Когда действовал Закон. После исхода израильтян из Египта Моисей, как представитель Иеговы, стал судьей. Вначале он пытался разбирать все дела сам, однако их было так много, что ему приходилось заниматься ими с утра до вечера. По совету Иофора он назначил способных мужчин начальниками над тысячами, над сотнями, над полусотнями и над десятками (Исх 18:13—26). Это, по-видимому, не означало, что на каждых семь-восемь мужчин приходилось по одному специально назначенному судье. Это лишь предполагало, что простые дела решали поставленные для этого начальники. Что же касается сложных, запутанных дел или вопросов общенародной важности, то их представляли на рассмотрение Моисею или священникам, служившим при святилище.

Эти трудные дела были такого плана: муж подозревал жену в измене (Чс 5:11—31), возникал спор в связи с кровопролитием (Вт 17:8, 9) или же человека могли обвинять в преступлении, но доказательства были неоднозначными или вызывали недоверие (Вт 19:15—20). Если было неизвестно, кто совершил убийство, то такое дело вверялось священникам (Вт 21:1—9).

Обращение в суды вышестоящих инстанций предусмотрено не было, однако, если начальники над десятками не могли решить дело, они передавали его начальникам над полусотнями и так далее или же обращались напрямую к священникам или к Моисею (Исх 18:26; Вт 1:17; 17:8—11).

Судьями избирались люди способные, надежные, боящиеся Иегову и ненавидящие нечестную прибыль (Исх 18:21). Как правило, это были главы семей или главы племен — старейшины города, в котором они выполняли роль судей. Обязанности судей часто выполняли также левиты, отделенные Иеговой для того, чтобы учить народ Закону (Вт 1:15).

В Библии содержится множество предостережений против взяточничества, лицеприятия и извращения правосудия (Исх 23:6—8; Вт 1:16, 17; 16:19; Пр 17:23; 24:23; 28:21; 29:4). Закон гласил, что бедному нельзя отдавать предпочтение только потому, что он беден, и богатый не должен иметь преимущества перед бедным (Лв 19:15). Кроме того, было необходимо помнить о правах пришельцев — с ними нельзя было поступать несправедливо. Не допускалось, чтобы судьи притесняли таких людей, а также вдов и сирот, у которых, как казалось, нет защитника, хотя на самом деле их Отцом, Судьей и Защитником был Иегова (Лв 19:33, 34; Исх 22:21; 23:9; Вт 10:18; 24:17, 18; 27:19; Пс 68:5). От пришельцев, в свою очередь, требовалось соблюдать закон Израиля (Лв 18:26). Но израильские князья и судьи стали пренебрегать данными Иеговой постановлениями и советами. Это было одной из причин, по которым Бог наказал израильский народ (Иса 1:23; Иез 22:12; 1См 8:3; Пс 26:10; Ам 5:12).

Поскольку судьи должны были быть честными людьми и судить они были обязаны в согласии с Божьим законом, можно сказать, что они представляли Иегову. Поэтому предстать перед судьями было все равно, что «предстать перед Иеговой» (Вт 1:17; 19:17; ИсН 7:19; 2Лт 19:6). Слова «общество» и «собрание» в большинстве случаев относились ко всему израильскому народу, но, когда речь заходила о судебном рассмотрении какого-либо дела перед обществом или собранием, имелись в виду его представители, судьи (Чс 35:12, 24, 25; Мф 18:17).

Местный суд располагался у городских ворот (Вт 16:18; 21:19; 22:15, 24; 25:7; Рф 4:1). Под «воротами» подразумевалось открытое пространство в черте города рядом с воротами. Там собравшемуся народу читали Закон и зачитывали указы (Не 8:1—3). У ворот легко можно было найти свидетеля для какого-либо дела, например продажи имущества, потому что в течение дня через ворота проходило много людей. Кроме того, поскольку суд у ворот проводился публично, это служило для судей дополнительной причиной быть добросовестными и справедливыми при ведении дел и вынесении решений. Очевидно, возле ворот судьям выделялось удобное место для заседаний (Иов 29:7). Самуил «ходил в Вефиль, Галгал и Массифу и во всех этих городах судил Израиль»; он судил также в Раме, где был его дом (1См 7:16, 17).

