Душа и тело

18. Как отреагировали некоторые греческие философы на утверждение Павла о воскресении Иисуса и почему?

¹⁸ Когда апостол Павел был в Афинах, он проповедовал благую весть множеству людей, среди которых были и греческие философы. Они слушали, как он рассказывал о единственном истинном Боге и призывал покаяться. Но что произошло дальше? Павел закончил свою речь так: «[Бог] назначил день, в который будет праведно судить вселенную, посредством предопределенного Им Мужа, подав удостоверение всем, воскресив Его из мертвых». Эти слова вызвали возмущение. «Услышавши о воскресении мертвых, одни насмехались» (Деяния 17:22—32). Теолог Оскар Кульман заметил: «Грекам, которые верили в бессмертие души, было сложнее принять христианскую проповедь о воскресении, чем другим. [...] Учение великих философов Платона и Сократа никоим образом не может гармонировать с учением Нового Завета».

19. Как церковные теологи пытались согласовать учение о воскресении с догматом о бессмертии души?

¹⁹ Несмотря на это, поддерживая великое отступничество, последовавшее за смертью апостолов, теологи постарались соединить христианское учение о воскресении со взглядами Платона о существовании бессмертной души. Со временем некоторые согласились с новым решением: со смертью душа отделяется («освобождается», как говорят некоторые) от тела. Затем, согласно «Очерку догмата о воскресении» Ричарда Кука («Outlines of the Doctrine of the Resurrection»), в День суда «каждое тело вновь соединится со своей душой, и каждая душа со своим телом». Будущее соединение тела с бессмертной душой и считается воскресением.

20, 21. Кто всегда учил и учит истине о воскресении и как эта истина помогает тем, кто знает ее?

²⁰ Эта теория все еще остается официальным учением самых известных церквей. Хотя такая концепция и может показаться логичной кому-то из теологов, большинство прихожан незнакомы с ней. Они просто верят в то, что после смерти пойдут прямо в рай. По этой причине Джон Гарви в журнале «Коммонуэл» от 5 мая 1995 года пишет: «Вера большинства христиан [в жизнь после смерти] кажется более близкой к неоплатонизму, чем к чему-либо действительно христианскому, и у нее нет библейского основания». Действительно, заменив Библию Платоном, церковники лишили свою паству библейской надежды на воскресение.

12. Как в христианском мире появилось учение о бессмертии души?

¹² Почему в христианском мире учат совсем не тому, о чем пишется в Библии? В «Новой католической энциклопедии» в статье «Душа, человек, бессмертие» говорится, что раньше отцы церкви находили подтверждение учения о бессмертии души не в Библии, а у «поэтов и философов, придерживавшихся греческого мировоззрения... Позднее схоласты предпочитали ссылаться на Платона или на принципы Аристотеля». Далее говорится о «влиянии идей платонизма и неоплатонизма» — включая и представление о бессмертной душе — которые в конце концов перешли «в само ядро христианской теологии».

13, 14. Почему неразумно надеяться найти истину у языческих греческих философов?

¹³ Следовало ли христианам искать знаний о таких азах, как надежда на жизнь после смерти, у языческих греческих философов? Разумеется, нет. Когда Павел писал христианам, живущим в Коринфе, в Греции, он сказал: «Ибо мудрость мира сего есть безумие пред Богом, как написано: „уловляет мудрых в лукавстве их“. И еще: „Господь знает умствования мудрецов, что они суетны“» (1 Коринфянам 3:19, 20). Древние греки поклонялись идолам. Поэтому могла ли у них быть истина? Павел задал коринфянам вопрос: «Какая совместность храма Божия с идолами? Ибо вы храм Бога живого, как сказал Бог: „вселюсь в них и буду ходить в них; и буду их Богом, и они будут Моим народом“» (2 Коринфянам 6:16).

¹⁴ Первоначально священная истина была открыта через народ Израиль (Римлянам 3:1, 2). После 33 года н. э. она передавалась через собрание помазанных христиан первого века. О христианах первого века Павел сказал: «А нам Бог открыл это [то, что он приготовил для любящих его] Духом Своим» (1 Коринфянам 2:10; смотрите также Откровение 1:1, 2). Догмат церквей христианского мира о бессмертии души был заимствован из греческой философии. Он не был открыт Богом ни через откровения израильскому народу, ни через собрание помазанных христиан первого века.