Религиозная нетерпимость в наши дни

«Каждый человек имеет право на свободу мысли, совести и религии; это право включает свободу менять свою религию или убеждения и свободу исповедовать свою религию или убеждения как единолично, так и сообща с другими, публичным или частным порядком в учении, богослужении и выполнении религиозных и ритуальных обрядов» (Статья 18, всеобщая декларация прав человека, 1948 год).

ЕСТЬ ли свобода совести в вашей стране? Большинство стран официально придерживаются этого благородного принципа, который не раз включался в международные декларации. И все же замечено, что в целом ряде стран, где нетерпимость и дискриминация представляют собой жестокую действительность, огромное число людей сегодня не имеет свободы религии. В других странах, где люди различаются по расовому, этническому и религиозному признакам, свобода гарантируется законом, и создается впечатление, что она превозносится как незыблемая традиция.

Однако даже там религиозная свобода некоторых людей подвергается опасности. «Дискриминация на основании религии или убеждений присуща почти всем экономическим, социальным и идеологическим системам и существует во всем мире»,— отметил Анжелу Д’Альмейда Рибейро, бывший в 1986 году Специальным докладчиком, назначенным Комиссией ООН по правам человека. Редакторы Кевин Бойл и Джулиет Шин в своей книге «Свобода религии и убеждений — мировой отчет», опубликованной в 1997 году, пишут: «Преследование религиозных меньшинств [и] запрет иметь те или иные убеждения, а также повсеместная дискриминация... стали обычным явлением в конце XX века» («Freedom of Religion and Belief—A World Report»).

Но религиозная дискриминация затрагивает не только религиозные меньшинства. Профессор Абделфатта Амор, Специальный докладчик по вопросу религиозной нетерпимости, назначенный Комиссией ООН по правам человека, отметил, что «ни одна религия не застрахована от нарушения ее законных прав». Поэтому вполне вероятно, что там, где вы живете, нетерпимость и предубеждения по отношению к некоторым религиям — обычные явления.

Различные формы дискриминации

Религиозная дискриминация может принимать различные формы. В некоторых странах принята только одна религия, которая, фактически, становится государственной, и возможность существования других религий исключается. В других странах издаются законы, накладывающие ограничения на деятельность определенных религий. Законы, принятые в некоторых странах, могут произвольно трактоваться. Посмотрите, насколько легко можно исказить предлагаемый в Израиле законопроект, который предусматривает наказание за ввоз, издание, распространение или хранение брошюр или другой литературы, «где содержится призыв изменить свою веру». Неудивительно, что, как писалось в газете «Интернэшнл геральд трибюн», «в Израиле Свидетели Иеговы терпят притеснения и нападки». Три раза в Зал Царства Свидетелей Иеговы в городе Лод врывались и дважды устраивали погром ультраортодоксальные фанатики. Полиция отказалась вмешиваться.

В книге «Свобода религии и убеждений» приводятся другие примеры нетерпимости: «„Ересь“ и „еретик“ — не только лишь понятия далекого прошлого. [...] Неприятие, преследование и дискриминация тех, кто избирает другой путь, остаются основной причиной нетерпимости. Вот лишь некоторые примеры: ахмадие в Пакистане, бехаизм в Египте, Иране и Малайзии или Свидетели Иеговы в некоторых странах Восточной Европы, Греции и Сингапуре». Очевидно, что во многих частях мира свобода религии подвергается опасности.

Осознавая этот факт, Федерико Майор, Генеральный директор Организации Объединенных Наций по вопросам образования, науки и культуры, сказал, что ближайшее будущее «не сулит миру радужных перспектив. ...Ветра свободы вновь разожгли тлеющие уголья ненависти». Подтверждая эти опасения, директор Центра по правам человека при Эссексском университете в Великобритании отметил: «Все факты свидетельствуют о том, что сегодня в мире религиозная нетерпимость... не только не уменьшается, а скорее растет». Такая возрастающая нетерпимость представляет угрозу для свободы религии, возможно, для вашей тоже. Почему же так важна свобода религии?

Свобода религии: благословение или проклятие?

В христианском мире понятие «свободы религии» рождалось в муках. Ради этой свободы пришлось вести борьбу с догматизмом, предрассудками и нетерпимостью. Она была достигнута ценой многих жизней, унесенных кровавыми религиозными конфликтами. Чему же нас учит горький опыт истории?

