Глава 1

Вести с неба

ВСЯ Библия является вестью от нашего небесного Отца и служит нам для наставления. Но около 2 000 лет тому назад ангел, «предстоящий пред Богом», принес на землю две особые вести. Имя этого ангела Гавриил. Давай посмотрим, как были переданы эти сообщения.

Идет 3 год до н. э. В гористой местности Иудеи, вероятно не очень далеко от Иерусалима, живет священник Иеговы по имени Захария. Он и его жена, Елисавета, состарились, и у них нет детей. Поскольку подходит очередь Захарии служить в храме Бога, он отправляется в Иерусалим. Когда он находится в храме и исполняет обязанности священника, по правую сторону кадильного жертвенника неожиданно появляется Гавриил.

Захария очень испуган. Но Гавриил успокаивает его и говорит: «Не бойся, Захария, ибо услышана молитва твоя, и жена твоя Елисавета родит тебе сына, и наречешь ему имя: Иоанн». Далее Гавриил объявляет, что Иоанн «будет велик пред Господом» и что он «представит Господу народ приготовленный».

Но Захария не верит этому. Он не может представить, что у них с Елисаветой в таком возрасте родится ребенок. Поэтому Гавриил говорит: «Ты будешь молчать и не будешь иметь возможности говорить до того дня, как это сбудется, за то, что ты не поверил словам моим».

Между тем люди на дворе удивляются, почему Захария так долго не выходит из храма. Когда же он наконец появляется и не может говорить, а только делает знаки руками, они понимают, что он видел что-то сверхъестественное.

Закончив служение в храме, Захария возвращается домой. И вскоре после этого действительно происходит обещанное: Елисавета беременеет! В ожидании рождения ребенка она пять месяцев старается не выходить из дома, чтобы избежать встреч с людьми.

Позже Гавриил появляется снова. С кем он говорит на этот раз? С молодой незамужней женщиной по имени Мария из города Назарет. И какую весть он ей приносит? Послушай! «Ты обрела благодать у Бога,— говорит Гавриил Марии.— И вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус». Гавриил добавляет: «Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего... и будет царствовать над домом Иакова вовеки, и Царству Его не будет конца».

Мы можем быть уверены, что Гавриил очень ценит возможность передать эти вести. Узнав больше об Иоанне и Иисусе, мы еще яснее поймем, почему эти вести с неба так важны. 2 Тимофею 3:16; Луки 1:5—33.

▪ Какие две важные вести передаются с неба?

▪ Кто передает вести и кому?

▪ Почему эти известия кажутся невероятными?

Глава 2

Ему оказывают честь еще до рождения

ПОСЛЕ того как ангел Гавриил сообщает Марии, что у нее родится сын, который будет вечным Царем, Мария спрашивает: «Как будет это, когда Я мужа не знаю?»

«Дух Святый найдет на Тебя,— объясняет Гавриил,— и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим».

Чтобы помочь Марии поверить в это, Гавриил продолжает: «Вот, и Елисавета, родственница Твоя, называемая неплодною, и она зачала сына в старости своей, и ей уже шестый месяц; ибо у Бога не останется бессильным никакое слово».

Мария принимает слова Гавриила, и что она отвечает ему? «Се, раба Господня; да будет Мне по слову твоему»,— говорит она.

Вскоре после того как Гавриил уходит, Мария отправляется к Елисавете, которая вместе со своим мужем, Захарией, живет в гористой местности Иудеи. На дорогу от Назарета до их дома у Марии уходит немало времени — три-четыре дня.

Когда Мария наконец прибывает, она входит в дом и приветствует Елисавету. Увидев ее, Елисавета исполняется святого духа и говорит Марии: «Благословенна Ты между женами, и благословен плод чрева Твоего! И откуда это мне, что пришла Матерь Господа моего ко мне? Ибо, когда голос приветствия Твоего дошел до слуха моего, взыграл младенец радостно во чреве моем».

Услышав это, Мария с искренней благодарностью отвечает: «Величит душа Моя Господа, и возрадовался дух Мой о Боге, Спасителе Моем, что призрел Он на смирение рабы Своей; ибо отныне будут ублажать Меня все роды; что сотворил Мне величие Сильный». Несмотря на то что Марии оказана такая большая честь, всю славу она воздает Богу. «Свято имя Его,— говорит она,— и милость Его в роды родов к боящимся Его».

Мария продолжает восхвалять Бога в пророческой песне: «Явил силу мышцы Своей; рассеял надменных помышлениями сердца их; низложил сильных с престолов и вознес смиренных; алчущих исполнил благ, а богатящихся отпустил ни с чем; воспринял Израиля, отрока Своего, воспомянув милость, как говорил отцам нашим, к Аврааму и семени его до века».

Мария остается у Елисаветы около трех месяцев, и ее помощь, несомненно, очень ценна для Елисаветы в эти последние недели беременности. Как прекрасно, что две верные женщины, зачавшие с помощью Бога, в это благословенное время своей жизни могут быть вместе!

Заметил ли ты, какая честь была оказана Иисусу еще до рождения? Елисавета назвала его «мой Господь», и младенец в ее утробе взыграл от радости, когда вошла Мария. Позднее, как мы увидим, люди обходились с Марией и ее сыном без всякого уважения. Луки 1:26—56.

▪ Что говорит Гавриил Марии, чтобы помочь ей понять, каким образом она станет беременной?

▪ Как Иисусу оказывают честь еще до рождения?

▪ Как Мария восхваляет Бога в пророческой песне?

▪ Сколько времени Мария остается у Елисаветы и почему это уместно?

Глава 3

Рождается тот, кто приготовит путь

ЕЛИСАВЕТЕ скоро предстоит родить ребенка. Уже три месяца у нее гостит Мария. Но теперь Марии пора отправляться в дальний путь — домой в Назарет. Приблизительно через шесть месяцев у нее тоже будет ребенок.

Вскоре после отъезда Марии Елисавета рождает ребенка. К счастью, роды проходят без трудностей и Елисавета с младенцем здоровы. Когда Елисавета показывает малыша соседям и родственникам, они радуются вместе с ней.

Согласно Закону Бога, мальчик в Израиле должен быть обрезан на восьмой день после рождения. По этому поводу в гости приходят друзья и родственники. Они говорят, что мальчика нужно назвать по имени отца Захарией. Но тут вмешивается Елисавета. «Нет,— говорит она,— а назвать его Иоанном». Как ты знаешь, именно об этом имени говорил ангел Гавриил.

Но друзья не соглашаются: «Никого нет в родстве твоем, кто назывался бы сим именем». Тогда они знаками спрашивают отца, как он хочет назвать сына. Захария просит дать ему дощечку и, ко всеобщему удивлению, пишет: «Иоанн имя ему».

После этого Захария чудом снова начинает говорить. Ты, вероятно, помнишь, что он потерял способность говорить после того, как не поверил сообщению ангела о том, что у Елисаветы будет сын. Когда соседи видят Захарию говорящим, они удивляются: «Что будет младенец сей?»