К судьям нужно было относиться с уважением, ведь они представляли самого Иегову (Исх 22:28; Де 23:3—5). Когда служащие при святилище левиты, священники или действовавший в те дни судья (например, Моисей или Самуил) выносили решение, оно было обязательным к исполнению, и всякого, кто отказывался ему следовать, предавали смерти (Вт 17:8—13).

Если человек приговаривался к телесному наказанию, ему приказывалось лечь перед судьей и в присутствии судьи он получал положенное число ударов (Вт 25:2). Правосудие вершилось без промедления. Задержки бывали лишь тогда, когда дело было трудным и необходимо было дождаться приговора от Иеговы. В таком случае обвиняемого отдавали под стражу до вынесения решения (Лв 24:12; Чс 15:34). Закон не предусматривал лишение свободы. Эта мера появилась лишь позднее, когда народ переживал упадок; она применялась и во время чужеземного господства (2Лт 18:25, 26; Иер 20:2; 29:26; Езд 7:26; Де 5:19; 12:3, 4).

В период правления царей. Когда в Израиле начали править цари, с самыми трудными судебными делами обращались либо к царю, либо в святилище. Во Второзаконии 17:18, 19 записано требование Бога: воссев на престол, царь должен был переписать для себя Закон и читать его ежедневно, чтобы быть компетентным для решения трудных дел. Пророк Нафан устроил так, чтобы Давид сам судил себя в деле, связанном с Вирсавией и хеттеянином Урией (2См 12:1—6). Иоав, проявив сообразительность, послал к Давиду женщину из Фекои, чтобы та ходатайствовала перед царем за Авессалома (2См 14:1—21). Незадолго до смерти Давид назначил в Израиле 6 000 подготовленных левитов начальниками и судьями (1Лт 23:4). Царь Соломон был известен как мудрый судья. Славу ему принесло разбирательство дела двух проституток, споривших о том, кому из них принадлежит младенец (1Цр 3:16—28). Иосафат провел в Иуде религиозную реформу и укрепил систему правосудия (2Лт 19:5—11).

Кто входил в иудейский Синедрион?

Синедрионом назывался иудейский верховный суд. Он находился в Иерусалиме. В этот суд, так называемый Великий Синедрион, входил 71 человек. Во время земного служения Иисуса к их числу принадлежал первосвященник и те, кто раньше служили в этом качестве (таких людей в одно время могло жить несколько, поскольку при господстве римлян первосвященников на должность стали назначать). В Синедрион входили также члены семей первосвященников (действующего и прежних), старейшины, главы племен и родов, а также книжники, сведущие в Законе (Де 4:5, 6). Эти люди принадлежали к фарисеям или к саддукеям (Де 23:6).

Главой и председателем Синедриона был первосвященник, который созывал членов суда (Де 5:17, 21, 27; 7:1; 22:5; 23:2). Во время суда над Иисусом председательствовал первосвященник Каиафа, хотя вначале Иисуса привели на допрос к Анне (Мф 26:3, 57; Мк 14:53, 55, 60, 63; 15:1; Лк 22:54; Ин 18:12, 13, 19—24). Когда судили Павла, заседание Синедриона вел первосвященник Анания (Де 23:2).

Согласно Тосефте (Санхедрин 7:1) и Мишне (Санхедрин 4:1), Синедрион заседал от времени ежедневного принесения утренней жертвы до времени вечернего жертвоприношения. По субботам и праздникам заседания не проводились. Когда рассматривалось преступление, караемое смертной казнью, Синедрион проводил слушание днем и вердикт он должен был вынести тоже днем. Если по такому делу выносился обвинительный приговор, он должен был оглашаться на следующий день. То есть разбирательство нельзя было проводить накануне субботы или праздничного дня. Однако в случае с Иисусом этим требованием пренебрегли.

В Мишне говорится: «Синедрион был подобен половине круглого гумна, дабы они (судьи) могли видеть друг друга. Два судебных писца стояли перед ними, один справа, а другой слева, и записывали слова оправдывающих и слова обвиняющих» (Санхедрин 4:3, пер. Н. Переферковича).

