Бог один

29. а) Что представляет собой иудаизм сегодня? б) Что значит исповедовать иудаизм? в) Каковы некоторые еврейские праздники и традиции?

²⁹ По сути, иудаизм — это религия еврейского народа. Поэтому те, кто принимает эту религию, приобщаются к ее народу. Ее приверженцы исповедует монотеизм в строгом смысле этого слова. По их утверждению, Бог влияет на историю человечества, особенно на историю еврейства. Религиозная жизнь евреев включает в себя ежегодные праздники и обычаи. (Смотрите рамку на страницах 230—231.) Хотя не существует признанных всеми евреями символов веры или догматов, вера в единого Бога, выраженная в молитве, называемой «Шма» (основанной на Второзаконии 6:4), составляет основу богослужений в синагогах: «Слушай, Исраэйль, Господь, Бог наш, Господь один».

30. а) Какого представления о Боге придерживаются иудаисты? б) Какое противоречие в понимании Бога существует между иудаизмом и учением христианских церквей?

³⁰ Веру в единого Бога позаимствовали христианство и ислам. В своем комментарии к тексту Торы раввин Й. Герц написал, что «провозглашение монотеизма одновременно стало объявлением войны всему, что связано с политеизмом... [...] „Шма“ отрицает идею триединства, лежащую в основе всех христианских учений... [Идея триединства] является прямым и непосредственным отступлением от концепции абсолютного единства Творца»f (Пятикнижие и ѓафтарот). Давайте теперь рассмотрим, что, согласно иудаизму, происходит с человеком после смерти.

Смерть, душа и воскресение мертвых

31. а) Откуда в иудаизм пришло учение о бессмертной душе? б) Какое противоречие вызвало учение о бессмертной душе?

³¹ В основу современного иудаизма входит вера в бессмертие души — представление о том, что душа остается жить после смерти тела. Но исходит ли это учение из Библии? В одной еврейской энциклопедии признается: «Учение о бессмертной душе, по всей видимости, пришло в иудаизм из греческой философии» (Encyclopaedia Judaica). Однако при этом возникла проблема догматики. Как указывается в том же источнике, «по сути, учения о воскресении мертвых и о бессмертной душе противоречат друг другу. Одно гласит, что в конце дней будет всеобщее воскресение (мертвые, спящие в прахе земли, возвратятся к жизни), а другое описывает состояние души после смерти тела». Как же в иудаизме разрешается эта дилемма? «Считается, что после смерти человека душа продолжает жить в другом мире (отсюда возникли все учения об аде и небесном рае), а тела всех мертвых лежат в могиле до времени физического воскресения на земле».

32. Что в Библии говорится о мертвых?

³² Университетский преподаватель Артур Херцберг пишет: «Согласно [еврейской] Библии, все, что связано с жизнью человека, ограничено этим миром. Учений об аде и небесном рае в ней нет, зато там не раз говорится о воскресении мертвых в конце дней» (Hertzberg A. Judaism). Это — простое и точное объяснение библейского учения, а именно, что «мертвые не знают ничего... ибо в Шеоле [общей могиле человечества], куда ты уйдешь, нет ни действия, ни разуменья, ни мудрости, ни знанья» (Екклесиаст 9:5, 10, Ветхий Завет. Перевод с древнееврейского; Даниил 12:1, 2; Исаия 26:19).

33. Как евреи первоначально относились к учению о воскресении мертвых?

³³ Согласно вышеупомянутой энциклопедии, «в раввинистический период учение о воскресении мертвых считалось одним из основных в иудаизме» и «не имело ничего общего с верой в... бессмертную душу»g (Encyclopaedia Judaica). Сегодня же все направления иудаизма признают бессмертие души, но не все признают воскресение мертвых.

34. Что Талмуд, в противоположность библейскому учению, говорит о душе? Что известно об иудаизме более позднего времени?