Захария, исполненный святого духа, ликует: «Благословен Господь Бог Израилев, что посетил народ Свой, и сотворил избавление ему, и воздвиг рог спасения нам в дому Давида, отрока Своего». «Рог спасения» — это, конечно, Господь Иисус, которому еще предстоит родиться. Через него, как говорит Захария, Бог «даст нам, небоязненно, по избавлении от руки врагов наших, служить Ему в святости и правде пред Ним во все дни жизни нашей».

О будущем своего сына, Иоанна, Захария предсказывает: «И ты, младенец, наречешься пророком Всевышнего, ибо предъидешь пред лицем Господа — приготовить пути Ему, дать уразуметь народу Его спасение в прощении грехов их, по благоутробному милосердию Бога нашего, которым посетил нас Восток свыше, просветить сидящих во тьме и тени смертной, направить ноги наши на путь мира».

Приблизительно в это же время Мария, которая, очевидно, еще не замужем, приходит домой в Назарет. Что будет с ней, когда узнают, что она беременна? Луки 1:56—80; Левит 12:2, 3.

▪ На сколько Иоанн старше Иисуса?

▪ Что происходит, когда Иоанну исполняется восемь дней?

▪ Каким образом Бог «посетил» свой народ?

▪ Что, согласно предсказанию, предстоит совершить Иоанну?

Глава 4

Беременная, но не замужем

МАРИЯ на третьем месяце беременности. Как ты, вероятно, помнишь, первые месяцы беременности она провела у Елисаветы, но сейчас вернулась домой, и скоро все в Назарете узнают о ее положении. Как ей быть?

Ситуация осложняется тем, что Мария обручена и должна стать женой плотника Иосифа. Она знает, что, согласно Моисееву закону, обрученную женщину, добровольно вступившую в половую связь с другим мужчиной, полагается побить камнями до смерти. Как же ей объяснить Иосифу свою беременность?

Марии не было дома три месяца, и Иосиф, конечно же, очень ждет ее. Когда они встречаются, Мария, вероятно, осторожно сообщает ему новость. Она старается объяснить, что беременна от святого духа Бога. Но, как ты можешь себе представить, Иосифу нелегко в это поверить.

Правда, Иосиф знает, что Мария пользуется безупречной репутацией. И очевидно, он очень любит ее. Но, несмотря на все объяснения Марии, кажется, что она беременна от какого-то мужчины. Тем не менее Иосиф не хочет, чтобы ее побили камнями или опозорили. Поэтому он решает тайно развестись с Марией. В то время к обрученным относились как к супругам, и, чтобы расторгнуть обручение, требовался развод.

С такими мыслями Иосиф ложится спать. Во сне ему является ангел Иеговы и говорит: «Не бойся принять Марию, жену твою; ибо родившееся в Ней есть от Духа Святого; родит же Сына, и наречешь Ему имя: Иисус; ибо Он спасет людей Своих от грехов их».

Как же благодарен Иосиф, когда просыпается! Не теряя времени, он поступает точно по указанию ангела и приводит Марию к себе в дом. Этот поступок, совершаемый публично, соответствует заключению брака. Таким образом становится известно, что Иосиф и Мария теперь муж и жена. Но пока Мария беременна Иисусом, Иосиф не вступает с ней в половые отношения.

Посмотри! Мария на последнем месяце беременности, и все же Иосиф усаживает ее на осла. Куда они идут и почему именно сейчас, когда до родов осталось совсем немного времени? Луки 1:39—41, 56; Матфея 1:18—25; Второзаконие 22:23, 24.

▪ Как реагирует Иосиф на известие о том, что Мария беременна, и почему?

▪ Почему необходим развод, хотя Иосиф и Мария еще не вступили в брак?

▪ Какой поступок, совершаемый публично, свидетельствует о вступлении Иосифа и Марии в брак?

Глава 5

Где и когда родился Иисус?

ПРАВИТЕЛЬ Римской империи кесарь Август приказал всем вернуться в город своего рождения, чтобы пройти перепись. Поэтому Иосиф отправляется в Вифлеем, где он родился.

Вифлеем переполнен людьми, пришедшими на перепись, и единственное убежище, которое находят Иосиф и Мария,— это сарай. Здесь, где содержат ослов и другой скот, рождается Иисус. Мария пеленает его и укладывает в ясли, где обычно лежит корм для скота.

То, что кесарь Август издал указ о переписи, объясняется, безусловно, руководством Бога. Благодаря этому Иисус появляется на свет в Вифлееме, в городе, который в Священных Писаниях давно уже был предсказан как место рождения обещанного правителя.

Какая же это знаменательная ночь! За городом на поле группу пастухов освещает яркий свет. Это слава Иеговы! И ангел Иеговы объявляет им: «Не бойтесь; я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям: ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь; и вот вам знак: вы найдете Младенца в пеленах, лежащего в яслях». Вдруг появляется множество ангелов, поющих: «Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение».

Когда ангелы скрываются, пастухи говорят друг другу: «Пойдем в Вифлеем и посмотрим, что там случилось, о чем возвестил нам Господь». Они поспешно идут и находят Иисуса именно там, где сказал ангел. Когда пастухи рассказывают о том, что им было возвещено, все слушающие их удивляются. Мария же сохраняет эти слова, «слагая в сердце Своем».

Сегодня многие верят, что Иисус родился 25 декабря. Но в декабре в Вифлееме холодно и дождливо. В это время года пастухи не остались бы на поле со своими стадами на ночь. Кроме того, римский император вряд ли потребовал бы от народа, который и без того был склонен к мятежу, глубокой зимой отправиться в путь для переписи. Очевидно, Иисус родился ранней осенью. Луки 2:1—20; Михей 5:2.

▪ Почему Иосиф и Мария отправляются в Вифлеем?

▪ Какие удивительные события происходят в ту ночь, когда рождается Иисус?

▪ Откуда мы знаем, что Иисус родился не 25 декабря?

Глава 6

Обещанный ребенок

ВМЕСТО того чтобы вернуться в Назарет, Иосиф и Мария остаются в Вифлееме. Когда Иисусу исполняется восемь дней, его обрезают, как того требует Моисеев закон. Очевидно, в Израиле существует обычай в день обрезания давать мальчику имя. Иосиф и Мария следуют указанию ангела Гавриила и называют своего ребенка Иисусом.

Проходит больше месяца. Иисусу уже 40 дней. Куда же родители несут его? В храм в Иерусалиме, который находится всего в нескольких километрах от дома, где они остановились. Согласно Моисееву закону, спустя 40 дней после рождения сына мать должна принести в храме жертвы, необходимые для очищения.

Мария так и поступает. В жертву она приносит двух небольших птиц. Из этого мы узнаем о материальном положении Иосифа и Марии. По Закону в жертву полагается приносить агнца, который намного дороже птиц. Если же у матери нет для этого средств, то достаточно двух горлиц или двух голубей.