По преданиям иудеев Синедрион был основан Моисеем (Чс 11:16—25) и воссоздан Ездрой сразу по возвращении из вавилонского плена. Однако нет никаких исторических сведений о том, что в те давние времена 70 старейшин образовывали единый суд. Скорее, Синедрион появился во время греческого господства над Палестиной. Во время земного служения Иисуса римские власти давали Синедриону немалую свободу действий: он мог решать гражданские дела и обладал исполнительной властью. В его распоряжении были воины, и он имел полномочия брать под стражу и держать узников в заключении (Мф 26:47; Де 4:1—3; 9:1, 2). Религиозная власть Синедриона признавалась даже еврейскими диаспорами, образовавшимися после рассеяния. (См. Де 9:1, 2.) Однако во времена Римской империи Синедрион, по-видимому, утратил законное право приводить в исполнение смертные приговоры без разрешения римского правителя (прокуратора) (Ин 18:31). После разрушения Иерусалима в 70 г. н. э. Синедрион был упразднен.

Помимо Синедриона в Иерусалиме были суды низшей инстанции, состоявшие из 23 членов каждый. Согласно Мишне (Санхедрин 1:6), такие суды имелись и в других палестинских городах. Не все члены суда принимали участие в каждом заседании. Их число зависело от того, насколько серьезным было разбираемое дело и насколько трудно было вынести вердикт. Кроме того, в деревнях имелись суды, состоявшие из трех человек; были также суды из семи старейшин деревни.

Синагоги, где главным образом давалось наставление, могли использоваться для заседания местного суда, иногда называвшегося местным Синедрионом. Такие суды могли приговаривать к телесным наказаниям и к изгнанию из общины (Мф 10:17; 23:34; Мк 13:9; Лк 21:12; Ин 9:22; 12:42; 16:2; см. ПРИМЕРЫ [Некоторые из выдающихся примеров Иисуса, 21]).

Судопроизводство. Когда спор носил чисто личный характер, стороны призывались не ссориться и улаживать дела в частном порядке (Пр 17:14; 25:8, 9). Если же они не могли прийти к согласию, можно было обратиться к судьям (Мф 5:25). Именно такое наставление дал Иисус (Мф 18:15—17). Ни до появления Моисеева закона, ни после вступления его в силу не было предусмотрено никаких формальных, сложных процедур для ведения судебных дел, однако с образованием Синедриона судебной системе стал присущ некий формализм. Тем не менее дела велись упорядоченно, и все призывались говорить по существу. Суды были открыты для женщин, рабов и пришельцев, так что справедливости мог добиваться каждый (Иов 31:13, 14; Чс 27:1—5; Лв 24:22). Показания против обвиняемого давались в его присутствии, и он мог говорить в свою защиту. По всей видимости, в патриархальном и в израильском обществе в суде не было прокуроров; в адвокатах тоже не было необходимости. Сторонам не приходилось покрывать судебные издержки.

Истец в гражданском деле либо жертва уголовного преступления представляли свое дело вниманию судей. Вызывали вторую сторону и собирали свидетелей. Слушание обычно проводилось открыто, часто у городских ворот (Вт 21:19; Рф 4:1). Судьи опрашивали обе стороны, рассматривали доказательства и показания. Если доказательств было достаточно, вердикт выносился без промедления; если же дело было слишком трудным, судьи передавали его в более высокий суд. Приговоры, такие, как телесные наказания и смертная казнь, приводились в исполнение сразу же. Закон не предусматривал такой меры, как лишение свободы. Человека заключали под стражу лишь в том случае, когда за решением нужно было обратиться к Иегове (Лв 24:12; см. ПРЕСТУПЛЕНИЯ И ВИДЫ НАКАЗАНИЯ; СУД).

Вина всегда влекла за собой ответственность, исключений не было. Виновность нельзя было оставлять без внимания. Во всех случаях, когда того требовал Закон, виновного наказывали, а иногда его обязывали возместить ущерб. Затем виновный, чтобы обрести мир с Богом, должен был принести жертву в святилище. За любую вину необходимо было принести жертву для искупления (Лв 5:1—19). Даже непреднамеренный грех делал человека виновным, и для его искупления требовалось принести приношение (Лв 4:1—35). Что касается ряда правонарушений, в том числе обмана и вымогательства, то, если человек раскаивался и признавался в содеянном, он должен был возместить ущерб, а также принести приношение за вину (Лв 6:1—7).