«ГОНЕНИЯ существовали на протяжении всей истории христианства»,— писал Робин Лейн Фокс в своей книге «Язычники и христиане» («Pagans and Christians»). Первых христиан называли сектой и считали, что они представляют угрозу общественному порядку (Деяния 16:20, 21; 24:5, СоП, 14; 28:22). Вследствие этого некоторые претерпели пытки или были растерзаны дикими зверями на римских аренах. В такой атмосфере жестоких преследований некоторые люди призывали к свободе религии, как например, богослов Тертуллиан (смотрите фото на странице 8). В 212 году он писал: «Право естественное и общественное требует, чтобы каждый поклонялся тому, кому хочет».

В 313 году н. э. правление Константина в Римской империи положило конец гонениям христиан, так как изданный в то время Миланский эдикт гарантировал свободу религии как христианам, так и язычникам. Когда «христианство» стало официальной религией в Римской империи, волна преследований стихла. Однако приблизительно в 340 году некий «христианин» призывал к гонениям на язычников. В конце концов в 392 году н. э. изданием Константинопольского эдикта император Феодосий I запретил язычество в империи, и идея свободы религии погибла. Когда «христианство» было официальной религией в Римской империи, церковь и государство устраивали религиозные гонения, которые длились веками и достигли пика во времена кровавых крестовых походов XI—XIII веков и жестоких инквизиций, начавшихся в XII веке. Тех, кто подвергал сомнению ортодоксальность установленных взглядов — монополию догмы,— клеймили как еретиков и преследовали в господствовавшей тогда атмосфере охоты на ведьм. Что же стояло за всеми этими действиями?

Поводом к религиозной нетерпимости послужило утверждение, что единство религий — это самый прочный оплот государства и что религиозные разногласия угрожают общественному порядку. «Государство никогда не будет в безопасности, если в нем допускается существование двух религий»,— утверждал в 1602 году один министр английской королевы Елизаветы. На самом деле гораздо легче было запретить религиозное инакомыслие, чем разбираться, действительно ли оно представляет опасность для государства и официальной религии. Как отмечается в «Католической энциклопедии», «ни государство, ни церковь не проводили ни малейшего различия между опасными и неопасными еретиками». Но вскоре все изменилось.

Терпимость рождается в муках

Стимулом к резким переменам послужил протестантизм, сектантское движение, отстаивающее свое право на существование. Удивительно быстро протестантская Реформация расколола Европу в религиозном смысле, выдвинув идею свободы совести. Например, знаменитый реформатор Мартин Лютер в 1521 году отстаивал свою позицию, говоря: «Моя совесть подчинена Слову Бога». Разделения также разожгли Тридцатилетнюю войну (1618—1648), ряд жестоких религиозных войн, свирепствовавших в Европе.

В разгаре войны многие стали осознавать, что конфликты не способствуют прогрессу общества. Так, вышла целая серия эдиктов, подобных Нантскому, принятому во Франции в 1598 году, с помощью которых делались тщетные попытки установить мир в полной кровопролития Европе. Из этих эдиктов и взяло начало современное понятие терпимости. Сначала в это понятие вкладывали отрицательный смысл. Знаменитый гуманист Эразм Роттердамский писал в 1530 году: «Если по какой-либо причине нам придется проявлять терпимость к сектам... это будет несомненное зло, и очень серьезное, но война все же хуже». Именно потому, что в понятие терпимости вкладывался такой отрицательный смысл, многие люди, в частности француз Поль де Фуа в 1561 году, говорили не о «терпимости», а о «свободе религии».

Со временем, однако, терпимость рассматривалась уже не как меньшее из двух зол, а как основание для защиты свобод человека. Терпимость ассоциировалась уже не с тем, чтобы терпеть какое-либо зло, а с гарантией. Когда религиозный плюрализм и право на мнение, отличное от других, стали уважаться и считаться основой современного общества, фанатизм был вынужден отступить.

