Иисус идет в Иерусалим, но пока он еще в Перее. К нему подбегает богатый молодой человек и падает перед ним на колени. В Библии он назван «начальником», то есть, возможно, он — один из начальников синагоги или член Синедриона. «Добрый Учитель,— спрашивает он,— что мне сделать, чтобы наследовать вечную жизнь?» (Луки 8:41; 18:18; 24:20).

В ответ он слышит: «Почему ты называешь меня добрым? Никто не добр, кроме одного — Бога». Вероятно, молодой человек, подобно раввинам, употребляет слово «добрый» в качестве титула. Хотя Иисус действительно добр и превосходно умеет учить, он дает собеседнику понять, что титул «добрый» применим только к Богу.

«Но если хочешь получить жизнь, соблюдай заповеди»,— советует ему Иисус. Молодой человек спрашивает: «Какие?» Иисус упоминает пять из Десяти заповедей — касающиеся убийства, прелюбодеяния, воровства, лжесвидетельства и почитания родителей. А затем он приводит еще более важную заповедь: «Люби своего ближнего, как самого себя» (Матфея 19:17—19).

«Все это я соблюдаю,— отвечает молодой человек.— Чего еще мне не хватает?» (Матфея 19:20). Возможно, он думает, что ему нужно совершить какой-нибудь благородный, героический поступок, и тогда он удостоится вечной жизни. Тронутый его искренностью, Иисус проникается к нему любовью (Марка 10:21). Однако молодому человеку нужно преодолеть одно препятствие.

Он слишком привязан к своему имуществу. Иисус говорит: «Одного тебе недостает: пойди, продай, что у тебя есть, и раздай деньги бедным, и у тебя будет сокровище на небе, а потом приходи и следуй за мной». Да, молодой человек мог бы раздать деньги бедным — которые не смогут вернуть их ему — и стать учеником Иисуса. Но он поднимается и, опечаленный, уходит. Иисус, скорее всего, наблюдает за этим с сожалением. Любовь к «большому имуществу» ослепляет молодого человека, так что он не видит истинного сокровища (Марка 10:21, 22). Иисус заключает: «Как трудно будет тем, у кого есть деньги, войти в царство Бога!» (Луки 18:24).

Эти слова поражают учеников. Не меньше удивляет их и то, что Иисус говорит далее: «Легче верблюду пройти через ушко швейной иглы, чем богатому войти в царство Бога». У учеников возникает вопрос: «Кто же тогда может спастись?» Неужели спастись так трудно, что для человека это невозможно? Иисус, глядя на них, отвечает: «То, что невозможно для людей, возможно для Бога» (Луки 18:25—27).

Петр обращает внимание на то, что выбор, сделанный ими, учениками, отличается от выбора, сделанного богатым человеком: «Вот, мы оставили все и последовали за тобой. Что нам будет за это?» Из ответа Иисуса видно, что их выбор правильный, и он показывает, что их ожидает в итоге: «При воссоздании, когда Сын человеческий сядет на свой величественный престол, вы, последовавшие за мной, тоже сядете на двенадцать престолов и будете судить двенадцать племен Израиля» (Матфея 19:27, 28).

Иисус, безусловно, говорит о будущем — о воссоздании на земле тех условий, которые существовали в Эдемском саду. Награда, ожидающая Петра и других учеников, заключается в том, что они вместе с Иисусом будут править райской землей, а такая награда стоит любых жертв!

Однако ученики Иисуса будут вознаграждены не только в будущем. Какие-то благословения они получают уже сейчас. Иисус объясняет: «Нет никого, кто, оставив дом, или жену, или братьев, или родителей, или детей ради царства Бога, не получил бы во много раз больше в это время, а в будущей системе вещей — вечную жизнь» (Луки 18:29, 30).

В самом деле, где бы ни оказались ученики Иисуса, они встретят единоверцев, своих братьев. Узы этого братства теснее и ценнее, чем семейные узы. Что же касается богатого молодого начальника, то он, как это ни печально, по-видимому, лишает себя возможности получить такие благословения, а также великую награду — вечную жизнь в небесном Царстве Бога.

Иисус добавляет: «Но многие первые станут последними, а последние — первыми» (Матфея 19:30). Что он имеет в виду?