³⁴ Тем не менее, в отличие от Библии, созданный под влиянием эллинизма Талмуд пытается объяснить бессмертие души, а также содержит множество историй о ней и даже ее описаний. Позже мистическое течение каббала́ пошло еще дальше, проповедуя реинкарнацию (переселение душ) — учение, главным образом индуистское. (Смотрите главу 5.) Теперь же его считают неотъемлемой частью иудаизма, оно занимает важное место в вероучении и литературе хасидизма. Например, Мартин Бубер упоминает о переселении душ в своих «Хасидских историях», рассказывая случай из школы Элимелеха, раввина из Лизенска: «В день искупления раввин Авраам Иегошуа читал молитву, которую первосвященник произносил в Иерусалимском храме. Когда он доходил до места: „Так он говорил“, он никогда не произносил этих слов, но произносил: „Так я говорил“, поскольку он не забыл время, когда его душа была в теле иерусалимского первосвященника» (Buber M. Tales of the Hasidim—The Later Masters).

35. а) Какой взгляд на учение о бессмертии души сформировался в иудаизме? б) Чему ясно учит Библия о душе?

³⁵ Реформистский иудаизм вообще отверг веру в воскресение мертвых. Это слово было удалено из реформистских молитвенников, и единственным признанным учением стало учение о бессмертной душе. Однако библейская точка зрения ясно выражена в Бытии 2:7: «И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в ноздри его дыхание жизни, и стал человек существом живым [«душою живою», ВП]». «Душа живая» — это совокупность тела и духа, или жизненной силыh (Бытие 2:7; 7:22; Псалом 145 [146, Тх]:4). Когда же грешный человек умирает, умирает душа (Иезекииль 18:4, 20). А потому после смерти человека его сознательное существование прекращается. Его жизненная сила возвращается к Богу, который дал ее (Екклесиаст 3:19; 9:5, 10; 12:7) Библейская истина такова — мертвых в будущем ждет воскресение (евр. техия́т хамети́м — «возвращение к жизни»).

36, 37. Какую надежду питали верные евреи, жившие в библейские времена?

³⁶ Возможно, даже многие евреи удивятся, узнав, что преданные Богу люди тысячелетиями верили в воскресение мертвых. Около 3 500 лет назад Иов, страдая, надеялся на то, что Бог вернет его из шеола, или могилы (Иов 14:14, 15). Пророк Даниил получил заверение, что Бог воскресит его «в конце дней» (Даниил 12:2, 13).

³⁷ Нигде в Библии нет и намека на то, что те верные евреи верили в бессмертную душу, которая продолжает жить где-то в потустороннем мире. Несомненно, у них были все основания верить, что Всевышний Господь, который исчисляет звезды во Вселенной и управляет ими, вспомнит и воскресит людей, преданных ему и его имени (Второзаконие 7:9; Псалом 146 [147, Тх]:4; Исаия 25:7, 8; 40:25, 26).

Иудаизм и имя Бога

38. а) Что через тысячи лет произошло с именем Бога? б) Какие есть основания для использования Божьего имени?

³⁸ Согласно иудаизму, имя Бога существует в письменной форме, но оно настолько свято, что его нельзя произносить вслухi. В результате за 2 000 лет его точное произношение было забыто. Но евреи не всегда так относились к имени Бога. Около 3 500 лет назад Бог повелел Моисею: «Так скажи сынам Исраэйлевым: Господь [евр. יהוה, ЙХВХ], Бог отцов ваших, Бог Авраама, Бог Ицхака и Бог Яакова послал меня к вам. Вот имя Мое навеки, это память обо Мне из рода в род» (Исход 3:15; Псалом 134 [135, Тх]:13) Что же это за имя и память? В английском переводе Танаха в сноске к этому стиху объясняется: «Имя ЙХВХ (традиционно произносимое как адона́й, или Господь) восходит к глаголу хайа́ — „быть“». Итак, здесь стоит святое имя Бога, тетраграмматон, четыре еврейские согласные буквы ЙХВХ (Яхве), которые в русском языке традиционно передаются как Иегова.

39. а) Почему имя Бога столь значимо? б) Почему евреи перестали произносить Божье имя?