В конце XVIII века терпимость стала приводиться в связь со свободой и равенством. Это отразилось в законах и декларациях, например в знаменитой «Декларации прав человека и гражданина», принятой во Франции в 1789 году, или в «Билле о правах», принятом в 1791 году в США. В XIX веке эти документы послужили толчком к развитию либерального мышления, и с тех пор терпимость и свобода рассматривались уже не как проклятие, а как благословение.

Относительная свобода

Хотя мы очень ценим свободу, она лишь относительна. Во имя большей свободы для всех государство издает законы, ограничивающие свободу отдельных людей. Вот некоторые вопросы, связанные с понятием свободы, которые сегодня обсуждаются во многих европейских странах: в какой степени законы государства должны распространяться на частную жизнь гражданина? Насколько эти законы действенны? Как они влияют на свободу людей?

Вопросы относительно общественных и личных свобод были поставлены в центр внимания средствами массовой информации. Некоторым религиозным группам были предъявлены обвинения в «промывке мозгов», в вымогательстве денег, в жестоком обращении с детьми и во многих других преступных действиях — часто такие обвинения были ничем не обоснованы. В прессе, по радио и телевидению все больше стало появляться сообщений о религиозных меньшинствах. Пренебрежительное слово «секта» вошло в повседневную речь. Под давлением общественного мнения правительства даже издают списки так называемых опасных сект.

Франция — страна, гордящаяся своей религиозной терпимостью и традиционным разделением церкви и государства. Она с гордостью провозглашает себя государством «свободы, равенства и братства». И все же, как отмечается в книге «Свобода религии и убеждений — мировой отчет», в школах Франции поощряется «образовательная программа, направленная на неприятие новых религиозных течений» («Freedom of Religion and Belief—A World Report). Однако многие полагают, что такого рода действия угрожают свободе религии. Каким образом?

Угроза свободе религии

Истинная свобода религии существует только в том случае, когда государство предоставляет равные права всем религиозным группам, уважающим и соблюдающим законы государства. Свобода религии нарушается, если государство произвольно устанавливает, какая из религиозных групп не имеет статус религии, и лишает ее преимуществ, которыми обладают религии в государстве. «Святая идея свободы религии выхолащивается, когда государство присваивает себе право выносить решения относительно религиозных течений точно так же, как выдавать водительские права»,— отмечалось в журнале «Тайм» в 1997 году. Один Апелляционный суд Франции признал, что такая политика — «сознательно или нет — ведет к тоталитаризму».

Основные свободы нарушаются и в том случае, когда какая-нибудь одна религиозная группа имеет монополию на средства массовой информации. К сожалению, такая тенденция все больше распространяется во многих странах. Например, в своих попытках определить, что правильно с точки зрения религии, антикультовые организации берут на себя роль обвинителя, судьи и присяжных, стараясь навязать общественности свои необъективные взгляды через средства массовой информации. Но, как писалось во французской газете «Монд», в действиях этих организаций проявляется «то самое сектантство, с которым они якобы борются, и создается опасность проявления духа охоты на ведьм». В газете задается вопрос: «Когда ставится клеймо на какое-либо религиозное меньшинство... разве не подвергаются опасности основные свободы?» В одном журнале, посвященном психологии религии, приводятся слова Мартина Криле: «То, что в преследовании сект проявляется тот же дух, что и во времена охоты на ведьм, нас беспокоит гораздо больше, чем подавляющее большинство „так называемых сект и психотерапевтических направлений“. Выражаясь простым языком, тех граждан, которые не нарушают законы, необходимо оставить в покое. Религия и идеология людей должны оставаться свободными везде, и в Германии тоже» («Zeitschrift für Religionspsychologie»). Рассмотрим один пример.

«Образцовые граждане» заклеймены как опасные

Какая из конфессий, по словам католического духовенства, приводимым в испанской газете «А-Бэ-Сэ», является «самой опасной сектой»? Вы, возможно, удивитесь, узнав, что газета писала о Свидетелях Иеговы. Существуют ли какие-то беспристрастные, объективные основания для таких обвинений? Обратите внимание на то, что говорят другие источники:

«Свидетели учат людей честно платить налоги, не участвовать ни в войнах, ни в подготовке к ним, не красть и вообще вести такой образ жизни, который, если люди будут его придерживаться, повысит нормы гражданского общежития» (Серджио Альбесано, «Talento», ноябрь-декабрь 1996 года).

