Адский огонь — разгорается или затухает?

ПРОТЕСТАНТСКИЙ проповедник Джонатан Эдуардс вселял в сердца жителей колониальной Америки XVIII века страх своими яркими описаниями ада. Как-то он описал сцену, в которой Бог покачивает над пламенем грешников, как если бы это были отвратительные пауки. Эдуардс упрекал своих прихожан: «О, грешники, вы висите на тонкой нити, вокруг которой полыхает пламя божьего гнева, готовое в любой момент подпалить эту нить и сжечь ее дотла».

Тем не менее, некоторое время спустя после выступления Эдуардса с этой общеизвестной проповедью пламя ада начало, как говорится, колебаться и затухатьa. В книге Д. П. Уокера «Закат ада» (англ.) отмечается, что «к четвертому десятилетию XVIII века доктрина о вечном мучении про́клятых была во всеуслышание оспорена». В течение XIX века пламя ада продолжало затухать, а к середине XX века эдуардсовское представление об аде как об «огненной печи, в которой ее жертвы подвергаются в своем сознании и теле вечным невыносимым мучениям», перестало быть темой разговора. «Атакованное современным интеллектуализмом и потускневшее перед огнем Хиросимы и фашистским геноцидом,— замечает журналист Джеффри Шелер,— ужасное представление об аде меркнет».

У многих проповедников также пропал вкус к адским мукам. Мощные проповеди об адских ужасах исчезли из ораторского репертуара кафедр традиционных религий христианского мира. Для большинства теологов ад стал темой слишком устаревшей, чтобы представлять серьезную научную ценность. Несколько лет назад один историк церкви делал изыскания для университетской лекции об аде и проверил в связи с этим индексы нескольких научных журналов. Он не смог найти ни одного соответствующего заголовка библиографического описания. Согласно журналу «Ньюсуик», этот историк заключил: «Ад исчез. И никто этого не заметил».

Возвращение ада

Исчез? Не совсем. Удивительно, но доктрина об аде вспыхнула в последние годы кое-где вновь. Опросы, проведенные в Америке, показали, что количество людей, говорящих, что они верят в ад, возросло с 53 процентов в 1981 году до 60 процентов в 1990 году. Добавьте к этому всемирную активизацию протестантского движения проповедования об аде,— и становится очевидным, что фактическое возвращение ада в систему мышления паствы христианского мира — действительно глобальный феномен.

Но касается ли это возрождение только прихожан церквей или оно коснулось также духовенства? В сущности, с некоторых консервативных кафедр христианского мира об адском огне, о котором 250 лет назад проповедовал Джонатан Эдуардс, не переставалось говориться. В 1991 году в «Ю. С. ньюс энд уорлд рипорт» отмечалось: «Даже среди некоторых либеральных традиционных вероисповеданий существуют признаки того, что теологи начинают более серьезно размышлять над идеей ада, чем это было десятилетия назад». Очевидно, что после некоторых лет забвения внимание религий мира вновь привлекается к адскому огню. Тем не менее, такой ли он жгучий, как был прежде?

Подняты вопросы

Теолог У. Ф. Уолбрехт нисколько не сомневался: «Ад есть ад, и никакое человеческое желание или мысль нисколько не смягчат вечные муки». Многие набожные люди уверены не в такой степени. Хотя они не сомневаются в существовании ада, у них все-таки есть вопросы в отношении сущности ада. Другой теолог признается: «Я тоже не сомневаюсь в том, что ад — реальность, о чем ясно извещает библейское свидетельство, но его точная сущность проблематична». Да, сегодня растет число теологов и мирян, для которых стоит не вопрос: «Существует ли ад?», но вопрос: «Что такое ад?»

Как бы ты ответил? Что ты слышал о сущности ада? И почему эта доктрина беспокоит искренних христиан?

[Сноска]

Вечные мучения — почему эта доктрина вызывает беспокойство?

Я слышал, что вы отказались от услуг своего пастора. Что произошло?

Он постоянно говорил нам, что мы все идем в ад.

Что же говорит новый пастор?

Новый пастор тоже говорит, что мы идем в ад.

Так какая же разница?