В храме Иисуса берет на руки старец по имени Симеон. Бог открыл ему, что он не умрет, пока не увидит обещанного Иеговой Христа, или Мессию. Когда Симеон приходит в этот день в храм, святой дух подводит его к младенцу, которого внесли Иосиф и Мария.

Держа Иисуса на руках, Симеон благодарит Бога, говоря: «Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему, с миром; ибо видели очи мои спасение Твое, которое Ты уготовал пред лицем всех народов, свет к просвещению язычников, и славу народа Твоего Израиля».

Слыша эти слова, Иосиф и Мария очень удивляются. Симеон же благословляет их и говорит Марии, что ее сын «лежит... на падение и на восстание многих в Израиле» и что печаль, подобно острому мечу, пронзит ее душу.

В это время в храме находится и 84-летняя пророчица Анна. Она никогда «не отходит от храма». Вот она приближается, благодарит Бога и говорит со всеми, кто ее слушает, об Иисусе.

Как же рады Иосиф и Мария! Все эти события в храме, несомненно, убеждают их в том, что ребенок — Обещанный Богом. Луки 2:21—38; Левит 12:1—8.

▪ Когда, по израильскому обычаю, мальчику, очевидно, давалось имя?

▪ Что должна была сделать мать-израильтянка на 40-й день после рождения сына и как из действий Марии мы узнаем о ее материальном положении?

▪ Кому было открыто, что младенец — это Христос, и как они на это отзываются?

Глава 7

Иисус и астрологи

С ВОСТОКА приближается несколько мужчин. Это астрологи — люди, которые утверждают, что могут толковать положение звезд. У себя на родине, на Востоке, они увидели новую звезду и прошли за ней сотни километров до самого Иерусалима.

Придя в Иерусалим, они спрашивают: «Где родившийся Царь Иудейский? ибо мы видели звезду Его на востоке и пришли поклониться Ему».

Когда об этом узнает находящийся в Иерусалиме царь Ирод, его охватывает беспокойство. Он созывает старших священников и спрашивает их, где должен родиться Христос. Основываясь на Священных Писаниях, они отвечают: «В Вифлееме». После этого Ирод зовет к себе астрологов и велит им: «Пойдите, тщательно разведайте о Младенце, и когда найдете, известите меня, чтобы и мне пойти поклониться Ему». На самом же деле Ирод хочет убить ребенка.

После ухода астрологов происходит нечто удивительное: звезда, которую они видели на Востоке, идет перед ними. Очевидно, что это не простая звезда, ведь она была послана специально для того, чтобы указывать им путь. Астрологи следуют за звездой, пока она не останавливается над домом, в котором живут Иосиф и Мария.

Астрологи входят в дом. Увидев Марию с маленьким Иисусом, они преклоняются перед ним и достают из своих сумок дары: золото, ладан и смирну. Когда же они намереваются вернуться к Ироду, чтобы сообщить, где находится ребенок, Бог во сне велит им не делать этого. Поэтому они возвращаются в свою страну другим путем.

Кто, по-твоему, сделал так, чтобы звезда двигалась по небу и указывала астрологам путь? Вспомним, что звезда не привела их прямо к Иисусу в Вифлеем. Вместо этого они пришли в Иерусалим, где встретились с царем Иродом, который хотел убить Иисуса. И Ирод сделал бы это, если бы не вмешался Бог, повелевший астрологам не сообщать Ироду, где находится Иисус. Смерти Иисуса желал враг Бога, Сатана Дьявол. Именно он использовал звезду для достижения своей цели. Матфея 2:1—12; Михей 5:2.

▪ Откуда исходит, что звезда, которую видели астрологи, была не простой?

▪ Где астрологи находят Иисуса?

▪ Откуда мы знаем, что звезду, которая указывала астрологам путь, направлял Сатана?

Глава 8

Бегство от тирана

ИОСИФ будит Марию, чтобы сообщить ей срочную новость. Ангел Иеговы только что явился ему и сказал: «Встань, возьми Младенца и Матерь Его, и беги в Египет, и будь там, доколе не скажу тебе; ибо Ирод хочет искать Младенца, чтобы погубить Его».

Они без промедления отправляются в путь, и вовремя, так как Ирод узнал, что астрологи обманули его и покинули страну. Как ты помнишь, они должны были известить Ирода, когда найдут Иисуса. Ирод разгневан. Он приказывает убить в Вифлееме и его окрестностях всех мальчиков в возрасте до двух лет, надеясь, что среди них будет Иисус. Этот возраст Ирод высчитывает на основании полученного прежде сообщения астрологов, которые пришли с Востока.

Как страшно видеть убийство маленьких мальчиков! Воины Ирода врываются в один дом за другим и, найдя мальчика, вырывают его из рук матери. Мы не знаем, сколько детей они убили, но воплем и рыданием матерей исполнилось записанное в Библии пророчество Иеремии, пророка Бога.

Между тем Иосиф с семьей благополучно добирается до Египта и остается там. Но однажды ночью ангел Иеговы снова является Иосифу во сне. «Встань, возьми Младенца и Матерь Его и иди в землю Израилеву,— говорит ангел,— ибо умерли искавшие души Младенца». Таким образом, семья возвращается на родину, чем исполняется другое библейское пророчество, в котором говорится, что Сын Бога будет вызван из Египта.

Иосиф, очевидно, хочет поселиться в Иудее, в городе Вифлееме, где они с Марией жили до бегства в Египет. Но он узнает, что в Иудее теперь царствует Архелай, жестокий сын Ирода, и в другом сне Иегова предупреждает его об опасности. Поэтому Иосиф вместе с семьей идет на север в Галилею, в город Назарет. Здесь, вдали от центра иудейской религиозной жизни, растет Иисус. Матфея 2:13—23; Иеремия 31:15; Осия 11:1.

▪ Какой ужасный приказ издает Ирод, когда видит, что астрологи не вернулись к нему, и как Иисус оказывается в безопасности?

▪ Почему, покинув Египет, Иосиф с семьей не возвращается в Вифлеем?

▪ Какие библейские пророчества исполняются в это время?

Глава 9

Детство Иисуса

НАЗАРЕТ, где растет Иисус,— это маленький незначительный городок. Он расположен в холмистой местности, называемой Галилеей, вблизи прекрасной Изреельской долины.

Когда Иосиф и Мария приходят сюда из Египта, Иисус, которому, вероятно, около двух лет, является единственным сыном Марии. Однако не долго. Со временем рождаются Иаков, Иосий, Симон и Иуда. Кроме того, Мария с Иосифом становятся родителями девочек. В итоге у Иисуса появляется как минимум шесть младших братьев и сестер.

У Иисуса есть и другие родственники. Мы уже знакомы с его троюродным братом Иоанном, который живет далеко в Иудее. Гораздо ближе, тоже в Галилее, живет Саломия, очевидно, сестра Марии. Саломия замужем за Зеведеем, и их сыновья, Иаков и Иоанн,— двоюродные братья Иисуса. Нам неизвестно, много ли времени Иисус проводит с ними в детстве, но позже они становятся близкими сотрудниками.

