Различные грани и проявления греха. Как говорилось выше, в Библии для обозначения греха обычно используются еврейское слово хатта́т и греческое хамарти́а. Однако для указания на различные грани и проявления греха также используются еврейские слова аво́н и пе́ша и греческие пара́басис и пара́птома. В «Переводе нового мира» на русском языке эти слова в зависимости от контекста переводятся как «преступление», «беззаконие», «проступок» и «грех».

Греческое слово пара́басис относится в основном к нарушению, или несоблюдению, чего-либо (когда кто-то выходит за установленные рамки или границы, особенно в случае нарушения закона). Матфей использовал глагольную форму этого слова (параба́йно) в повествовании о том, как фарисеи и книжники спросили Иисуса, почему его ученики нарушали традиции предков, а Иисус в ответ спросил их, почему они сами нарушали заповеди Бога ради своих традиций и тем самым отменяли слово Бога (Мф 15:1—6). Этот глагол также может означать «отходить; отступать», как, например, при упоминании о том, что Иуда отступил от своего служения и апостольства (Де 1:25). В некоторых греческих текстах этот же глагол используется при описании человека, который «переходит пределы и не пребывает в учении Христовом» (2Ин 9, ВоП, ПЕК).

В Еврейских Писаниях, когда речь идет о грехах людей, которые нарушали Божье соглашение, отступали от него или не исполняли конкретные повеления Бога, используется слово ава́р (Чс 14:41; Вт 17:2, 3; ИсН 7:11, 15; 1См 15:24; Иса 24:5; Иер 34:18).

Когда апостол Павел сказал: «Где нет закона — нет и преступления», он использовал слово пара́басис, показав тем самым, что употребление этого слова связано с нарушением установленного закона (Рм 4:15). Получается, что если нет закона, то грешника нельзя назвать преступником. В тех контекстах, где упоминается закон, Павел и другие христиане, участвовавшие в написании Библии, последовательно используют слово пара́басис (и слово параба́тес [озн. «преступник»]). (Ср. Рм 2:23—27; Гл 2:16, 18; 3:19; Иак 2:9, 11.) Так как Адам получил от Бога четкое повеление, он стал виновным в преступлении против установленного закона. Его жена также преступила этот закон, хотя она и была обманута (1Тм 2:14). Соглашение Закона, переданное Моисею через ангелов, было добавлено к соглашению с Авраамом, «чтобы сделать очевидными преступления» и заключить все «под стражу греха», осудив на законном основании всех потомков Адама, включая Израиль, как грешников и показав, что все они нуждались в прощении и спасении через веру в Христа Иисуса (Гл 3:19—22). Таким образом, если бы Павел снова начал соблюдать Моисеев закон, он опять стал бы «законопреступником», подпав под осуждение этого Закона, и тем самым отверг бы незаслуженную доброту Бога, благодаря которой стало возможно получить освобождение от этого осуждения (Гл 2:18—21; ср. Гл 3:1—4, 10).