаду» или «Одиссею» древнегреческого поэта Гомера. По мнению некоторых, чтобы эти две эпические легенды окончательно сформировались, потребовались сотни лет. Так ли было с Евангелиями?

В своей книге «Кесарь и Христос» историк Уилл Дюрант пишет: «Мысль о том, что горстка простых людей смогла придумать столь сильную, притягательную личность, столь высокую этику и вдохновляющий образ братских отношений, кажется более невероятной, чем все чудеса, описанные в Евангелиях. Библейская критика существует уже два столетия, но, несмотря на это, образ Христа — его жизнь, характер и учения — остается достаточно ярким и представляет самую замечательную фигуру в истории Запада» («Caesar and Christ»).

◆ Были ли Евангелия позже изменены в интересах христиан первого века?

Некоторые критики утверждают, что в интересах христиан первого века Евангелия были искажены или дополнены теми, кто их писал. Однако тщательное исследование Евангелий опровергает такую точку зрения. Если бы сведения об Иисусе в Евангелиях были злоумышленно искажены первыми христианами, то почему там появляется негативная информация как о иудеях, так и о язычниках?

Примером тому служит отрывок из Матфея 6:5—7, где приводятся слова Иисуса: «Когда молишься, не будь, как лицемеры, которые любят в синагогах и на углах улиц, останавливаясь, молиться, чтобы показаться перед людьми. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою». Иисус открыто осудил иудейских религиозных руководителей. Далее он сказал: «Молясь, не говорите лишнего, как язычники; ибо они думают, что в многословии своем будут услышаны» (Матфея 6:5—7). Цитируя слова Иисуса таким образом, составители Евангелий не пытались склонить приверженцев других религий на свою сторону. Они просто записали слова, сказанные Иисусом Христом.

Рассмотрим еще эпизод Евангелий, когда женщины, пришедшие к гробу Иисуса, увидели, что он пуст (Марка 16:1—8). Грегг Истербрук пишет: «В древнем обществе на Среднем Востоке свидетельство женщин считалось ненадежным: так, свидетельство двоих мужчин было достаточным, чтобы обвинить женщину в прелюбодеянии, но женщина никогда не могла обвинить мужчину». Даже ученики Иисуса не поверили женщинам! (Луки 24:11). Поэтому вряд ли эта история была просто придумана.

Отсутствие притч в библейских посланиях, а также в книге Деяний убедительно доказывает, что притчи, записанные в Евангелиях, не были добавлены первыми христианами, но были рассказаны самим Иисусом. К тому же тщательное сравнение Евангелий с библейскими посланиями показывает, что ни слова Павла, ни кого-либо другого, кто записывал Греческие Писания, не были искусно перефразированы и представлены как слова Иисуса. Если бы первые христиане приписывали Иисусу свои слова, то, вероятно, в Евангелиях можно было бы найти по крайней мере какой-нибудь материал из посланий. Но поскольку такого материала мы там не находим, то можем не сомневаться в подлинности Евангелий.

◆ Как объяснить противоречия, якобы существующие в Евангелиях?

Критики постоянно утверждают, что в Евангелиях много противоречий. Историк Дюрант исследовал Евангелия чисто с объективной точки зрения — как исторический документ. По его мнению, в Евангелиях есть лишь кажущиеся противоречия, но «эти противоречия касаются мелочей [незначительных подробностей] и не затрагивают глубинного смысла; по своей сути все Евангелия прекрасно согласуются, создавая целостный образ Христа».

Кажущиеся противоречия в Евангелиях обычно легко разрешимы. Например: в Матфея 8:5 говорится, что к Иисусу «подошел сотник и просил Его» исцелить слугу. В Луки 7:3 мы читаем, как сотник «послал к Нему Иудейских старейшин просить Его, чтобы пришел исцелить слугу его». Сотник послал старейшин в качестве своих представителей. Матфей пишет, что сам сотник просил Иисуса, поскольку старейшины, передавшие просьбу сотника, выступали от его имени. Это всего лишь один пример, показывающий, что кажущиеся противоречия в Евангелиях разрешимы.

Но можно ли верить утверждениям библейских критиков о том, что Евангелия не вписываются в рамки реальной истории? Дюрант отвечает: «В пылу своих открытий библейские критики, исследующие подлинность Нового Завета, выдвигают столь суровые требования, что при этом около сотни известных людей древности — таких, как Хаммурапи, Давид и Сократ,— попадают в разряд легендарных. Несмотря на свою предвзятость и религиозные предрассудки, евангелисты записали многие эпизоды, которые сочинители легенд предпочли бы скрыть: соперничество апостолов за высокое положение в Царстве, их бегство после ареста Иисуса, отречение Петра... Никто из читающих эти отрывки не станет сомневаться в том, что персонажи — реально жившие люди».

◆ Представляет ли современное христианство Иисуса таким, каким он описан в Евангелиях?

Участники семинара заявили, что их исследования Евангелий «не обусловлены указаниями Церкви». Но историк Уэллс говорил о том, что между учениями Иисуса, записанными в Евангелиях, и учениями христианского мира лежит громадная пропасть. Он указывал: «Нет никаких свидетельств того, что апостолы когда-либо слышали о Троице — по крайней мере от Иисуса... И [Иисус] ни слова не говорил о поклонении своей матери Марии, что по сути представляет собой поклонение Исиде, „царице небесной“. Он пренебрегал всем тем, что стало неотъемлемой частью христианского культа и атрибутики». Поэтому нельзя судить о Евангелиях, исходя из учений христианского мира.

К КАКОМУ ВЫВОДУ ПРИДЕТЕ ВЫ?

Что думаете вы обо всем вышеупомянутом? Существуют ли неопровержимые доказательства того, что Евангелия — всего лишь миф? Многие считают, что все сомнения относительно подлинности Евангелий не имеют оснований и неубедительны. Чтобы получить личное представление о Евангелиях, необходимо прочитать их без предвзятости (Деяния 17:11). Когда вы убедитесь в согласованности, точности и объективности информации об Иисусе в Евангелиях, вы поймете, что это определенно не сборник легендa.

Тщательно исследуя Библию и применяя ее советы, вы увидите, как изменится ваша жизнь к лучшему (Иоанна 6:68). Особенно верно это в отношении слов Иисуса, записанных в Евангелиях. Еще из Евангелий можно узнать о прекрасном будущем для тех, кто послушен Богу (Иоанна 3:16; 17:3, 17).

[Сноска]

[Рамка, страница 7]

Доказательства подлинности и точности

КАК-ТО австралийский сценарист, бывший критик Библии, признался: «Первый раз в жизни я сделал то, что является первостепенной обязанностью репортера,— проверил факты. [...] И был потрясен, поскольку то, что я читал [в Евангелиях], не оказалось ни легендой, ни правдоподобным вымыслом. Это можно назвать репортажем — информацией из первых или вторых рук о событиях необычайной важности... Репортажу присущ свой особый стиль, и этот стиль есть в Евангелиях».

Профессор античной филологии Э. М. Блейклок из Оклендского университета также отметил: «Я считаю себя историком. Мой подход к изучению античной литературы — исторический. И я могу с уверенностью сказать, что жизнь, смерть и воскресение Христа исторически лучше подтверждены, чем большинство фактов древности».