Иосифу приходится много работать, чтобы прокормить растущую семью. Иосиф — плотник, и, поскольку он воспитывает Иисуса, как своего собственного сына, Иисуса называют «сыном плотника». Иосиф учит Иисуса плотничеству, и это ремесло ему хорошо дается. Поэтому позже люди говорят об Иисусе: «Он плотник».

Поклонение Иегове занимает прочное место в жизни семьи Иосифа. В согласии с Божьим Законом Иосиф и Мария дают своим детям духовное наставление, «сидя в доме и идя дорогою, и ложась и вставая». В Назарете есть синагога, и можно с уверенностью сказать, что Иосиф регулярно ходит туда со своей семьей. Самую же большую радость им доставляют ежегодные посещения храма Иеговы в Иерусалиме. Матфея 13:55, 56; 27:56; Марка 15:40; 6:3; Второзаконие 6:6—9.

▪ Сколько младших братьев и сестер у Иисуса и как зовут некоторых из них?

▪ Назови трех известных родственников Иисуса.

▪ Какое ремесло осваивает Иисус и почему?

▪ Какое важное наставление дает Иосиф своей семье?

Глава 10

Ежегодные праздники в Иерусалиме

НАСТУПИЛА весна. Каждый год в это время семья Иосифа вместе с друзьями и родственниками ходит в Иерусалим на праздник Пасхи. Иерусалим находится приблизительно в 100 километрах от Назарета, и перед отправлением в путь, как обычно, царит оживление. Иисусу уже 12 лет, и он с особым интересом ждет праздника.

Празднование Пасхи занимает у семьи Иисуса не один день. Они остаются в Иерусалиме еще и на весь праздник Опресноков, который длится семь дней и считается частью праздника Пасхи. Следовательно, на дорогу из Назарета и обратно, а также на пребывание в Иерусалиме у них уходит около двух недель. Но в этом году из-за Иисуса они находятся в пути дольше обычного.

Неприятность происходит на обратном пути. Иосиф и Мария думают, что Иисус находится среди родственников и друзей, идущих вместе с ними. Но так как он не появляется и во время остановки на ночлег, Иосиф и Мария начинают его искать. Однако Иисуса нигде нет. Тогда они возвращаются в Иерусалим, надеясь найти его там.

Они ищут Иисуса целый день, но безуспешно. Второй день также не приносит результатов. В конце концов на третий день они идут в храм. Там, в одном из залов, среди иудейских учителей сидит Иисус, «слушающий и спрашивающий» их.

«Чадо! что Ты сделал с нами? — восклицает Мария.— Вот, отец Твой и Я с великой скорбью искали Тебя».

Иисус удивляется, что они не знали, где можно его найти. «Зачем было вам искать Меня? — спрашивает он.— Или вы не знали, что Мне должно быть в том, что принадлежит Отцу Моему?»

Иисус не может понять, почему его родители не знали этого. Но все же Иисус возвращается с ними домой и остается у них в подчинении. Он взрослеет, преуспевает в мудрости и пребывает в любви у Бога и у людей. Да, с самого детства Иисус подает прекрасный пример не только в стремлении к духовному, но и в уважении к родителям. Луки 2:40—52; 22:7.

▪ Куда каждую весну ходит семья Иисуса и сколько времени это занимает?

▪ Что происходит с 12-летним Иисусом, когда семья возвращается из Иерусалима?

▪ Какой пример подает Иисус всем молодым людям?

Глава 11

Иоанн подготавливает путь

СЕМНАДЦАТЬ лет прошло с тех пор, как 12-летний Иисус расспрашивал учителей в храме. Сейчас весна 29 года н. э. Иоанн, родственник Иисуса, проповедует в окрестностях Иордана, и его имя у всех на устах.

И внешность, и слова Иоанна говорят о том, что он очень необычный человек. Он носит одежду из верблюжьего волоса и кожаный пояс на бедрах. Иоанн питается акридами, то есть саранчой, и диким медом. Какую же весть он возвещает? «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное».

Эта весть затрагивает сердца его слушателей. Многие признают, что должны раскаяться, то есть изменить свое мышление и отвергнуть прежний образ жизни. Поэтому со всех окрестностей Иордана и даже из Иерусалима к Иоанну приходит множество людей. Он крестит их, погружая в воду Иордана. Для чего?

Иоанн крестит людей в знак, или в подтверждение, их сердечного раскаяния в грехах, совершенных против Божьего завета Закона. Когда же к Иордану приходят некоторые фарисеи и саддукеи, Иоанн осуждает их. «Порождения ехиднины! — говорит он.— Сотворите же достойный плод покаяния, и не думайте говорить в себе: „отец у нас Авраам“; ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму; уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь».

Так как Иоанн привлекает к себе всеобщее внимание, иудеи посылают к нему священников и левитов. Они спрашивают его: «Кто ты?»

— Я не Христос,— признает Иоанн.

— Что же? — спрашивают они.— Ты Илия?

— Нет,— отвечает он.

— Пророк?

— Нет.

— Кто же ты? — допытываются они,— чтобы нам дать ответ пославшим нас: что ты скажешь о себе самом?

— Я глас вопиющего в пустыне: исправьте путь Господу, как сказал пророк Исаия,— объясняет Иоанн.

— Что же ты крестишь,— хотят они знать,— если ты не Христос, ни Илия, ни пророк?

— Я крещу в воде,— отвечает он,— но стоит среди вас Некто, Которого вы не знаете: Он-то Идущий за мною.

Иоанн подготавливает путь, помогая людям расположить сердца к принятию Мессии, будущего Царя. Иоанн говорит о нем: «Идущий за мною сильнее меня; я не достоин понести обувь Его» и «Идущий за мною стал впереди меня, потому что был прежде меня».

Итак, вестью Иоанна «приблизилось Царство Небесное» открыто объявлено, что скоро начнется служение назначенного Иеговой Царя, Иисуса Христа. Иоанна 1:6—8, 15—28; Матфея 3:1—12; Луки 3:1—18; Деяния 19:4.

▪ Каким человеком является Иоанн?

▪ Для чего Иоанн крестит людей?

▪ Почему Иоанн может сказать, что приблизилось Царство?

Глава 12

Крещение Иисуса

ИОАНН проповедует уже примерно полгода. Иисус, которому теперь 30 лет, идет к нему на Иордан. Для чего? Просто чтобы навестить его? Или, может быть, Иисус хочет узнать, как продвигается служение Иоанна? Нет. Иисус просит Иоанна крестить его.

Но Иоанн протестует: «Мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне?» Иоанн знает, что его троюродный брат Иисус — Сын Бога, особенный Сын. Вспомни, что Иоанн «взыграл» от радости во чреве своей матери, когда к ней пришла Мария, беременная Иисусом. Мать Иоанна, Елисавета, позже, несомненно, рассказывала ему об этом. Она, наверное, рассказывала ему и о том, что о рождении Иисуса объявил ангел и что в ночь, когда родился Иисус, ангелы явились пастухам.