Богатый молодой начальник как один из иудейских руководителей входит в число «первых». Поскольку он соблюдает Божьи заповеди, он, казалось бы, на верном пути и сможет добиться больших духовных успехов. Однако материальные ценности, его богатство, для него дороже всего на свете. Простые же люди считают учение Иисуса истиной и путем к жизни. До сих пор они были, так сказать, «последними», но теперь они становятся «первыми». Они с полным основанием ожидают времени, когда воссядут на небесных престолах и вместе с Иисусом будут править райской землей.

Иисус еще в Перее. Он только что сказал своим слушателям, что «многие первые станут последними, а последние — первыми» (Матфея 19:30). Эту мысль он подчеркивает с помощью наглядного примера о работниках в винограднике.

«Небесное царство,— рассказывает Иисус,— подобно человеку, хозяину, который вышел рано утром, чтобы нанять работников в свой виноградник, и, договорившись с работниками за один динарий в день, послал их в свой виноградник. В третьем часу он снова вышел и увидел других людей, которые стояли на рыночной площади без работы. Им он тоже сказал: „Идите и вы в мой виноградник, и я дам вам, что причитается“. И они пошли. В шестом часу и в девятом часу он снова вышел и поступил так же. Наконец, выйдя в одиннадцатом часу, он увидел других стоявших и спросил их: „Что вы стоите здесь целый день без работы?“ Они ответили ему: „Нас никто не нанял“. Он сказал им: „Идите и вы в мой виноградник“» (Матфея 20:1—7).

Должно быть, при упоминании «небесного Царства» и «хозяина» слушатели Иисуса подумали об Иегове Боге. В Писании Иегова предстает как владелец виноградника, представляющего народ Израиль (Псалом 80:8, 9; Исаия 5:3, 4). Те, кто состоят в соглашении Закона, уподобляются работникам в винограднике. Однако пример Иисуса не относится к прошлому. Речь в нем идет о положении, сложившемся к дням Иисуса.

Принято считать, что религиозные руководители — например фарисеи, которые недавно испытывали Иисуса, поднимая тему развода,— уже давно служат Богу. Они подобны тем, кто трудятся полный день и ожидают получить плату, которая за это причитается, а именно — один динарий.

Священники и другие, кто принадлежат к этой группе, считают, что простые иудеи служат Богу меньше — как те, кто работают в Божьем винограднике не полный день. В примере Иисуса они представлены теми, кого наняли «в третьем часу» (приблизительно в 9 часов утра) или позднее: в шестом, девятом и, наконец, в одиннадцатом часу (приблизительно в 5 часов дня).

На тех, кто следуют за Иисусом, смотрят как на «проклятых» (Иоанна 7:49). Бо́льшую часть жизни они ловили рыбу или занимались другой работой. Однако осенью 29 года н. э. «хозяин виноградника» послал Иисуса, чтобы позвать таких простых людей трудиться для Бога в качестве учеников Христа. Они — «последние» из тех, кого упоминает Иисус. Они работали в винограднике с одиннадцатого часа.

В заключение Иисус описывает, что происходит в конце рабочего дня: «Когда наступил вечер, хозяин виноградника сказал своему управляющему: „Позови работников и выплати им заработанное, начав с последнего и кончив первым“. Когда пришли люди, работавшие с одиннадцатого часа, каждый из них получил по одному динарию. Поэтому первые, придя, решили, что получат больше, но и они получили по одному динарию. Получив плату, они стали роптать на хозяина, говоря: „Эти последние проработали всего один час, а ты приравнял их к нам, к тем, кто весь день тяжело трудился в такой зной!“ Но он сказал одному из них в ответ: „Друг, я не поступаю с тобой несправедливо. Разве не за один динарий ты договорился со мной? Возьми свое и иди. А этим последним я хочу дать столько же, сколько и тебе. Разве я не вправе распоряжаться своим, как мне хочется? Или может быть, твой глаз зол из-за того, что я добр?“ Так последние станут первыми и первые — последними» (Матфея 20:8—16).

Наверное, у учеников Иисуса возникают вопросы относительно последней части его примера. Как иудейские религиозные руководители, считающие себя «первыми», станут «последними»? И как ученики Иисуса станут «первыми»?

Ученикам Иисуса, которых фарисеи и другие считают «последними», предстоит получить плату за полный рабочий день. Когда Иисус умрет, земной Иерусалим будет отвергнут, после чего Бог изберет новый народ, «Израиль Божий» (Галатам 6:16; Матфея 23:38). Этот народ подразумевал Иоанн Креститель, когда говорил о предстоящем крещении святым духом. Те, кто были «последними», первыми примут такое крещение и удостоятся чести быть свидетелями Иисуса «до края земли» (Деяния 1:5, 8; Матфея 3:11). Наверное, ученики в определенной мере понимают, о какой грандиозной перемене говорит Иисус, а значит, они могут предположить, что она вызовет сильное недовольство религиозных руководителей, которые станут «последними».