«Несмотря на порочащие измышления, распространяемые в некоторых случаях против Свидетелей Иеговы, я считаю, что эти люди не представляют опасности для государства. Это миролюбивые, добросовестные граждане, с уважением относящиеся к власти» (депутат парламента Бельгии).

«Свидетели Иеговы признаны самыми честными людьми в Федеративной Республике» (немецкая газета «Sindelfinger Zeitung»).

«[Свидетелей Иеговы] можно рассматривать как образцовых граждан. Они исправно платят налоги, помогают больным, борются с неграмотностью» (американская газета «Сан-Франциско Икзэминер»).

«Свидетели Иеговы более успешны в укреплении брачных уз, чем представители других религий» («American Ethnologist»).

«В африканских странах Свидетели Иеговы — одни из самых порядочных и трудолюбивых граждан» (д-р Брайан Уилсон, Оксфордский университет).

«Члены этой конфессии на протяжении десятилетий вносят огромный вклад в развитие права свободы совести» (Нат Хентофф, «Free Speech for Me—But Not for Thee»).

«Они... внесли большой вклад в то, чтобы сохранить некоторые наиболее ценные достижения нашей демократии» (профессор Ч. С. Брейден, «These Also Believe»).

Как видно из приведенных выше цитат, Свидетели Иеговы во всем мире считаются образцовыми гражданами. Кроме того, они известны своей программой бесплатного библейского образования и усилиями в укреплении семей. Сотни тысяч они обучили грамоте, и уже десятки лет оказывают гуманитарную помощь тысячам людей во всем мире, особенно в Африке.

Необходим объективный взгляд

В обществе немало беспринципных людей, обманывающих тех, кто доверчив. Поэтому необходимо быть бдительными в вопросах религии. Но насколько объективно мнение некоторых журналистов и насколько способствуют развитию свободы совести их действия, когда, вместо того чтобы консультироваться с занимающими объективную позицию специалистами, они доверяют словам либо представителей церкви, которые видят, что ряды их прихожан редеют, либо антикультовым организациям, чья объективность подвергается большим сомнениям? Газета, назвавшая Свидетелей Иеговы «самой опасной сектой», признает, например, что это определение исходит от «сведущих представителей [Католической] церкви». Кроме того, один французский журнал отмечает, что к написанию большинства статей, посвященных так называемым сектам, причастны антикультовые организации. Считаете ли вы, что это абсолютно непредвзятый подход к сбору объективной информации?

Международные суды и организации, например ООН, выступающие за основные права человека, отмечают, что «различия, проводимые антикультовыми организациями между религией и сектой, слишком надуманы и поэтому неприемлемы». Почему же некоторые так настаивают на этом оскорбительном слове «секта»? Это еще раз доказывает, что свобода совести подвергается опасности. Как же защитить это важнейшее право человека?

[Рамка/Иллюстрации, страница 8]

Защитники свободы религии

Первые красноречивые призывы к свободе религии прозвучали в эпоху кровопролитных Религиозных войн, бушевавших в Европе в XVI веке. Такие призывы актуальны и сегодня, когда обсуждается вопрос о свободе совести.

Себастьян Шатейон (1515—1563): «Кто такие еретики? Я не вижу никакой другой причины, почему мы называем кого-либо еретиком, кроме той, что его мнение отлично от нашего. ...Если в каком-то городе или районе вы считаетесь приверженцем истинной религии, то в соседнем городе или районе вас сочтут еретиком». Известный французский переводчик Библии и горячий защитник религиозной терпимости, Шатейон затронул один из главных вопросов в спорах о свободе религии: кто определяет понятие «еретик»?

Дирк Волкерцен Коорнхерт (1522—1590): «Из литературных источников мы знаем, что в прошлом... даже сам Иисус в Иерусалиме, а также многие мученики в Европе... возмущали [общество] словами истины... Слову „возмущали“ необходимо дать точное и ясное определение». Коорнхерт утверждал, что различия в религиозных взглядах не должны приравниваться к возмущению общественного порядка. Он поднял вопрос: представляют ли угрозу общественному порядку те, кто уважает и тщательно исполняет законы?