Поэтому Иоанн знает Иисуса. Кроме того, Иоанн понимает, что крещение, которое он проводит, не для Иисуса. Оно предусмотрено для тех, кто раскаивается в своих грехах, а Иисус безгрешен. Но, несмотря на возражение Иоанна, Иисус настаивает: «Оставь теперь; ибо так надлежит нам исполнить всякую правду».

Почему же Иисус должен креститься? Его крещение символизирует не раскаяние в грехах, а то, что он предоставляет себя в распоряжение Отца, чтобы творить его волю. До этого Иисус был плотником, но теперь пришло время начать служение, ради которого Иегова Бог послал его на землю. Ожидает ли Иоанн чего-то необычного во время крещения Иисуса?

Позднее Иоанн говорит: «Пославший меня крестить в воде сказал мне: „на кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым“». Следовательно, Иоанн знает, что на одного из тех, кого он будет крестить, должен сойти дух Бога. Поэтому он, вероятно, не очень удивляется, видя «Духа Божия, сходящего, как голубь, и ниспускающегося на Иисуса», когда тот выходит из воды.

Но во время крещения Иисуса происходит не только это. «Ему отверзаются небеса». Что это значит? Очевидно, это значит, что в момент крещения он вспоминает свою дочеловеческую жизнь. Таким образом, Иисус теперь помнит всю свою жизнь на небе, когда он был духовным созданием, а также все то, что говорил ему Бог в течение его дочеловеческого существования.

Кроме того, во время крещения Иисуса голос с неба возвещает: «Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение». Чей это голос? Самого Иисуса? Конечно, нет! Это голос Бога. Ясно, что Иисус — это Сын Бога, а не сам Бог, как считают многие.

Однако Иисус является человеческим сыном Бога так же, как и первый человек, Адам. Описав крещение Иисуса, ученик Лука говорит: «Иисус, начиная Свое служение, был лет тридцати, и был, как думали, сын Иосифов, Илиев... Давидов... Авраамов... Ноев... Адамов, Божий».

Да, Иисус, как и Адам, был человеческим «сыном Божьим». Он — самый великий человек из всех живших на земле, что становится очевидно, когда мы изучаем его жизнь. Однако при крещении Иисус вступает в новые взаимоотношения с Богом, становясь также его духовным Сыном. Теперь Иегова направляет Иисуса на жизненный путь, в завершение которого он навсегда отдаст свою человеческую жизнь в жертву за осужденное человечество. Тем самым Бог как бы призывает Иисуса обратно на небо. Матфея 3:13—17; Луки 3:21—38; 1:34—36, 44; 2:10—14; Иоанна 1:32—34; Евреям 10:5—9.

▪ Откуда Иоанн знает об Иисусе?

▪ Почему Иисус крестится, хотя он не совершил никакого греха?

▪ Почему Иоанн, вероятно, не удивляется, когда видит, что на Иисуса сходит святой дух?

Глава 13

Учиться из искушений Иисуса

СРАЗУ после крещения Иисуса дух Бога ведет его в Иудейскую пустыню. Иисусу нужно многое осмыслить, так как при крещении ему «отверзлись небеса» и он стал ясно понимать небесное. Да, подумать нужно действительно о многом!

Иисус проводит в пустыне 40 дней и 40 ночей и в это время ничего не ест. В конце, когда Иисус испытывает сильный голод, к нему приступает Дьявол и начинает его искушать. Он говорит: «Если Ты Сын Божий, скажи, чтобы камни сии сделались хлебами». Но Иисус знает, что пользоваться своей способностью творить чудеса для удовлетворения личных желаний неправильно. Поэтому он не поддается искушению Дьявола.

Но Дьявол не сдается и пробует другой подход: он предлагает Иисусу броситься вниз с крыла храма и говорит, что ангелы Бога спасут его. Но Иисус отказывается от такого театрального представления. Он цитирует Писания и показывает, что неправильно испытывать Бога таким образом.

На третий раз Дьявол делает чудо, показывая Иисусу все царства мира, и говорит: «Все это дам Тебе, если падши поклонишься мне». Но Иисус, желая остаться верным Богу, и на этот раз не поддается искушению.

Несомненно, эти искушения многому нас учат. Они доказывают, например, что Дьявол — это не просто зло в людях, как думают некоторые. Он реально существующая невидимая личность. Кроме того, третье искушение показывает, что все правительства на земле принадлежат Дьяволу, иначе его предложение отдать «все царства мира» не было бы для Христа искушением.

Подумай еще вот о чем: Дьявол сказал, что вознаградит Иисуса, если он поклонится ему хотя бы раз, и даже пообещал отдать за это все царства мира. Дьявол может попытаться искусить таким же образом и нас: он может открыть перед нами заманчивую возможность обрести в этом мире богатство, власть или положение. Но как мудро было бы следовать примеру Иисуса и оставаться верными Богу, каким бы ни было искушение! Матфея 3:16; 4:1—11; Марка 1:12, 13; Луки 4:1—13.

▪ О чем, по всей видимости, размышляет Иисус во время 40-дневного пребывания в пустыне?

▪ Как Дьявол искушает Иисуса?

▪ Чему мы учимся из искушений Иисуса?

Глава 14

Первые ученики Иисуса

ПРОВЕДЯ 40 дней в пустыне, Иисус возвращается к Иоанну, который его крестил. Когда Иисус подходит, Иоанн указывает на него и, обращаясь к присутствующим, произносит: «Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира; Сей есть, о Котором я сказал: „за мною идет Муж, Который стал впереди меня, потому что Он был прежде меня“». Хотя Иоанн старше Иисуса, он знает, что еще до него Иисус был духовным созданием и жил на небе.

Однако несколько недель назад, когда Иисус пришел креститься, Иоанн, очевидно, не знал точно, что именно Иисус должен стать Мессией. «Я не знал Его,— признается Иоанн,— но для того пришел крестить в воде, чтобы Он явлен был Израилю».

Далее Иоанн объясняет своим слушателям, что произошло, когда он крестил Иисуса: «Я видел Духа, сходящего с неба, как голубя, и пребывающего на Нем; я не знал Его; но Пославший меня крестить в воде сказал мне: „на кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым“; и я видел и засвидетельствовал, что Сей есть Сын Божий».

На следующий день, когда Иоанн и двое из его учеников стоят вместе, к ним подходит Иисус. Иоанн снова говорит: «Вот Агнец Божий». Услышав это, оба ученика Иоанна Крестителя следуют за Иисусом. Один из них — Андрей, а другой — Иоанн, который и записал это сообщение. Кроме того, Иоанн — согласно некоторым фактам — двоюродный брат Иисуса, так как он, очевидно, сын Саломии, сестры Марии.

Обернувшись, Иисус видит, что за ним идут Андрей и Иоанн. Он спрашивает их: «Что вам надобно?»