Направляясь на юг, в Иерусалим, и пройдя по Перее, Иисус с учениками переправляются через Иордан вблизи Иерихона. С ними на празднование Пасхи 33 года н. э. идут и другие.

Иисус опережает учеников: он стремится успеть в город к Пасхе. Ученики же испытывают опасения. Какое-то время назад, когда умер Лазарь и Иисус собирался идти из Переи в Иудею, Фома сказал остальным: «Пойдем и мы и умрем с ним» (Иоанна 11:16, 47—53). То есть идти в Иерусалим небезопасно, и страх учеников вполне объясним.

Чтобы подготовить апостолов к предстоящим событиям, Иисус отводит их в сторону и говорит: «Мы поднимаемся в Иерусалим, и Сын человеческий будет отдан старшим священникам и книжникам. Они осудят его на смерть и отдадут людям из других народов, чтобы те насмехались над ним, били его плетью и казнили его на столбе. Но на третий день он воскреснет» (Матфея 20:18, 19).

Уже в третий раз Иисус говорит ученикам о своей смерти и воскресении (Матфея 16:21; 17:22, 23). Однако теперь он упоминает, что будет казнен на столбе. Они слушают его, но не понимают смысла его слов. Возможно, ученики ожидают восстановления израильского царства на земле и в этом земном царстве желают разделить с Христом славу.

Вместе со всеми на Пасху идет мать Иакова и Иоанна (очевидно, Саломия). Иисус назвал этих двух апостолов «сыновьями грома», что, несомненно, объясняется их вспыльчивостью (Марка 3:17; Луки 9:54). Уже какое-то время они вынашивают честолюбивую мечту занять видное положение в Царстве Христа. Об этом знает их мать. И вот она подходит к Иисусу, кланяется ему и о чем-то просит. Иисус спрашивает: «Чего ты хочешь?» Она говорит: «Пообещай, что один из двух моих сыновей сядет по правую руку от тебя, а другой по левую в твоем царстве» (Матфея 20:20, 21).

На самом деле это просьба Иакова и Иоанна. Стоит, однако, отметить, что совсем недавно они слышали от Иисуса о позоре и унижении, которые ему предстоит претерпеть, и теперь он им говорит: «Не знаете, чего просите. Можете ли пить чашу, которую я буду пить?» Они отвечают: «Можем» (Матфея 20:22). Но они, по-видимому, не понимают, что это для них означает.

«Пить мою чашу вы будете,— говорит им Иисус,— но, кому сесть по правую руку от меня и кому по левую, решаю не я. Эти места принадлежат тем, для кого их приготовил мой Отец» (Матфея 20:23).

Узнав о просьбе Иакова и Иоанна, остальные десять апостолов приходят в негодование. Может быть, раньше, когда апостолы спорили, кто из них больший, Иаков и Иоанн недвусмысленно высказывались по этому поводу? (Луки 9:46—48). Как бы то ни было, вся эта ситуация говорит о том, что никто из 12 апостолов не прислушался к совету Иисуса вести себя как меньший. Они по-прежнему стремятся к видному положению.

В связи с этим спором и порожденной им нездоровой обстановкой Иисус решает что-то сделать. Он созывает 12 апостолов и с любовью наставляет их: «Вы знаете, что те, кого считают правителями народов, господствуют над ними и великие властвуют над ними, а среди вас так быть не должно. Но тот, кто хочет стать среди вас великим, должен быть вам слугой, и тот, кто хочет быть среди вас первым, должен быть для всех рабом» (Марка 10:42—44).

Кому им следует подражать? Самому Иисусу. Он объясняет: «Сын человеческий пришел не для того, чтобы ему служили, а для того, чтобы послужить и отдать свою душу как выкуп за многих» (Матфея 20:28). Вот уже около трех лет Иисус служит другим. И ему еще предстоит послужить всем людям: он отдаст за них свою жизнь! Ученикам Христа нужно проявлять его дух — служить другим, а не ждать, что будут обслуживать их, быть меньшими, а не стремиться занять видное положение.

