«ПОМНИШЬ соседскую девушку, в которую ты был влюблен подростком, когда еще жил дома, в Индии? — писал Мукандбай своему сыну, студенту университета в Соединенных Штатах.— Через несколько недель она выходит замуж. Мне кажется, ты должен знать об этом».

Почему Мукандбай сообщил эту новость сыну? Ведь он сам несколько лет назад настоял на прекращении подросткового романа своего сына. Кроме того, сын уже шесть лет как учился в американском университете. Все это время он не поддерживал отношений с девушкой, о чем отец прекрасно знал.

В чем же дело? В том, что Мукандбай верил в перевоплощение (переселение) душ, их перерождениеa. Если подростки волею случая влюбились друг в друга, потому что состояли в браке в прошлом существовании, то было бы жестоко не давать им соединиться теперь, когда они достигли брачного возраста. Мукандбай просто хотел, чтобы его сын узнал о предстоящем замужестве девушки, прежде чем она станет в этой жизни чьей-то женой.

А вот еще один случай. Четырехлетняя девочка несколько раз попадала в больницу индийского города Мумбай (бывший Бомбей) в тяжелом состоянии. Причина — порок сердечного клапана. Состоятельным родителям было невыносимо видеть страдания дочери. Но они рассуждали: «Надо с этим смириться. Наверное, она расплачивается за грех, совершенный в прошлой жизни».

Учение о перевоплощении играет важную роль в жизни миллионов индусов, буддистов, джайнистов, сикхов и верующих других индийских религий. Все происходящее в жизни — от влюбленности до сильных страданий — считается последствием деяний, совершенных в прошлом существовании или существованиях.

«На воспоминаниях о прошлой жизни!» — скажет тот, кто верит в перевоплощение. Поэтому когда трехлетняя Ратна из Бангкока начала «вспоминать свою прошлую жизнь в качестве верующей женщины, умершей в 60 с лишним лет», большинство столкнувшихся с этим случаем сочли его веским доказательством переселения душ.

Тем не менее находится и много скептиков. К тому же воспоминания о прошлой жизни можно объяснить и по-другомуb. Индуистский философ Никилананда пишет, что «происходящее после смерти невозможно доказать разумом» («Hinduism: Its Meaning for the Liberation of the Spirit»). Однако же он утверждает, что «учение о перерождении кажется скорее правдоподобным, чем неправдоподобным».

Однако окончательно учение о перевоплощении сформировалось в Индии. Индуистские мудрецы пытались решить вселенскую проблему существования зла и человеческих страданий. Они размышляли над вопросом: как совместить существование зла с представлением о праведном Создателе? Мудрецы старались устранить противоречие между праведностью Бога и непредвиденными бедствиями и неравенством, существующим в мире. Со временем они придумали «закон кармы», то есть закон причинно-следственной связи, суть которого — «что человек посеет, то и пожнет». Они разработали подробный «балансовый отчет», на основании которого проявляющиеся в жизни достоинства и недостатки вознаграждаются или наказываются в последующем существовании.

«Карма» означает «действие». Считается, что у индуса хорошая карма, если он соответствует социальным и религиозным нормам, и плохая — если не соответствует. Действия человека, то есть карма, определяют его будущее в каждом перерождении. «Все люди рождаются с зачатком характера, в основном подготовленным действиями в предыдущих жизнях, хотя физические черты определяет наследственность,— говорит философ Никилаланда.— Человек [поэтому] является зодчим своего жребия, строителем своей судьбы». Но конечная цель — выход из круга бесконечных перерождений и воссоединение с Брахманом, высшей реальностью. Считается, что это достижимо, если стремиться к социально приемлемому поведению и к особому индуистскому познанию.

Так что в основе концепции перевоплощения лежит учение о бессмертии души, на котором строится применение закона кармы. Давайте посмотрим, что говорится об этих представлениях во вдохновенном Слове Бога, Библии.