Пьер де Белуа (1540—1611): «Невежественно считать, что различие в религиозных взглядах разжигает беспорядки в стране». Белуа, французский правовед, в период Религиозных войн (1562—1598) писал, что мир в стране не зависит от единства религий, если, конечно, правительство не идет на поводу у служителей церкви.

Томас Гелвис (ок. 1550 — ок. 1616): «Если подданные послушны и верно исполняют все законы государства, король не должен требовать от них ничего сверх того». Гелвис, один из основателей английской баптистской церкви, призывал к отделению церкви от государства, побуждая короля даровать свободу религии всем церквям и сектам и ограничиться светской властью над своими владениями и над своими подданными. В своих трудах он подчеркивал вопрос, актуальный и в наши дни: в какой степени государство должно вмешиваться в духовную жизнь людей?

Неизвестный автор, 1564 год: «Чтобы обеспечить свободу совести, недостаточно позволить человеку не принадлежать к какой-либо религии, которую он не одобряет, если при всем этом ему не позволяется свободно исповедовать ту религию, которую он одобряет».

Как защитить права человека?

В НЕБОЛЬШОМ индонезийском городке Ренгасденгклоке представители разных народностей многие годы жили в мире. Однако 30 января 1997 года кажущейся терпимости друг к другу пришел конец. Междоусобица вспыхнула около трех часов утра, когда по поводу религиозного праздника один из верующих начал бить в барабан. В ответ на шум мужчина, принадлежавший к другой религии, обрушил на своего соседа град оскорблений. Началась перебранка, и мужчины стали бросать друг в друга камнями. На рассвете распря продолжалась, и к ней присоединились другие. К концу дня были разрушены два буддийских храма и четыре церкви. Газета «Интернэшнл геральд трибюн» сообщала об этом инциденте в статье, озаглавленной: «Искра нетерпимости разожгла пожар этнической вражды».

Во многих странах национальные меньшинства, права которых защищены законом, часто становятся объектом нетерпимости. Ясно, что закон, гарантирующий свободу, еще не затрагивает корней нетерпимости. Тот факт, что нетерпимость не проявляется открыто, еще не означает, что ее нет вообще. В какой-то момент обстоятельства могут измениться и накалить атмосферу предубеждений, и тогда скрытая нетерпимость может проявиться со всей своей силой. Даже если люди не преследуются открыто, они могут стать объектом вражды, а их идеи могут отвергаться. Как такое можно предотвратить?

Где корни нетерпимости

Человеку свойственно отвергать все чуждое или относиться с подозрением к чему-то незнакомому, особенно ко взглядам, отличным от его собственных. Означает ли это, что терпимости достичь невозможно? В публикации ООН «Ликвидация всех форм нетерпимости и дискриминации на основе религии и убеждений» невежество и недостаток взаимопонимания были названы среди «главных причин нетерпимости и дискриминации в сфере религии и убеждений» («Elimination of All Forms of Intolerance and Discrimination Based on Religion or Belief»). И все же невежество, как корень нетерпимости, можно преодолеть. Каким образом? Разумной образовательной работой. «Обучение может быть главным средством борьбы с дискриминацией и нетерпимостью»,— говорится в отчете Комиссии ООН по правам человека. Какова же должна быть цель такого обучения? В журнале «Курьер ЮНЕСКО» отмечалось, что, вместо того чтобы прививать неприязнь к каким-либо религиозным течениям, необходимо «обучать терпимости, цель которой — противодействовать влияниям, порождающим боязнь или неприятие других, и помогать молодежи развивать способность самостоятельно, аналитически мыслить и учитывать нравственные принципы».

Очевидно, что средства массовой информации могут побуждать людей «аналитически мыслить и учитывать нравственные принципы». Многие международные организации признают, что пресса, радио и телевидение способны формировать общественное мнение и содействовать взаимопониманию между людьми. Средства массовой информации будут воспитывать в людях терпимость, а не сеять вражду, что нередко происходит, если журналисты будут ответственными и объективными. Иногда им необходимо идти наперекор общепринятому мнению. Они должны объективно анализировать факты и беспристрастно их освещать. Но достаточно ли этого?