³⁹ На протяжении веков евреи неизменно придавали собственному имени Бога огромное значение, хотя по прошествии времени отношение к его использованию в корне изменилось. В книге «Талмуд для всех» А. Коуэн пишет: «К „особому имени“ (шем хамефораш), то есть тетраграмматону ЙХВХ, которое Бог открыл израильскому народу, относились с особым благоговением» (Cohen A. Everyman’s Talmud). К Божьему имени относились с трепетом, поскольку оно представляло и характеризовало самого Бога. Ведь Бог сам объявил свое имя и призвал свой народ произносить его, тем более, в еврейском каноне Библии это имя появляется 6 828 раз. Однако набожные евреи считают неуважительным произносить собственное имя Богаj.

40. Что говорят некоторые ученые об использовании Божьего имени?

⁴⁰ Относительно древнего раввинского (не основанного на Библии) запрета произносить имя Бога раввин А. Марморштейн в своей книге «Древнее раввинское учение о Боге» пишет: «Когда-то этот запрет [произносить Божье имя] был абсолютно неведом евреям... Ни в Египте, ни в Вавилонии они не знали и не соблюдали предписания, запрещающего произносить имя Бога, тетраграмматон, в повседневных разговорах или приветствиях. Но с III века до н. э. по III век н. э. такой запрет уже существовал и частично соблюдался» (Marmorstein A. The Old Rabbinic Doctrine of God). В более ранний период произносить это имя не только позволялось, но и, по словам А. Коуэна, «было время, когда даже простые люди поощрялись свободно и открыто его использовать... Предположительно, это делалось с целью отличить евреев от [неевреев]».

41. Из-за чего, по словам одного раввина, Божье имя перестали употреблять?

⁴¹ Откуда же тогда возник запрет на оглашение Божьего имени? Раввин А. Марморштейн отвечает: «Под влиянием эллинизма, противящегося религии евреев, а также вероотступнического священства и знати возникло правило не произносить тетраграмматон в Святилище [в Иерусалимском храме]». В пылу рвения не произносить попусту имени Господа они подавляли всякие попытки употреблять это имя и тем самым устраняли или затушевывали то, что отличает истинного Бога от всех других богов. Под натиском религиозной оппозиции и вероотступников евреи перестали употреблять Божье имя.

42. Как Библия свидетельствует о том, что имя Бога употреблялось?

⁴² Однако, как говорит А. Коуэн, «в библейские времена люди смело произносили [Божье имя] в повседневной речи». В Бытии 12:8 сказано, что патриарх еврейского народа Авраам «призвал имя Господа». Большинство тех, кто писал еврейскую Библию, свободно и в то же время уважительно использовали имя Бога вплоть до написания книги пророка Малахии в V веке до н. э. (Руфь 1:8, 9, 17).

43. а) В чем нет никаких сомнений относительно Божьего имени? б) Каково одно из последствий того, что евреи отказались от Божьего имени?

⁴³ Нет никаких сомнений в том, что в древности евреи писали и произносили Божье имя. Марморштейн признает, что позднее положение изменилось: «В первой половине III века до н. э. произошла большая перемена в отношении к имени Бога, которая значительно повлияла на еврейскую богословскую и философскую мысль и последствия которой ощущаются и по сей день». Устранение имени Бога способствовало тому, что представление о некоем безликом Боге образовало вакуум, который быстро заполнился учением христианских церквей о Троицеk (Исход 15:1—3).

44. К чему еще привело то, что евреи отказались от имени Бога?

⁴⁴ Отказ от употребления Божьего имени обесценивает поклонение истинному Богу. Как сказал один комментатор, «когда Бога называют Господом, это верно, но, к сожалению, его образ становится холодным и безликим... Необходимо осознавать, что, переводя слова ЙХВХ и „Адонай“ словом „Господь“, переводчик вносит во многие места Ветхого Завета ноту формальности, и Бог становится абстрактным и далеким, что совершенно не соответствует исходному тексту» (Dentan R. The Knowledge of God in Ancient Israel). Как печально, что столь важное и величественное имя Яхве, или Иегова, удалено из многих переводов Библии, тогда как оно тысячи раз неизменно появляется в древнееврейском тексте! (Исаия 43:10—12).

Все еще в ожидании Мессии?

45. Какие есть библейские основания для веры в Мессию?