— Равви,— спрашивают они,— где живешь?

— Пойдите, и увидите,— отвечает Иисус.

Теперь около четырех часов дня, и весь вечер Андрей и Иоанн проводят вместе с Иисусом. На Андрея это производит такое сильное впечатление, что он немедленно разыскивает своего брата Петра. «Мы нашли Мессию»,— сообщает он Петру и ведет его к Иисусу. В это же время Иоанн, вероятно, находит своего брата Иакова и тоже приводит его к Иисусу. Но Иоанн, что характерно для него, упускает эту касающуюся лично его информацию в своем Евангелии.

На следующий день Иисус встречает Филиппа из Вифсаиды, города, в котором раньше жили Андрей и Петр. Иисус приглашает его: «Иди за Мною».

— Почему Ты знаешь меня? — спрашивает Нафанаил.

— Прежде нежели позвал тебя Филипп, когда ты был под смоковницею, Я видел тебя,— отвечает Иисус.

— Ты веришь, потому что Я тебе сказал: «Я видел тебя под смоковницею»; увидишь больше сего.— Затем Иисус обещает: — Истинно, истинно говорю вам: отныне будете видеть небо отверстым и Ангелов Божиих восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому.

Вскоре после этого Иисус и его новые ученики покидают долину Иордана и идут в Галилею. Иоанна 1:29—51.

▪ Как зовут первых учеников Иисуса?

▪ Как Петр и, возможно, Иаков знакомятся с Иисусом?

▪ Как Нафанаил убеждается в том, что Иисус Сын Бога?

Глава 15

Первое чудо Иисуса

ВСЕГО день или два назад Андрей, Петр, Иоанн, Филипп, Нафанаил и, вероятно, Иаков стали первыми учениками Иисуса. Сейчас они направляются в Галилею, откуда все они родом. Их цель — Кана, родной город Нафанаила, расположенный в холмистой местности неподалеку от Назарета, где вырос Иисус. Их пригласили в Кане на свадьбу.

На свадьбе присутствует и мать Иисуса. По-видимому, она в близких отношениях с родственниками новобрачных и помогает обслуживать многочисленных гостей. Поэтому она сразу замечает, чего не хватает, и говорит Иисусу: «Вина нет у них».

Мария, фактически, советует Иисусу что-нибудь сделать, но Иисус сначала не соглашается. «Что Мне и Тебе, Жено?» — спрашивает он. Поскольку он — назначенный Богом Царь, ни членам семьи, ни друзьям не следует указывать ему, что делать. Мария благоразумно отдает все в руки сына и только говорит слугам: «Что скажет Он вам, то сделайте».

Там стоят шесть каменных кувшинов для воды, каждый вместимостью более 40 литров. Иисус велит слугам: «Наполните сосуды водою». Когда сосуды наполнены, Иисус говорит: «Теперь почерпните и несите к распорядителю пира».

Попробовав вина, распорядитель пира удивляется его великолепному качеству: он не знает, что это вино появилось в результате чуда. Распорядитель зовет жениха и говорит ему: «Всякий человек подает сперва хорошее вино, а когда напьются, тогда худшее; а ты хорошее вино сберег доселе».

Это первое чудо Иисуса, и оно, несомненно, укрепило веру его новых учеников. После этого они идут вместе с его братьями и матерью в Капернаум, город у Галилейского моря. Иоанна 2:1—12.

▪ В какой период служения Иисуса проходит свадьба в Кане?

▪ Почему Иисус возражает против предложения своей матери?

▪ Какое чудо совершает Иисус и как оно влияет на других?

Глава 16

Ревность к поклонению Иегове

БРАТЬЕВ Иисуса по матери зовут Иаков, Иосий, Симон и Иуда. Прежде чем отправиться с Иисусом и его учениками в Капернаум, город у Галилейского моря, они, вероятно, идут домой, в Назарет, чтобы собрать необходимые вещи.

Но почему Иисус идет в Капернаум, вместо того чтобы продолжить служение в Кане, Назарете или где-то еще в холмистом районе Галилеи? Во-первых, потому что Капернаум более крупный город и более удобно расположен, и, во-вторых, большинство учеников Иисуса живет в Капернауме и его окрестностях. Таким образом, они смогут учиться у Иисуса, не покидая своих домов.

Как подтверждает через несколько месяцев сам Иисус, он совершает в Капернауме много чудес. Но уже вскоре Иисус и его спутники опять в пути. Наступила весна 30 года, и они направляются в Иерусалим на праздник Пасхи. В Иерусалиме ученики узнаю́т Иисуса, вероятно, с совершенно новой для них стороны.

Согласно Закону Бога, израильтяне должны приносить в жертву животных. Поэтому для удобства купцы продают в Иерусалиме животных и птиц. Но они торгуют прямо в храме и обирают людей, завышая цены.

Иисус глубоко возмущен. Он делает из веревок бич и выгоняет продавцов вон. Он рассыпает деньги меновщиков и опрокидывает их столы. Продавцам голубей он гневно говорит: «Возьмите это отсюда, и дома Отца Моего не делайте домом торговли».

Видя это, ученики вспоминают пророчество о Сыне Бога: «Ревность по доме Твоем снедает Меня». Но иудеи спрашивают Иисуса: «Каким знамением докажешь Ты нам, что имеешь власть так поступать?» Иисус отвечает: «Разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну Его».

Иудеи думают, что он говорит о буквальном храме, и поэтому спрашивают: «Сей храм строился сорок шесть лет, и Ты в три дня воздвигнешь его?» Но Иисус говорит о храме своего тела, и три года спустя, когда он воскресает из мертвых, ученики вспоминают его слова. Иоанна 2:12—22; Матфея 13:55; Луки 4:23.

▪ Куда отправляется Иисус после свадьбы в Кане?

▪ Почему Иисус возмущается и что он делает?

▪ О чем вспоминают ученики, наблюдая за его действиями?

▪ Что говорит Иисус о «храме сем» и что он под этим подразумевает?

Глава 17

Иисус наставляет Никодима

ВО ВРЕМЯ праздника Пасхи 30 года Иисус совершает удивительные знамения, или чудеса. В результате многие обретают веру в него. Никодим, член Синедриона, иудейского верховного суда, поражен и желает узнать больше. Он приходит к Иисусу, но под покровом ночи: вероятно, он боится за свою репутацию среди других иудейских руководителей.

«Равви,— говорит он,— мы знаем, что Ты — Учитель, пришедший от Бога; ибо таких чудес, какие Ты творишь, никто не может творить, если не будет с ним Бог». Иисус отвечает Никодиму, что войти в Царство Бога можно, только «родившись свыше».

Как же может человек родиться свыше? «Неужели может он в другой раз войти в утробу матери своей и родиться?» — спрашивает Никодим.