Разница в том, что когда об этом говорил прежний пастор, это звучало так, как будто он доволен этим; но когда об этом говорит новый, похоже, что это разрывает его сердце на части.

ЭТА история, изложенная в одной иллюстрированной книге, своеобразно отражает то, как нелегко приходится многим учителям Библии, а также мирянам с этой доктриной об аде. В большем смысле она также подтверждает то, что подметил канадский теолог Кларк Х. Пиннок: «Из всех догматов теологии, волновавших человеческое сознание на протяжении столетий, я думаю, немногие вызывали большее беспокойство, чем общепринятое истолкование ада как вечного осознаваемого наказания тела и души».

Моральная подоплека

Почему же, все-таки, многих удручают сцены ада, которые изображаются религиями христианского мира? (Смотри приложение.) Профессор Пиннок подчеркивает: «Идея о том, что живые существа должны, находясь в сознании, вечно подвергаться физическим и умственным мучениям, очень тревожит, и мысль о том, что они к этому приговорены божественным указом, оскорбляет мою убежденность в любви Бога».

Да, учение о вечных мучениях проблематично в моральном отношении. Например, искренние христиане задумываются над вопросами, поднятыми католическим теологом Хансом Кюнгом: «Неужели Бог любви будет... всю вечность наблюдать за этими нескончаемыми, беспросветными, безжалостными, абсолютно лишенными любви, жестокими физическо-психологическими пытками над своими творениями?» Кюнг продолжает: «Разве он — такой жестокосердный кредитор?.. Что бы мы подумали о человеке, который удовлетворял бы свою жажду мести столь безжалостно и ненасытно?»a Действительно, как может Бог, который говорит нам в Библии, что мы должны любить наших врагов, желать вечных мучений для своих врагов? (1 Иоанна 4:8—10). Неудивительно, что некоторые люди приходят к выводу, что сущность ада просто несовместима с сущностью Бога и что эта доктрина лишена морального смысла.

Многие верующие стараются избегать этих вопросов — для успокоения своей совести. Но игнорирование этих вопросов не способствует исчезновению замешательств. Поэтому давайте смело рассмотрим предмет обсуждения. Какова моральная подоплека этой доктрины? Профессор Пиннок пишет в «Крисвеллском теологическом обозрении»: «Вечные мучения недопустимы с моральной точки зрения, потому что они делают из Бога кровожадного монстра, содержащего вечный Освенцим для жертв, которым он не разрешает даже умереть». Он спрашивает: «Как может кто-либо, пропитанный молоком сердечных чувств, оставаться спокойным, размышляя о такой идее [традиционной доктрине об аде]?.. Как же это возможно для христиан представлять себе божество таким жестоким и мстительным?»

Показывая недоброе влияние, которое эта доктрина, возможно, оказывала на поведение человека, Пиннок комментирует: «У меня даже возникает вопрос: какие же злодеяния совершались теми, кто верил в Бога, мучающего своих врагов?» Он заключил: «Разве это не наиболее тревожная концепция, которую необходимо пересмотреть?» Да, если Богу приписывается такая жестокость, неудивительно, что чуткие верующие люди пересматривают свое представление об аде. И что же они видят? В идее вечных мучений обнаруживается еще одно противоречие.

Ад и справедливость

Многие, кто начинает размышлять о традиционной доктрине об аде, находят, что она изображает Бога поступающим несправедливо, поэтому эта доктрина оскорбляет их естественное чувство справедливости. Каким образом?

Мы находим один ответ, сравнивая доктрину о вечных мучениях с нормой справедливости, данную Богом: «Глаз за глаз, зуб за зуб» (Исход 21:24). Приложите в целях аргументации этот божественный закон, данный древним израильтянам,— закон равного возмездия — к доктрине об аде. К какому заключению вы, скорее всего, придете? — Что только те грешники, которые сами причиняли вечные мучения, заслуживают в свою очередь соответствующих вечных мучений. Но поскольку люди (неважно, насколько они злы) могут причинить только ограниченные мучения, осуждение их на вечные мучения создает несоразмерность между их преступлениями и беспредельным наказанием адского огня.