Лучший способ борьбы с нетерпимостью

Терпимость не означает, что все должны думать одинаково. Мнения людей могут расходиться. Некоторые считают, что убеждения других в корне неправильны. Они даже могут открыто выражать свое несогласие. Однако, если они не распространяют ложь, порождающую предубеждения, это нельзя назвать нетерпимостью. Нетерпимость проявляется тогда, когда какую-то группу преследуют, запрещают, ограничивают особыми законами, оговорками к законам или же создают ей какие-либо другие препятствия в том, чтобы следовать своим убеждениям. При проявлениях крайней степени нетерпимости кто-то совершает убийства, а кому-то приходится отдавать жизнь за свои убеждения.

Как же бороться против нетерпимости? Можно обличать ее открыто, как это делал апостол Павел, говоря о нетерпимости религиозных руководителей того времени (Деяния 24:10—13). Но лучший способ борьбы с нетерпимостью — это по возможности предупреждать ее, воспитывая в людях терпимость и взаимопонимание. В упоминаемом ранее отчете ООН об устранении нетерпимости говорится: «Так как все формы религиозной нетерпимости и дискриминации берут свое начало в умах людей, прежде всего необходимо направлять усилия на то, чтобы люди изменили свое мышление». Такая образовательная работа может побудить некоторых пересмотреть свои убеждения.

Федерико Майор, Генеральный директор Организации Объединенных Наций по вопросам образования, науки и культуры, сказал: «Терпимость — это хорошее качество человека, у которого есть убеждения». В журнале «Réforme» священник-доминиканец Клод Жефре писал: «Подлинная терпимость зиждется на глубоких убеждениях». Человек, который уверен в собственных убеждениях, вряд ли будет думать, что убеждения других представляют для него угрозу.

Свидетели Иеговы считают, что беседовать с людьми, имеющими различные убеждения,— отличный способ воспитывать терпимость. Свидетели серьезно относятся к пророчеству Иисуса о том, что «эта благая весть о Царстве будет провозглашена по всему миру для всех народов», и они широко известны всем своей проповеднической деятельностью (Матфея 24:14, СоП). В проповеди у них часто есть возможность выслушать как атеистов, так и людей, принадлежащих к разным религиям, и узнать, во что они верят. В свою очередь Свидетели готовы объяснить, во что верят они сами, всем тем, кто желает их слушать. Таким образом они способствуют распространению знаний и развитию взаимопонимания. Если у людей есть знания и взаимопонимание, им легче проявлять терпимость.

Терпимость и будущее

Несмотря на добрые намерения многих и совместные усилия некоторых, религиозная нетерпимость сегодня остается очевидной проблемой. Но для кардинальных перемен необходимо нечто большее. Французская газета «Le Monde des débats» высветила суть проблемы: «Современное общество часто страдает от эмоциональной и духовной пустоты. Закон может защитить свободу от каких-либо на нее посягательств. Он может и должен гарантировать равенство всех перед законом, исключая какую-либо дискриминацию». В книге «Демократия и терпимость» признается: «Нам еще предстоит долгий путь к тому, чтобы взаимопонимание и уважение стали всеобщей нормой поведения» («Democracy and Tolerance»).

Библия обещает, что вскоре человечество объединится в чистом поклонении единому истинному Богу. Это единство позволит людям создать истинное всемирное братство, где будет царить взаимное уважение. Невежество уже никогда не будет омрачать жизнь людей, так как под правлением Царства Бога все научатся путям Иеговы и таким образом удовлетворят свои интеллектуальные, эмоциональные и духовные потребности (Исаия 11:9; 30:21; 54:13). На всей земле воцарится истинное равенство и свобода (2 Коринфянам 3:17). Точное понимание намерения Бога относительно человечества поможет и вам противостоять невежеству и нетерпимости.

[Рамка/Иллюстрация, страница 11]

Религия в опасности

В последние годы французское правительство пытается помешать деятельности Свидетелей Иеговы во Франции, отказываясь предоставлять им те же права, что и другим религиям. Недавно средства, пожертвованные на религиозную деятельность Свидетелей, были обложены тяжелым налогом. Французские власти несправедливо наложили бремя налога в сумме 50 миллионов долларов США (налоги и штраф) с явной целью воспрепятствовать деятельности 200 000 христиан и симпатизирующих им людей во Франции. Такая вопиющая несправедливость порождена религиозными предубеждениями и противоречит всем принципам свободы, братства и равенства.