Нет, под выражением «родиться свыше» подразумевается не это. «Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие»,— объясняет Иисус. Когда Иисус крестился и на него сошел святой дух, он был рожден «от воды и Духа». Провозгласив с неба «Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение», Бог сообщил, что родил духовного Сына, который должен будет войти в небесное Царство. Позднее, в Пятидесятницу 33 года, святой дух получили и другие крещеные люди. Таким образом они родились свыше и стали духовными сыновьями Бога.

Однако Иисус — это особенный человеческий Сын Бога, которому отведена необыкновенно важная роль. «И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную»,— говорит Иисус Никодиму. Израильтяне, укушенные ядовитыми змеями, должны были взирать на медного змея, чтобы остаться в живых. Подобно этому, люди должны верить в Сына Бога — только тогда они будут избавлены от смерти.

Затем Иисус указывает на то, какую большую роль в этом играет любовь Иеговы: «Так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную». Таким образом, здесь, в Иерусалиме, спустя всего шесть месяцев после начала своего служения Иисус ясно показывает, что именно через него Иегова спасет человечество.

Иисус объясняет дальше: «Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир», то есть он был послан не для того, чтобы осудить мир и приговорить человечество к уничтожению. Наоборот, как говорит Иисус, он был послан, «чтобы мир спасен был чрез Него».

Никодим побоялся прийти к Иисусу днем и пришел под покровом темноты. Поэтому интересно, что Иисус завершает беседу с ним такими словами: «Суд же состоит в том, что свет [олицетворенный в жизни и учениях Иисуса] пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы. Ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы; а поступающий по правде идет к свету, дабы явны были дела его, потому что они в Боге соделаны». Иоанна 2:23—3:21; Матфея 3:16, 17; Деяния 2:1—4; Числа 21:9.

▪ Что побуждает Никодима пойти к Иисусу и почему он приходит ночью?

▪ Что значит «родиться свыше»?

▪ Как Иисус наглядно показывает свою роль в нашем спасении?

▪ Что значит, что Иисус пришел не для того, чтобы судить мир?

Глава 18

Иоанн умаляется, Иисус растет

ПОСЛЕ Пасхи 30 года Иисус с учениками покидает Иерусалим. Но они не возвращаются домой в Галилею, а идут в Иудею и крестят там людей. Иоанн Креститель занимается тем же самым уже около года, и его все еще сопровождают ученики.

Сам Иисус не крестит людей: под его руководством крестят ученики. Крещение, которое они проводят, имеет такое же значение, как и крещение Иоанна: оно символизирует раскаяние иудеев в грехах, совершенных против Божьего завета Закона. Но после воскресения Иисус повелевает своим ученикам проводить крещение, которое имеет другое значение. Сегодня христианское крещение служит символом того, что человек посвящает себя служению Иегове Богу.

Сейчас, в начале служения Иисуса, и он, и Иоанн независимо друг от друга обучают и крестят людей, раскаивающихся в своих грехах. Ученики Иоанна испытывают зависть и жалуются ему на Иисуса: «Равви... вот, Он крестит, и все идут к Нему».

Но Иоанн ничуть не завидует, наоборот, он радуется успеху Иисуса и хочет, чтобы ученики тоже радовались этому. Он обращает их внимание на следующее: «Вы сами мне свидетели в том, что я сказал: не я Христос, но я послан пред Ним». Затем он приводит прекрасный наглядный пример: «Имеющий невесту есть жених; а друг жениха, стоящий и внимающий ему, радостью радуется, слыша голос жениха: сия-то радость моя исполнилась».

Иоанн, как друг Жениха, уже радовался около полугода назад, когда знакомил своих учеников с Иисусом. Некоторые из учеников Иоанна стали предполагаемыми членами небесного класса невесты Христа, в который войдут помазанные духом христиане. Иоанн хочет, чтобы те ученики, которые еще остались с ним, тоже последовали за Иисусом, потому что цель Иоанна — подготовить условия для успешного служения Иисуса. Иоанн Креститель объясняет это такими словами: «Ему должно расти, а мне умаляться».

Новый ученик Иисуса, Иоанн, который раньше был учеником Иоанна Крестителя, пишет о происхождении Иисуса и его важной роли в спасении людей: «Приходящий свыше и есть выше всех... [...] Отец любит Сына и все дал в руку Его. Верующий в Сына имеет жизнь вечную; а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем».

Вскоре после того как Иоанн Креститель сказал, что его деятельность будет сокращаться, царь Ирод его арестовывает. Ирод женился на жене своего брата Филиппа, Иродиаде, и, когда Иоанн всенародно разоблачает этот непристойный поступок, царь велит бросить его в тюрьму. Услышав, что Иоанн арестован, Иисус со своими учениками уходит из Иудеи в Галилею. Иоанна 3:22—4:3; Деяния 19:4; Матфея 28:19; 2 Коринфянам 11:2; Марка 1:14; 6:17—20.

▪ Какое значение имеет крещение, проводимое под руководством Иисуса до его воскресения? А какое после его воскресения?

▪ Как показывает Иоанн, что жалобы его учеников необоснованны?

▪ Почему Иоанна бросают в тюрьму?

Глава 19

Иисус наставляет самарянку

ПО ДОРОГЕ из Иудеи в Галилею Иисус и его ученики проходят через Самарию. В полдень, устав от ходьбы, они останавливаются у колодца неподалеку от города Сихарь. Этот колодец, выкопанный Иаковом за столетия до времен Иисуса, сохранился до наших дней и находится вблизи города Наблус.

Пока Иисус отдыхает, ученики идут в город, чтобы купить что-нибудь поесть. Когда к колодцу приходит самарянка, он просит ее: «Дай Мне пить».

Обычно иудеи и самаряне не общаются из-за глубоко укоренившихся предубеждений. Поэтому женщина удивленно спрашивает: «Как Ты, будучи Иудей, просишь пить у меня, Самарянки?»

— Если бы ты знала,— отвечает Иисус,— кто говорит тебе: «дай Мне пить», то ты сама просила бы у Него, и Он дал бы тебе воду живую.

— Господин,— говорит она в ответ,— Тебе и почерпнуть не чем, а колодезь глубок: откуда же у Тебя вода живая? неужели Ты больше отца нашего Иакова, который дал нам этот колодезь, и сам из него пил, и дети его, и скот его?

— Всякий, пьющий воду сию, возжаждет опять,— замечает Иисус,— а кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную.

— Господин! дай мне этой воды, чтобы мне не иметь жажды и не приходить сюда черпать,— просит женщина.

— Пойди, позови мужа твоего и приди сюда,— говорит ей Иисус.

— У меня нет мужа,— отвечает она.

— Правду ты сказала, что у тебя нет мужа,— подтверждает ее слова Иисус,— ибо у тебя было пять мужей, и тот, которого ныне имеешь, не муж тебе.

— Господи! вижу, что Ты пророк,— удивляется женщина. Она проявляет интерес к духовному, упоминая, что самаряне «поклонялись на этой горе [на близлежащей горе Гаризим]; а вы [иудеи] говорите, что место, где должно поклоняться, находится в Иерусалиме».