⁴⁵ В Еврейских Писаниях содержится множество пророчеств, которые давали евреям, жившим около 2 000 лет назад, надежду на Мессию. Во 2 Царств 7:11—16 указывается, что Мессия будет потомком Давида. В Исаии 11:1—10 говорится, что во время его правления на всей земле восторжествует праведность и мир. Согласно Даниила 9:24—27, можно было вычислить время появления Мессии и его смерти.

46, 47. а) Какого Мессию ожидали евреи, жившие под игом римлян? б) Как изменились мессианские ожидания евреев?

⁴⁶ В I веке евреи находились в ожидании Мессии. Они верили, что это будет «наделенный харизмой потомок Давида, которого Бог воздвигнет, чтобы сокрушить иго язычников [римлян], восстановить и возглавить израильское царство» (Encyclopaedia Judaica). Однако воинственный Мессия, которого ожидали евреи, так и не появился.

⁴⁷ В «Новой британской энциклопедии» отмечается, что мессианская надежда для евреев была жизненно необходима, она сплачивала их и помогала претерпевать все беды и испытания. В ней говорится: «Евреи и их религия в значительной степени выжили благодаря твердой надежде на Мессию и на лучшее будущее». Однако в эпоху развития современного иудаизма (XVIII—XIX века) многие евреи перестали ждать Мессию. В итоге после холокоста многие из них потеряли терпение и надежду. Мессианские ожидания стали для них некоей обузой и превратились в символ грядущей новой эры, мира и благоденствия. С тех пор евреи в целом уже не верят в Мессию как в личность.

48. Какие закономерные вопросы возникают относительно иудаизма?

⁴⁸ Такой новый религиозный взгляд, далекий от мессианских надежд, порождает серьезные вопросы: было ли ошибкой то, что иудеи тысячелетиями верили в Мессию как в личность? Что приведет человека к истинному Богу: иудаизм древних времен с примесью греческой философии? Или иудаизм без Мессии, разные формы которого появились в течение последних 200 лет? А может, все-таки есть иной путь, неизменно и точно держащийся мессианской надежды?

49. К чему призываются евреи, искренне чтящие Бога?

⁴⁹ Чтобы разобраться в этих вопросах, мы предлагаем евреям, искренне чтящим Бога, еще раз вернуться к вопросу мессианства Иисуса из Назарета — но не такого, каким представляют его христианские церкви, а каким его описывают евреи в Греческих Писаниях. Зачастую Иисуса отвергают из-за небиблейского учения о Троице, чуждого любому еврею, твердо верящему непреложной истине: «Господь, Бог наш, Господь один» (Второзаконие 6:4).

[Рамка/Иллюстрации, страницы 220, 221]

Священные книги евреев

Первой священной книгой евреев был Танах. «Танах» — сокращение, обозначающее три группы книг, составляющих еврейскую Библию: Тору (Закон), Невиим (Пророки) и Кетувим (Писания). Начальные буквы этих книг составляют название «ТаНаХ». Эти книги были написаны на древнееврейском и арамейском языках в период с XVI по V век до н. э.

Евреи считают, что эти книги различаются по степени боговдохновенности, и располагают их в порядке важности.

Тора (Закон) — Пятикнижие, или пять книг Моисея: Бытие, Исход, Левит, Числа и Второзаконие. Однако словом «Тора» иногда обозначают и еврейскую Библию, и устный закон, и Талмуд (смотрите следующую страницу).

Невиим (Пророки) — книги Иисуса Навина, Судей, Царств, а также «больших пророков» (Исаии, Иеремии, Иезекииля) и 12 «малых пророков» (от Осии до Малахии).

Кетувим (Писания) — поэтические книги. Включает Руфь, от 1 Паралипоменон до Песни Песней, Даниила и Плач Иеремии.

Талмуд

С точки зрения неевреев, Танах, или еврейская Библия,— самая важная из священных книг. Однако евреи считают иначе. Многие из них согласятся с раввином Адином Штейнзальцем: «Если Библия — краеугольный камень иудаизма, то Талмуд — главная его опора, вздымающаяся над основанием и удерживающая все духовное и интеллектуальное строение... Никакой другой труд не оказал подобного влияния на религиозные воззрения и жизнь евреев» (Steinsaltz A. The Essential Talmud). Что же представляет собой Талмуд?

