13. а) Как Христос стал «священником навеки», ответственным за вечное спасение? б) Почему Павел призывает евреев поспешить к зрелости?

¹³ Зрелое отношение к превосходству священства Христа (4:14—7:28). Павел призывает евреев неустанно провозглашать свою веру в Иисуса, великого Первосвященника, вошедшего на небеса. Так они смогут найти милосердие. Христос не сам прославил себя, но был прославлен Отцом, который сказал: «Ты — священник навеки по образу Мелхиседека» (Евр. 5:6; Пс. 110:4). Научившись послушанию через страдания, Христос был приведен к совершенству как первосвященник, чтобы стать ответственным за вечное спасение для всех послушных ему. О нем Павел мог бы «сказать многое, но это трудно объяснить», потому что евреи все еще младенцы, которым нужно молоко, хотя им уже следует быть учителями. «Твердая пища предназначена для зрелых, которые через применение научили свое восприятие отличать хорошее от плохого». Апостол призывает их поспешить к зрелости (Евр. 5:11, 14).

14. Как верующие могут наследовать обещание и благодаря чему утвердилась их надежда?

¹⁴ Тех, кто знал слово Бога, но отступил, невозможно вновь привести к раскаянию, «потому что они снова подвергают Сына Бога казни на столбе и выставляют его на всеобщий позор». Только верой и терпением верующие могут наследовать обещание, данное Аврааму и скрепленное двумя неизменными вещами: Божьим словом и его клятвой. Их надежда, которая «как якорь для души, надежна и крепка», утвердилась благодаря тому, что Иисус — Предшественник и Первосвященник по образу Мелхиседека — вошел «за завесу» (6:6, 19).

15. Из чего видно, что священство Иисуса — священника по образу Мелхиседека — превосходит священство Левия?

¹⁵ Мелхиседек был «царем Салима» и «священником Всевышнего Бога». Даже глава рода Авраам заплатил ему десятину, и через Авраама ему заплатил Левий, который тогда еще не был рожден. Мелхиседек благословил Авраама, а через него и еще не рожденного Левия, и это показало, что священство Мелхиседека было превосходнее левитского священства. К тому же, если бы совершенство достигалось посредством левитского священства Аарона, то разве нужен был бы другой священник, «по образу Мелхиседека»? Кроме того, «с изменением священства возникает необходимость изменить и закон» (7:1, 11, 12).

16. В чем священство Иисуса превосходнее священства, назначенного Законом?

¹⁶ Закон ничего не сделал совершенным, он оказался слабым и бесполезным. Священники умирали, поэтому их было много, но, так как Иисус «живет вечно, его священство бессменное. Это значит, что он способен предоставить полное спасение тем, кто приближается к Богу через него, потому что он всегда жив, чтобы ходатайствовать за них». Этот Первосвященник, Иисус,— «преданный, чуждый коварства, неоскверненный, отделенный от грешников», в то время как первосвященники, назначенные Законом, слабы и, прежде чем ходатайствовать за других, сначала должны приносить жертвы за свои грехи. Поэтому слово Божьей клятвы «назначает Сына, ставшего совершенным навеки» (7:24—26, 28).

17. В чем превосходство нового соглашения?

¹⁷ Превосходство нового соглашения (8:1—10:31). Иисус предстает перед нами как «посредник лучшего соглашения, законно утвержденного на лучших обещаниях» (8:6). Павел полностью цитирует Иеремии 31:31—34, показывая, что у тех, кто состоит в новом соглашении, законы Бога написаны на умах и сердцах, что все они будут знать Иегову и что Иегова больше не вспомнит их грехов. Это «новое соглашение» делает отжившим прежнее (соглашение Закона), которое «близко к исчезновению» (Евр. 8:13).

18. Как Павел сравнивает жертвы, связанные с двумя соглашениями?

¹⁸ Павел называет жертвы, которые ежегодно приносились в шатре прежнего соглашения, «законными требованиями», которые «имели силу до назначенного времени исправления». Однако Христос явился как Первосвященник не с кровью козлов и молодых быков, а со своей драгоценной кровью. Для того чтобы ввести в действие прежнее соглашение и очистить шатер, который был символическим образом небесного, Моисей окропил все кровью животных, но, для того чтобы очистить небесное и ввести в действие новое соглашение, требовались лучшие жертвы. «Ведь Христос вошел не в святое место, сделанное руками человека, устроенное по образу истинного, но в само небо, чтобы предстать теперь за нас перед лицом Бога». Христу не нужно приносить жертвы из года в год, как это делал первосвященник в Израиле, потому что «он явил себя раз и навсегда при завершении систем вещей, чтобы покончить с грехом, пожертвовав собой» (9:10, 24, 26).