Выражаясь просто, этот приговор был бы слишком суровым. Он осуждал бы на гораздо большее, чем на «глаз за глаз, зуб за зуб». А когда мы обратим внимание на то, что учения Иисуса смягчили принцип возмездия, мы, возможно, призна́ем, что истинным христианам было бы довольно трудно усмотреть в вечных мучениях справедливость (Матфея 5:38, 39; Римлянам 12:17).

Оправдание доктрины

Тем не менее, многие верующие все же стараются оправдать эту доктрину. Каким образом? Английский писатель Клив С. Луис говорит в своей книге «Проблема боли» от имени большинства защитников доктрины: «Нет другой такой доктрины, которую бы я более охотно изъял из христианства, чем эту, если бы это было в моей власти. Но она полностью поддерживается Священным Писанием и особенно собственными словами Нашего Господа». Таким образом, сторонники доктрины утверждают, что вечные мучения ужасны, но в то же время они придерживаются взгляда, что доктрина обязательна, так как, по их мнению, ей учит Библия. Теолог Пиннок замечает: «Признавая ее непривлекательность, они стараются доказать свою непоколебимую верность Библии и определенный героизм своего верования в такую ужасную истину просто потому, что ей учат Писания. Они создают впечатление, что под угрозой находится непогрешимость Библии. Но так ли это на самом деле?»

Тебе, возможно, также интересно, оставляет ли тебе верность Библии какую-нибудь альтернативу, помимо принятия этой доктрины об аде. Что же на самом деле говорится в Библии?

[Сноска]

[Рамка, страница 5]

ТРИ ОДИНАКОВЫХ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ

В Вестминстерском исповедании, признаваемом многими протестантами, утверждается, что отверженные «будут ввергнуты в вечные мучения и будут наказаны вечным уничтожением». В «Энциклопедии религии» (англ.) говорится: «В Римско-Католическом Христианстве ад считается состоянием нескончаемого наказания... характеризуемого... огненными мучениями и пытками другими». Эта энциклопедия прибавляет, что «Восточное Православное Христианство» также придерживается «учения о том, что ад — это участь вечного огня и наказания, ожидающая про́клятых» (том 6, страницы 238, 239).

Ад — вечные мучения или обычная могила?

СЛЫШАЛ ли ты о том, что ранние отцы церкви, средневековые теологи и реформаторы утверждали, что испытываемые в аде мучения вечны? Если да, то ты, возможно, удивишься, узнав, что некоторые высокоуважаемые ученые-библеисты в настоящее время оспаривают это мнение. В Англии один из них, Джон Р. В. Стотт, пишет, что «в Писании указывается на полное уничтожение, и что „вечные осознаваемые мучения“,— традиция, которая должна уступить превосходящему авторитету Писания» («Основные вопросы — либерально-евангелический диалог» [англ.]).

Что привело его к заключению, что вечные мучения не основываются на Библии?

Урок лингвистики

Его первый довод затрагивает лингвистику. Он объясняет, что когда в Библии подразумевается заключительное состояние проклятия («геенна»; смотри приложение на странице 8), в ней часто используется запас слов, означающих «уничтожение» — греческий «глагол аполлуми (уничтожить) и существительное апо́леиа (уничтожение)». Подразумевают ли эти слова мучения? Стотт обращает внимание на то, что действительный залог и переходная форма глагола «аполлуми» несут значение «убить» (Матфея 2:13; 12:14; 21:41). Таким образом, в Матфея 10:28, где в Синодальном переводе говорится об уничтожении Богом ‘и души и тела в геенне’, заложена идея уничтожения в смерти — но не в вечном страдании. В Матфея 7:13, 14 Иисус противопоставляет ‘узкий путь, ведущий в жизнь’, ‘широкому... пути, ведущему в погибель’. Стотт комментирует: «Было бы, поэтому, странно, если бы люди, о которых говорится, что они претерпят уничтожение, фактически, не были бы уничтожены». Он с полным основанием делает вывод: «Если убить означает лишить тело жизни, ад, по-видимому,— это потеря и физической и духовной жизни, то есть прекращение существования» («Основные вопросы...», страницы 315, 316).