Согласно ортодоксальному иудаизму, Бог не только дал Моисею на горе Синай письменный закон, или Тору, но и открыл ему подробности относительно того, как этот Закон применять. Эти сведения должны были передаваться устно, и их стали называть устным законом. Таким образом, Талмуд — это письменное изложение устного закона, позже дополненное комментариями и толкованиями, которые раввины собирали в Средние века, начиная со II века н. э.

Талмуд принято разделять на две основные части.

Мишна — комментарии к письменному Закону, основывающиеся на толкованиях раввинов, так называемых таннаев (законоучителей). Мишна была записана в конце II — начале III века н. э.

Гемара (первоначально Талмуд) — более поздние комментарии раввинов к Мишне (III—VI век н. э.).

Кроме этих двух частей Талмуд еще может включать в себя комментарии к Гемаре, сделанные раввинами в Средние века. Из этих раввинов наиболее известны Раши (Шломо бен Ицхак [1040—1105]), упростивший сложный язык Талмуда, и Рамбам (Моше бен Маймон, известный как Маймонид [1135—1204]), реорганизовавший Талмуд в более сжатую версию (Мишне Тора), доступную для всех евреев.

[Иллюстрации]

Внизу: древняя Тора из так называемой гробницы Есфири (Иран). Справа: основанный на библейских стихах хвалебный гимн (древнееврейский и идиш)

[Рамка/Иллюстрации, страницы 226, 227]

Многоликий иудаизм

Между разными направлениями иудаизма есть существенные различия. В иудаизме традиционно уделяется большое внимание ритуалам. Именно в сфере обрядности, а не догматики возникли серьезные разногласия среди евреев, приведшие к образованию трех основных ветвей иудаизма.

ОРТОДОКСАЛЬНЫЙ ИУДАИЗМ признает не только то, что еврейский Танах вдохновлен Богом, но и то, что Моисей вместе с письменным законом получил от Бога на горе Синай и устный закон. Ортодоксальные иудаисты скрупулезно соблюдают оба. Они еще ждут грядущего Мессию и верят, что при нем для Израиля наступит золотой век. В ортодоксальном иудаизме из-за разногласий появились разные течения. Одно из них — хасидизм.

Хасидизм (от евр. хе́сед — «благочестивый») считается ультраортодоксальным течением. Основан в середине XVIII века Исраэлем бен Элиезером, известным как Баал Шем Тов («владеющий добрым именем»), в Восточной Европе. В религиозной жизни хасидов большую роль играют музыка и танцы, выражающие мистическую экзальтацию. Многие из их учений, в том числе о реинкарнации, основаны на еврейских мистических книгах, известных как каббала́. Сегодня это движение возглавляют раввины (идиш — ре́бе), или ца́ддики, которых почитают как особо праведных или святых.

Хасидизм распространен преимущественно в США и в Израиле. Хасиды носят определенную одежду восточноевропейского покроя XVIII—XIX веков, в основном черную, что особенно выделяет их на фоне современной городской обстановки. Сегодня хасиды разделены на различные направления, возглавляемые выдающимися ребе. Одно из наиболее активных направлений, занимающихся прозелитизмом среди евреев,— любавичское. Некоторые группы верят, что только Мессия имеет право возродить Израиль как еврейское государство, поэтому противопоставляют себя светскому Государству Израиль.

РЕФОРМИСТСКИЙ ИУДАИЗМ возник в Западной Европе ближе к началу XIX века. Он основывается на идеях Мозеса Мендельсона, еврейского философа XVIII века, который считал, что евреи должны сблизиться с западной культурой, а не отмежевываться от других народов. Реформисты отрицают, что Тора — это открытая Богом истина. Они рассматривают еврейские законы относительно пищи, чистоты и одежды как устаревшие и верят в так называемую «мессианскую эру всемирного братства». В последние годы они вернулись к более традиционной форме иудаизма.

