«ТЫ — БЕЗГРЕШЕН, тебе неведомы страдания, ибо ты есть вместилище всемогущей силы». Так высказался известный индусский философ Вивекананда, объясняя отрывок из священной книги индусов «Бхагавад-гита». Ссылаясь на веданту, он отмечает: «Было бы величайшей ошибкой утверждать, будто ты слаб и греховен»a.

Но правда ли, что человек безгрешен? И что тогда наследуется от рождения? По словам индусского мыслителя Никхилананды, «наследственностью определяются только физические особенности», все же остальное обусловлено «тем, что человек сделал за прошлые жизни». По Вивекананде, «человек сам творец своей судьбы». В учении индуизма ничего не говорится о врожденном грехе.

«РОЖДАЕМСЯ ли мы в грехе?» Этот вопрос озадачил одного американского аспиранта, начавшего изучать Библию. Из-за его индусского происхождения сама идея врожденного греха была чужда его взглядам. Но если грех и в самом деле наследуется от рождения, рассуждал он, то бесполезно отрицать или игнорировать его существование. Как же можно найти ответ на этот вопрос?

Если грех действительно имеет врожденную природу, то он должен иметь начало. Был ли первый человек сотворен с дурными склонностями, которые он затем передал своим детям? Или порок развился позднее? Когда именно грех взял начало? И если грех существует как некий зловещий принцип, можно ли надеяться когда-нибудь от него освободиться?

По учению индуизма, зло и страдания — ровесники творения. «Страдание [или зло]», как отмечает один знаток индуизма, «подобно хроническому ревматизму, перемещается с места на место, но не может быть полностью искоренено». Из истории видно, что зло всегда оставалось атрибутом человеческого общества. Если же зло появилось раньше человека, то достоверное объяснение его происхождения может быть дано только из сверхъестественного источника. Ответить на такие вопросы нужно предоставить Богу (Псалом 35:10).