Иисус и все, кто идет вместе с ним, приходят в Иерихон, находящийся на расстоянии дневного пути от Иерусалима. Можно сказать, что Иерихон — это двойной город: старый город расположен примерно в полутора километрах от нового, римского. Когда Иисус и множество людей выходят из одного из этих городов и идут к другому, шум толпы доносится до ушей двух слепых нищих. Одного из них зовут Вартимей.

Услышав, что мимо проходит Иисус, Вартимей и другой слепой нищий начинают выкрикивать: «Господи, Сын Давида, будь милосерден к нам!» (Матфея 20:30). Им строго велят замолчать, но они кричат еще громче. Слыша шум, Иисус останавливается и просит позвать тех, кто кричит. Посланные Иисусом говорят одному из нищих: «Смелее, вставай, он зовет тебя» (Марка 10:49). Сильно волнуясь, слепой сбрасывает с себя верхнюю одежду, вскакивает на ноги и идет к нему.

«Что вы хотите, чтобы я сделал для вас?» — спрашивает Иисус. Оба слепых умоляют: «Господи, пусть откроются наши глаза» (Матфея 20:32, 33). Сжалившись, Иисус прикасается к их глазам и говорит, обращаясь к одному из них: «Иди, твоя вера исцелила тебя» (Марка 10:52). Оба слепых нищих прозревают и начинают славить Бога. Хвалу ему воздают и те, кто видел, что произошло. Прозревшие следуют за Иисусом.

Когда Иисус проходит через Иерихон, собираются огромные толпы людей. Каждый хочет увидеть человека, исцелившего слепых. Люди обступают Иисуса со всех сторон, и поэтому некоторым не удается увидеть его даже мельком. Посмотреть на Иисуса очень хочется и Закхею, начальнику сборщиков налогов в Иерихоне и его окрестностях. Он маленького роста, и ему не видно, что происходит. Поэтому Закхей забегает вперед и залезает на сикомор, растущий у дороги, по которой идет Иисус. Оттуда Закхею все хорошо видно. Подходя к дереву и заметив Закхея, Иисус говорит: «Закхей, спускайся скорее, потому что сегодня я должен остановиться в твоем доме» (Луки 19:5). Тот спускается и спешит домой, чтобы все приготовить для встречи такого почетного гостя.

Наблюдающие за происходящим выражают недовольство. По их мнению, Иисусу не подобает идти в гости к человеку, которого они считают грешником. Ведь Закхей разбогател за счет того, что, занимаясь сбором налогов, вымогал у людей деньги.

Когда Иисус входит в дом Закхея, люди ворчат: «Он остановился у грешного человека». Однако Иисус видит, что Закхей может раскаяться. И его ожидания оправдываются. Закхей встает и говорит ему: «Господи, половину моего имущества я раздам бедным, а тем, у кого я что-то вытребовал по ложным обвинениям, я верну вчетверо больше» (Луки 19:7, 8).

Как убедительно Закхей показывает, что искренне раскаивается! Скорее всего, у него хранятся записи о собранных налогах, и он может подсчитать, сколько он получил с каждого из иудеев. Закхей клянется возместить ущерб в четырехкратном размере. Это даже больше, чем требует Божий закон (Исход 22:1; Левит 6:2—5). Более того, Закхей обещает раздать половину своего имущества бедным.

Иисус радуется, видя раскаяние Закхея, и говорит ему: «Сегодня в этот дом пришло спасение, потому что этот человек тоже сын Авраама. Ведь Сын человеческий пришел отыскать и спасти потерянное» (Луки 19:9, 10).

Недавно Иисус наглядно описал положение «потерянных», рассказав пример о блудном сыне (Луки 15:11—24). Теперь же все видят пример из реальной жизни — пример человека, который был потерян и нашелся. Хотя религиозные руководители и их последователи осуждают Иисуса за то, что он уделяет внимание таким людям, как Закхей, Иисус продолжает отыскивать «потерянных» сыновей Авраама и направлять их на верный путь.

Иисус с учениками, возможно, еще гостят у Закхея, у которого они остановились по пути в Иерусалим. Ученики полагают, что Божье Царство во главе с Иисусом будет установлено уже очень скоро (Луки 19:11). Они заблуждаются на этот счет, как не понимают они и того, что Иисус должен умереть. Поэтому он рассказывает пример, чтобы помочь им понять: прежде чем Царство начнет править, пройдет много времени.