КОНСЕРВАТИВНЫЙ ИУДАИЗМ возник в Германии в 1845 году как ответвление от реформистского иудаизма. Считалось, что реформисты отвергли слишком много еврейских традиций. Приверженцы консервативного иудаизма не признают, что Бог дал Моисею устный закон, и считают устную Тору вымыслом раввинов, которые стремились приспособить иудаизм к условиям новой эры. Сторонники этого течения подчиняются библейским указаниям и раввинским законам, если те «соответствуют условиям современной жизни евреев» (Ausubel N. The Book of Jewish Knowledge). Они используют иврит и английский язык в своих богослужениях и придерживаются строгих правил в отношении пищи (кашру́т). Мужчинам и женщинам разрешается сидеть вместе во время богослужений, что не допустимо в ортодоксальном иудаизме.

[Иллюстрации]

Слева: евреи у Стены Плача в Иерусалиме; вверху: молящийся еврей на фоне Иерусалима

[Рамка/Иллюстрации, страницы 230, 231]

Некоторые важные праздники и традиции

Большинство еврейских праздников основаны на Библии и обычно связаны либо со сбором урожая, либо с историческими событиями.

▪ Ша́ббат (суббота) — седьмой день еврейской недели, от захода солнца в пятницу до захода солнца в субботу. Считается, что он освящает всю неделю. Обязательное его соблюдение (посещение синагоги, чтение Торы и молитва) — важная часть религиозной жизни (Исход 20:8—11).

▪ Йо́м-Кипу́р — день искупления, торжественный праздник, время поста и раздумий. Завершает «Десять дней раскаяния», начинающихся еврейским Новым годом (Рош ха-Ша́на), который приходится на сентябрь по светскому календарю (Левит 16:29—31; 23:26—32).

▪ Су́ккот (фото вверху справа) — праздник кущей или праздник собирания плодов. Отмечается в октябре, знаменует сбор урожая и завершение земледельческого года (Левит 23:34—43; Числа 29:12—38; Второзаконие 16:13—15).

▪ Хану́ка — праздник освящения. Отмечается в память о повторном освящении Иерусалимского храма в декабре 165 года до н. э. (после победы Маккавеев и свержения сирийско-греческого господства). В этот праздник восемь дней горят свечи.

▪ Пури́м — праздник жребиев. Празднуется в конце февраля — начале марта в память спасения евреев от попытки геноцида евреев, предпринятой Аманом в V веке до н. э. в Персии (Есфирь 9:20—28).

▪ Пе́сах — еврейская Пасха. Была установлена в память освобождения израильтян из египетского рабства (1513 до н. э). Это самый великий и самый древний еврейский праздник, который отмечается 14 нисана (по еврейскому календарю) и обычно выпадает на конец марта или начало апреля. Каждая еврейская семья совершает ритуальную трапезу, седе́р. Всю пасхальную неделю использование дрожжевых продуктов запрещено. Это время называется праздником опре́сноков (мацо́т).

Некоторые традиции и обряды

▪ Обрезание — важный религиозный обряд. Делается новорожденным мальчикам на восьмой день. Часто его называют Заветом Авраама, поскольку оно — знак Божьего завета с ним. Мужчины, которые обращаются в иудаизм, должны быть обрезаны (Бытие 17:9—14).

▪ Бар-ми́цва (букв. «сын заповеди»). Этим термином обозначается «достижение совершеннолетия в религиозном и юридическом отношении, а также обряд, официально совершаемый над мальчиками в возрасте 13 лет и одного дня» (Encyclopaedia Judaica). Этот обряд вошел в религиозную жизнь евреев лишь в XV веке н. э. (фото внизу).

▪ Мезу́за (фото вверху) — футляр, прикрепляемый на правой стороне дверного косяка. По нему обычно легко узнать дом, где живут евреи. В этот футляр вложен небольшой пергаментный свиток с написанными на нем словами из Второзакония 6:4—9 и 11:13—21. Мезузу также прикрепляют к двери каждой жилой комнаты.

▪ Ермо́лка — маленькая круглая шапочка для мужчин. «Ортодоксальные евреи... придерживаются традиции покрывать голову как внутри, так и вне синагоги» (Encyclopaedia Judaica). В Танахе нигде не говорится о том, что во время богослужения нужно покрывать голову, поэтому, согласно Талмуду, соблюдение этой традиции оставляется на личное усмотрение. Хасидские женщины либо постоянно носят головной убор, либо бреют голову и носят парик.