Трактование образа адского огня

Однако многие верующие люди будут одного мнения с президентом Южной баптистской конвенции Морисом Х. Чапмэном, который сказал: «Я проповедую буквальный ад». Он прибавил: «В Библии он называется „озером огненным“, и я считаю, что лучшего определения не найти».

Действительно, образ огня, используемый в Библии, мог бы вызвать мысленную картину мучений. Тем не менее, книга «Основные вопросы...» отмечает: «Поскольку все мы испытывали при ожоге острую боль, несомненно, что огонь ассоциируется в наших мыслях с „осознаваемыми мучениями“. Но основной функцией огня является не вызывание боли, а надежное уничтожение, как об этом свидетельствуют все мусоросжигатели мира» (страница 316). Сохранение в памяти этой существенной разницы поможет нам избежать вычитывания в Писаниях того, чего там, в сущности, нет. Рассмотрим несколько примеров.

В отношении осужденных в геенну Иисус сказал, что «червь их не умирает, и огонь не угасает» (Марка 9:47, 48). Некоторые библейские комментарии, под влиянием слов из апокрифической книги Иудифь («Вседержитель... пошлет огонь и червей на их тела,— и они будут чувствовать боль и плакать вечно» [Иудифь 16:17]), настаивают, что слова Иисуса подразумевают вечные мучения. Однако апокрифическая книга Иудифь, не вдохновленная Богом, бесспорно,— не критерий для установления смысла написанного Марком. В Исаии 66:24 — тексте Писания, который, по-видимому, подразумевал Иисус,— говорится, что огонь и червь уничтожают мертвые тела («трупы», по словам Исаии) врагов Бога. Ни в словах Исаии, ни в словах Иисуса нет никакого намека на вечные осознаваемые мучения. Образ огня символизирует полное уничтожение.

В Откровении 14:9—11 говорится о тех, кто «мучим в огне и сере... и дым мучения их будет восходить во веки веков...»a. Доказательство ли это вечных осознаваемых мучений в адском огне? В сущности, все, что говорится в этом тексте, это — что злые мучаются, но не говорится, что они мучаются вечно. В тексте утверждается, что вечно длятся не огненные мучения, но вечно восходит дым — свидетельство того, что огонь выполнил свою работу по уничтожению.

В Откровении 20:10—15 говорится, что в ‘озере огненном и серном... будут мучиться день и ночь во веки веков’. По первом прочтении это могло бы звучать как доказательство в пользу вечных осознаваемых мучений в огне, но это определенно не так. Почему? Одна из причин — то, что в «озере огненном» закончат свое существование «зверь и лжепророк», а также «смерть и ад». Как ты легко можешь заключить, зверь, лжепророк, смерть и ад — не буквальные личности; следовательно, они не могут испытывать осознаваемых мучений. Напротив, как пишет Г. Б. Кэрд в «Комментарии по Откровению святого Иоанна Богослова» (англ.), «озеро огненное» означает «исчезновение и абсолютное забвение». Понять это не трудно, так как в самой же Библии говорится об этом огненном озере: «Это — смерть вторая» (Откровение 20:14).

Разъединение теологических близнецов

Вопреки этим аргументам, многие верующие упорно настаивают на том, что «уничтожение» не означает то, что говорит слово, но означает вечные мучения. Почему? На их мышление влияет религиозный близнец учения об адском огне — доктрина о бессмертии человеческой души. И поскольку эти близнецы, возможно, были «выношены» в течение столетий их церковью, они, вероятно, считают, что тексты, которые говорят об уничтожении, в сущности подразумевают вечные мучения. В конце концов, бессмертная человеческая душа не может прекратить существовать — примерно так рассуждают многие.

Но обрати внимание на мысль англиканского священника Филипа Э. Хьюза: «Настаивать на том, что бессмертна от природы только человеческая душа, означает придерживаться позиции, которая нигде в учениях Писания не подтверждается, так как Библия изображает человеческую природу всегда целиком согласованной в духовном и телесном отношениях... Предупреждение Бога от начала касательно запрещенного дерева — „в день, в который ты вкусишь от него, смертию умрешь“ — было адресовано человеку как телесно-духовному существу, то есть, если бы он съел от него, он бы как таковое существо и умер. Нет никакого намека на то, что какая-то его часть была бы бессмертной и, следовательно, что его смерть была бы только частичной» («Истинное представление — Происхождение и удел человека во Христе»).