Доказательства. Если человек стал свидетелем отступничества, подстрекательства к мятежу, убийства, которое оскверняет землю, или иных тяжких преступлений, он был обязан сообщить об этом и дать показания о том, что ему было известно,— иначе он навлек бы на себя Божье проклятие, провозглашенное публично (Лв 5:1; Вт 13:8; ср. Пр 29:24; Эсф 6:2). Но одного свидетеля для подтверждения фактов было недостаточно. Требовалось два или более свидетеля (Чс 35:30; Вт 17:6; 19:15; ср. Ин 8:17, 18; 1Тм 5:19; Евр 10:28). По Закону свидетели обязаны были говорить правду (Исх 20:16; 23:7), а иногда с них брали клятву (Мф 26:63). Это особенно касалось случаев, когда подозреваемый был единственным свидетелем в каком-либо деле (Исх 22:10, 11). Считалось, что при рассмотрении судебного дела судьями или в святилище люди представали перед Иеговой, и свидетели должны были осознавать, что подотчетны Богу (Исх 22:8; Вт 1:17; 19:17). Свидетелю нельзя было брать взяток, замышлять зло, а также он не должен был позволять, чтобы нечестивый человек уговорил его сказать неправду (Исх 23:1, 8). Он не должен был под давлением большинства давать ложные показания или допускать, чтобы на него повлияли богатство либо бедность тех, кто причастен к делу (Исх 23:2, 3). Даже тесные семейные узы не должны были удерживать человека от свидетельства против грубого нарушителя закона, например провинившегося в отступничестве или непокорности (Вт 13:6—11; 21:18—21; Зх 13:3).

Лжесвидетель получал наказание, которое было предусмотрено для обвиняемого в случае, если его вина будет доказана (Вт 19:17—21). Всегда, когда выносился смертный приговор, свидетели должны были первыми бросать камни в казнимого. Таким образом закон предписывал свидетелям на деле доказывать свое рвение к истинному, чистому, поклонению и свое желание удалить зло из Израиля. Это требование также удерживало от дачи ложных показаний. Лишь бессердечный человек мог ложно обвинить кого-либо, зная, что ему придется быть первым в исполнении смертного приговора (Вт 17:7).

Вещественные и косвенные доказательства. Если один человек отдавал на хранение другому свой скот и при этом какое-нибудь из животных задирал дикий зверь, то труп растерзанного животного можно было предъявить в качестве доказательства — это освобождало от ответственности (Исх 22:10—13). Если муж обвинял жену в том, что до замужества она лишь выдавала себя за девственницу, отец девушки мог принести судьям накидку, взятую с брачного ложа, как доказательство ее девственности, чтобы снять с нее обвинение (Вт 22:13—21). Уже в патриархальном обществе вещественные доказательства в некоторых случаях принимались во внимание (Бт 38:24—26). Доказательствами могли служить и обстоятельства. Если обрученная девушка, подвергшись насилию в городе, не кричала, это рассматривалось как свидетельство того, что она по доброй воле покорилась насильнику и, следовательно, была виновна (Вт 22:23—27).

Подозрение в прелюбодеянии. Мужчина, подозревавший свою жену в прелюбодеянии — хотя не было ни свидетелей, ни признания с ее стороны,— мог привести ее к священнику, где она предстала бы перед судом Иеговы, который видит и знает все. При этом ее виновность или невиновность не устанавливалась путем причинения ей физических страданий. В самой процедуре не было ничего, что могло бы нанести женщине вред или же выявить, виновна она или нет,— ее судил Иегова, и он же делал известным свой вердикт. Если она была невиновна, она не потерпела бы вреда и муж должен был вступить с ней в интимные отношения, чтобы она забеременела. А если она была виновной, это отразилось бы на ее репродуктивных органах и она утратила бы способность забеременеть. Если же имелись два свидетеля, то не было необходимости в том, чтобы она таким образом представала перед Иеговой. Судьи признали бы ее виновной, и ее побили бы камнями (Чс 5:11—31).

Документы. Значение имели и разного рода записи, или документы. Если муж отсылал жену из своего дома, он должен был дать ей свидетельство о разводе (Вт 24:1; Иер 3:8; ср. Иса 50:1). Существовали также родословные, например те, что мы находим в 1 Летописи. В Библии, кроме того, упоминаются купчие — записи о продаже недвижимости (Иер 32:9—11). Писалось немало писем, некоторые из которых могли храниться и фигурировать в судебных делах (2См 11:14; 1Цр 21:8—14; 2Цр 10:1; Не 2:7).