19. а) Чего не может сделать Закон и почему? б) В чем состоит воля Бога в отношении освящения?

¹⁹ Подводя итог сказанному, Павел говорит, что «Закон имеет тень грядущих благ» и поэтому жертвы, которые постоянно приносятся по Закону, не могут освободить от «осознания грехов». Однако Иисус пришел в мир, чтобы исполнить волю Бога. «По этой-то „воле“,— говорит Павел,— мы освящены приношением тела Иисуса Христа, сделанным раз и навсегда». Поэтому евреям необходимо неустанно и не колеблясь всенародно возвещать о своей вере и быть внимательными друг к другу, «чтобы побуждать к любви и добрым делам», не оставляя своих совместных встреч. Если они, получив точное знание истины, намеренно грешат, «то не остается больше жертвы за грехи» (10:1, 2, 10, 24, 26).

23. Что говорит Павел о Законе и чем он подтверждает свои доводы?

²³ В Письме евреям, словно в превосходно составленном юридическом документе, приводятся неопровержимые доводы в защиту Христа. Оно содержит множество доказательств, основанных на Еврейских Писаниях. Обращая внимание на различные аспекты Моисеева закона, такие, как соглашение, кровь, посредник, шатер для поклонения, священство и приношения, Письмо евреям показывает, что все это было лишь прообразом чего-то большего. Так Бог указал на Иисуса Христа и его жертву, то есть на исполнение Закона. Павел говорит о Законе: «Отжившее и устаревающее близко к исчезновению». Однако «Иисус Христос все тот же — вчера, и сегодня, и вечно» (8:13; 13:8; 10:1). Какую же радость, должно быть, испытывали те евреи, читая это письмо!

24. О каком соглашении говорится в Письме евреям и какие удивительные благословения приносит нам это соглашение?

²⁴ Но имеет ли это письмо какую-либо ценность для нас, живущих совсем в других обстоятельствах? Можем ли мы — те, кто не находится под Законом,— найти в рассуждениях Павла что-то полезное для себя? Вне всяких сомнений. В письме говорится о новом соглашении, основанном на обещании, которое Иегова дал в древности Аврааму. Исполнение этого обещания благословить человечество через Потомка Авраама, Иисуса Христа,— это наша надежда на жизнь, наша единственная надежда. Хотя мы не находимся под Законом, мы, как потомки Адама, рождены в грехе и нам нужен милосердный первосвященник — тот, чье приношение за грех имеет законную силу, кто может предстать на небе перед лицом Иеговы и ходатайствовать за нас. Письмо евреям показывает, что у нас есть такой Первосвященник. Он может помочь нам обрести жизнь в новом мире Иеговы, он может сочувствовать нашим слабостям, поскольку «был испытан во всем, подобно нам», и приглашает нас приблизиться «со свободой речи к престолу незаслуженной доброты, чтобы найти милосердие и обрести незаслуженную доброту для своевременной помощи» (4:15, 16).

25. Что мы понимаем из того, как Павел применяет Еврейские Писания?

²⁵ Более того, в письме Павла евреям мы находим укрепляющие веру доказательства того, что древние пророчества, записанные в Еврейских Писаниях, исполнились удивительным образом. Все это было записано для нашего наставления и утешения. К примеру, в Письме евреям Павел пять раз применяет слова из пророчества о Царстве, записанного в Псалме 110:1, к Иисусу Христу как к царскому Потомку, который «сел справа от престола Бога», «с тех пор ожидая, пока его враги не будут положены ему под ноги» (Евр. 12:2; 10:12, 13; 1:3, 13; 8:1). Кроме того, Павел цитирует Псалом 110:4, объясняя, какое важное положение занимает Божий Сын как «священник навеки по образу Мелхиседека». Как и Мелхиседек, о котором в Библии написано, что он «без отца, без матери, без родословной, не имеющий ни начала дней, ни конца жизни», Иисус — Царь и «священник навсегда». Он изливает вечные благословения — ставшие возможными благодаря его искупительной жертве — на всех, кто послушно признаёт его правление (Евр. 5:6, 10; 6:20; 7:1—21). Именно об этом Царе и Священнике говорит Павел, цитируя Псалом 45:6, 7: «Бог будет твоим престолом навечно, и скипетр твоего царства — скипетр честности. Ты любил праведность и ненавидел беззаконие. Поэтому и помазал тебя Бог, твой Бог, маслом ликования больше, чем твоих товарищей» (Евр. 1:8, 9). По мере того как Павел цитирует Еврейские Писания и показывает, как они исполнились на Иисусе Христе, мы всё яснее понимаем, как отдельные части Божьего замысла складываются вместе, составляя единое целое.