Освобождение Иисуса и собрания. Согласно Матфея 16:18, Иисус сказал, что «ворота гадеса [«силы смертные», СоП] не одержат победу» над христианским собранием. Царь Езекия, смертельно заболев, воскликнул: «В расцвете жизни войду в ворота шеола» (Иса 38:10). Значит, обещанная Иисусом победа над гадесом означает, что его «ворота» откроются и умершие будут освобождены посредством воскресения, как это было в случае с Иисусом Христом.

Так как гадес — это общая могила человечества, Иисус вошел в «ворота гадеса», когда его похоронил Иосиф из Аримафеи. В Пятидесятницу 33 г. н. э. Петр сказал о Христе: «Он не оставлен в гадесе и его плоть не увидела тления. Этого Иисуса Бог воскресил, чему мы все свидетели» (Де 2:25—27, 29—32; Пс 16:10). Хотя в дни Петра «ворота гадеса» (Мф 16:18) все еще удерживали Давида (Де 2:29), они распахнулись для Иисуса Христа, когда Отец воскресил его из гадеса. Получив силу воскрешать (Ин 5:21—30), Иисус теперь имеет «ключи от смерти и гадеса» (Отк 1:17, 18).

В Откровении 20:13, 14 говорится о том, что море, смерть и гадес опустеют, отдав находящихся в них мертвых. Здесь море (которое для некоторых стало водяной могилой) упоминается наряду с гадесом (общей земляной могилой), чтобы подчеркнуть, что речь идет абсолютно обо всех таких мертвых. После этого смерть и гадес (но не море) бросают в «огненное озеро», «вторую смерть». Так они, образно говоря, умирают, перестают существовать, и это означает, что гадесу (шеолу) — общей могиле человечества, а также смерти, унаследованной от Адама, приходит конец.

Почти во всех стихах, где в Христианских Греческих Писаниях встречается слово «гадес», в них или в их ближайшем контексте говорится о смерти. Исключение составляют два стиха, которые обсуждаются в следующем абзаце. Слово «гадес» не указывает ни на отдельную могилу (греч. та́фос), ни на склеп (греч. мне́ма), ни на памятный склеп (греч. мнеме́йон). Под ним подразумевается общая могила человечества, где умершие и похороненные люди никому не видны. Следовательно, слово «гадес» обозначает то же, что и соответствующее ему слово «шеол»,— это становится ясно благодаря исследованию всех десяти случаев, где оно встречается в Библии. (См. МОГИЛА; ШЕОЛ.)