Иисус говорит: «Один человек знатного рода отправился в далекую страну, чтобы получить царскую власть и вернуться» (Луки 19:12). Дорога туда и обратно потребует немало времени. «Человек знатного рода» — это, конечно, Иисус, который отправляется в «далекую страну», на небо, где Отец даст ему царскую власть.

Прежде чем отправиться в путь, «человек знатного рода» созывает десять рабов и дает каждому из них по серебряной мине, говоря: «Пустите их в дело, чтобы они приносили доход, пока я не приду» (Луки 19:13). Серебряная мина — денежная единица немалого достоинства. Чтобы заработать одну мину, сельскохозяйственный рабочий должен трудиться более трех месяцев.

Ученики, возможно, понимают, что под десятью рабами из примера подразумеваются они, так как раньше Иисус уже сравнивал их с работниками на жатве (Матфея 9:35—38). Безусловно, он отправляет их не на буквальную, а на духовную жатву. Им предстоит собирать урожай в виде новых учеников, которые займут место в Царстве Бога. Ученики пускают в дело те средства, что у них есть, чтобы подготавливать еще больше наследников Царства.

Какие еще мысли подчеркивает Иисус в своем примере? По его словам, «сограждане ненавидели... [человека знатного рода] и отправили вслед за ним послов, чтобы сказать: „Мы не хотим, чтобы этот человек царствовал над нами“» (Луки 19:14). Ученики знают, что иудеи не принимают Иисуса, а некоторые из них даже хотят его убить. После смерти Иисуса и его ухода на небо отношение большинства иудеев к нему выразится в том, что они будут преследовать его учеников. Эти противники ясно дают понять, что не хотят, чтобы Иисус над ними царствовал (Иоанна 19:15, 16; Деяния 4:13—18; 5:40).

А как десять рабов используют свои мины до возвращения «человека знатного рода» с «царской властью»? Иисус объясняет: «Когда в конце концов он вернулся, получив царскую власть, то приказал позвать к нему тех рабов, которым он дал серебряные монеты, чтобы узнать, что́ они приобрели, пустив их в дело. Первый раб пришел и сказал: „Господин, твоя мина принесла десять мин дохода“. Он сказал ему: „Хорошо, добрый раб! Поскольку ты оказался верен в таком малом деле, получи власть над десятью городами“. Потом пришел второй раб и сказал: „Господин, твоя мина принесла пять мин дохода“. И этому рабу он сказал: „Ты будешь управлять пятью городами“» (Луки 19:15—19).

Ученики должны понять, что если они, как эти рабы, будут использовать свои средства с наибольшей отдачей в деле подготовки новых учеников, то они могут не сомневаться, что Иисус будет ими доволен и обязательно вознаградит их за усердие. Безусловно, не у всех последователей Иисуса одинаковые обстоятельства, возможности и способности. Однако Иисус, получив «царскую власть», отметит и благословит их преданность и старание в подготовке учеников (Матфея 28:19, 20).

В конце своего примера Иисус говорит о рабе, который поступил совсем иначе. Этот раб пришел и сказал: «Господин, вот твоя мина. Я хранил ее, завернув в платок. Я боялся тебя, потому что ты человек суровый: забираешь то, чего не вкладывал, и жнешь то, чего не сеял». Но господин ответил ему: «Злой раб! Я буду судить тебя твоими же устами. Ведь ты знал, что я человек суровый: забираю то, чего не вкладывал, и жну то, чего не сеял? Почему же ты не пустил мои серебряные монеты в оборот? Тогда я, вернувшись, получил бы их с процентами». И он сказал тем, кто стоял рядом: «Возьмите у него мину и отдайте тому, у кого десять мин» (Луки 19:20—24).

Раб, не приумножавший богатство своего господина — богатство его царства,— терпит убыток. Апостолы ждут времени, когда Иисус начнет править в Божьем Царстве. Поэтому из сказанного о последнем рабе они, вероятно, понимают, что если они не станут проявлять усердия, то для них не будет места в Царстве.

Слова Иисуса побуждают верных учеников быть трудолюбивыми и усердными в служении. Он подводит итог: «Говорю вам, что каждому, кто имеет, будет дано больше, а у того, кто не имеет, будет отнято даже то, что он имеет». Иисус добавляет, что его врагов, которые не хотят, чтобы он «царствовал над ними», ждет уничтожение. Рассказав этот пример, Иисус продолжает путь в Иерусалим (Луки 19:26—28).