Теолог Кларк Пиннок также отмечает: «Эта концепция [что человеческая душа бессмертна] влияет на теологию в течение вот уже очень долгого времени, но она не библейская. Библия не учит врожденному бессмертию души». Это подтверждают тексты Иезекииль 18:4, 20 и Матфея 10:28. Более того, сам Иисус сказал о своем умершем друге Лазаре, что он «уснул». Иисус сказал, что он ‘разбудит его’ (Иоанна 11:11—14). Поэтому человеческое существо, или человеческая душа, Лазарь умер, но спустя какое-то время он все же мог быть воскрешен, возвращен вновь к жизни. Факты доказывают это. Иисус воскресил Лазаря из мертвых (Иоанна 11:17—44).

Каким образом эти пункты влияют на доктрину о вечных мучениях? Живший в XVII веке эссеист Уильям Темпл заметил: «Существуют [тексты Писания], в которых говорится о выбрасывании в неугасимый огонь. Но если мы не рассматриваем их с исходной предпосылкой, что выбрасываемое таким образом неразрушимо, у нас сложится представление, что оно не будет гореть вечно, но будет уничтожено». Этот верный анализ остается верным до сих пор, так как это — то, чему Библия учит в действительности.

Несомненно, у тебя есть полновесные причины усомниться в идее вечных осознаваемых мучений в аду. И, возможно, ты пожелаешь пойти дальше, чем лишь усомниться, и последуешь совету профессора теологии Пиннока, который сказал: «Целый ряд вероучений, вращающихся вокруг ада и нескончаемых мук, ...нужно было бы отвергнуть во имя достоверной доктрины». Да, принципы морали, справедливость и, что самое важное, Слово Бога, Библия, велят нам сделать именно это.

Если ты сделаешь это, ты увидишь, что истинная сущность ада по-настоящему достоверна. Ты можешь найти полезную информацию на эту тему в книге «Ты можешь жить вечно в раю на земле»b. Пожалуйста, спроси об этой книге Свидетелей Иеговы, когда ты встретишь их. Прочти главы «Что происходит при смерти?», «Что такое „ад“?» и «Воскресение — для кого и где?». Ты обнаружишь, что истинная сущность ада не только достоверна, но и обнадеживающа.

[Сноски]

[Рамка, страница 8]

ОПРЕДЕЛИМСЯ В ТЕРМИНАХ

В этой статье выражениями «ад» и «адский огонь», в том смысле, в котором они используются теологами христианского мира, переводится греческое слово ге́·ен·на, которое появляется в «Новом Завете» 12 раз (Матфея 5:22, 29, 30; 10:28; 18:9; 23:15, 33; Марка 9:43, 45, 47; Луки 12:5; Иакова 3:6). Одни библейские переводы переводят это греческое слово выражением «ад», другие же переводы транслитерируют его — «геенна». Оно соответствует ‘второй смерти, озеру огненному’, символу вечного уничтожения, о котором говорится в последней книге Библии (Откровение 20:14).

Относительно двух других слов, переводимых иногда словом «ад», в «Словаре Библии» (1914 г., англ.), изданном Уильямом Смитом, отмечается: «Ад... — к сожалению, нашими переводчиками при переводе еврейского слова шеол использовано главным образом это слово. Возможно, лучше было бы сохранить еврейское слово шеол или же всегда переводить его словом „могила“ или „яма“... В Н[овом] З[авете] слово гадес, подобное шеолу, иногда означает просто „могила“... Это в том смысле, в котором вероучения, говоря о нашем Господе, что „Он сошел в ад“, подразумевают состояние умершего вообще».

В отличие от геенны, которая символизирует окончательное уничтожение, шеол и гадес обозначают смерть в обыкновенной человеческой могиле с перспективой быть вновь возвращенными к жизни (Откровение 20:13).

[Иллюстрация, страница 9]

Иисус разбудил Лазаря от сна смерти.