Но Иисус показывает, что не имеет значения, где поклоняться Богу. «Настанет время... — объясняет он,— когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе: Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине».

— Это Я, Который говорю с тобою,— объявляет ей Иисус. Только подумай: этой женщине, которая приходит за водой в полдень, вероятно, для того, чтобы не встречаться с другими женщинами, презирающими ее за такой образ жизни, Иисус оказывает огромную честь! Он сообщает ей то, что открыто не говорил еще никому. Что происходит после этого?

Многие самаряне становятся верующими

Когда ученики возвращаются с едой из города Сихарь, Иисус все так же сидит у колодца и разговаривает с самарянкой. В то время как они подходят к колодцу, женщина оставляет свой кувшин и идет в город.

Глубоко затронутая тем, что сказал ей Иисус, она зовет горожан: «Пойдите, посмотрите Человека, Который сказал мне все, что я сделала». И, чтобы пробудить в них любопытство, она спрашивает: «Не Он ли Христос?» Вопрос достигает цели: они идут, чтобы увидеть все своими глазами.

Между тем ученики просят Иисуса поесть пищи, которую они принесли из города. Но он отвечает им: «У Меня есть пища, которой вы не знаете».

«Разве кто принес Ему есть?» — удивленно спрашивают ученики друг друга. Иисус объясняет им: «Моя пища есть творить волю Пославшего Меня и совершить дело Его. Не говорите ли вы, что еще четыре месяца, и наступит жатва?» И, имея в виду духовную жатву, Иисус продолжает: «Возведите очи ваши и посмотрите на нивы, как они побелели и поспели к жатве. Жнущий получает награду и собирает плод в жизнь вечную, так-что и сеющий и жнущий вместе радоваться будут».

Вероятно, Иисус уже видит замечательные результаты встречи с этой женщиной: благодаря ее свидетельству многие самаряне поверят в него. Свидетельствуя горожанам, самарянка сообщает, что Иисус «сказал ей все, что она сделала». Поэтому, придя к Иисусу, жители Сихаря просят его остаться и учить их. Иисус принимает приглашение и остается у них на два дня.

Послушав Иисуса, многие самаряне становятся верующими. Они говорят женщине: «Уже не по твоим речам веруем, ибо сами слышали и узнали, что Он истинно Спаситель мира». Самарянка подает нам прекрасный пример того, как свидетельствовать о Христе, пробуждая в слушателях любопытство и желание узнать больше.

Как ты помнишь, до жатвы (речь, вероятно, идет о жатве ячменя, который в Палестине убирают весной) остается еще четыре месяца. Следовательно, сейчас, должно быть, ноябрь или декабрь. Это значит, что после Пасхи 30 года Иисус и его ученики учили и крестили в Иудее около восьми месяцев. Теперь они идут в Галилею, откуда все они родом. Что ожидает их там? Иоанна 4:3—43.

▪ Почему самарянку удивило то, что Иисус заговорил с ней?

▪ Чему Иисус учит ее о живой воде и о том, где следует поклоняться Богу?

▪ Как Иисус открывает ей, кто он, и почему это удивительно?

▪ Как свидетельствует самарянка и с каким результатом?

▪ Какая связь существует между пищей Иисуса и жатвой?

▪ Как можно узнать, сколько Иисус служил в Иудее после Пасхи 30 года?

Глава 20

Второе чудо в Кане

ПОСЛЕ обширной проповеди в Иудее Иисус возвращается в родные места — но не для того, чтобы отдохнуть. Наоборот, в Галилее, где он вырос, он начинает еще более активное служение. Ученики, однако, не остаются с ним, а возвращаются домой к своим семьям и принимаются за прежние занятия.

Какую весть проповедует теперь Иисус? «Приблизилось Царствие Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие». И как откликаются на эту весть люди? Галилеяне принимают Иисуса и прославляют его. Однако побуждает их к этому не сама весть, а то, что многие из них несколько месяцев назад были в Иерусалиме на празднике Пасхи и видели совершенные Иисусом чудеса.

— Возвращайся домой, сын твой здоров,— отвечает Иисус. Царедворец Ирода верит и отправляется в далекий путь домой. По дороге он встречает слуг, которые спешат к нему с известием, что все хорошо: его сын выздоровел!

— В котором часу стало ему легче? — спрашивает отец.

— Вчера в час пополудни,— отвечают они, и царедворец убеждается, что это как раз то время, когда Иисус сказал: «Сын твой здоров». После этого он и весь его дом становятся учениками Христа.

Итак, Иисус оказывает Кане особую честь, дважды совершая там чудеса после возвращения из Иудеи. Это, конечно, не единственные чудеса, которые он совершил к тому времени, но они примечательны тем, что знаменуют его возвращение в Галилею.

Теперь Иисус идет домой в Назарет. Что ждет его там? Иоанна 4:43—54; Марка 1:14, 15; Луки 4:14, 15.

▪ Что делают ученики Иисуса после возвращения в Галилею и как галилеяне принимают Иисуса?

▪ Какое чудо совершает Иисус и какое решение принимают те, кого это чудо затрагивает?

▪ Каким образом Иисус оказывает Кане особую честь?

Глава 21

В синагоге родного города

КОГДА Иисус возвращается домой, в Назарете царит сильное волнение. Год с лишним назад, когда он пошел к Иоанну креститься, все знали его как обычного плотника. Но теперь он повсюду известен как человек, творящий чудеса. Жители города горят желанием увидеть эти чудеса у себя, в Назарете.

Их нетерпение возрастает, когда Иисус по своему обыкновению идет в местную синагогу. Во время службы он встает, чтобы читать, и ему подают свиток пророка Исаии. Иисус находит место, где говорится о человеке, помазанном духом Иеговы; сегодня мы можем прочитать эти слова в Библии, в 61-й главе книги Исаии.

Прочитав, что этот человек будет проповедовать освобождение пленным и прозрение слепым, а также возвещать о благоприятном годе Иеговы, Иисус отдает свиток служителю и садится. Все глаза напряженно устремлены на него. Он, вероятно, объясняет написанное более подробно и говорит: «Ныне исполнилось писание сие, слышанное вами».

Люди удивляются его «словам благодати» и спрашивают: «Не Иосифов ли это сын?» Иисус знает, что от него ждут чудес, и поэтому продолжает: «Конечно, вы скажете Мне присловие: врач! исцели Самого Себя; сделай и здесь, в Твоем отечестве, то, что, мы слышали, было в Капернауме». Очевидно, прежние соседи Иисуса считают, что ему следовало в первую очередь исцелить тех, кто живет в его родном городе, и поэтому чувствуют себя оскорбленными.

Зная это, Иисус рассказывает подходящий случай из истории. Во времена Илии в Израиле было много вдов, но Илия не был послан ни к одной из них. Вместо этого он пошел в Сидон к вдове-неизраильтянке и, совершив чудо, спас ей жизнь. И во дни Елисея было много прокаженных, но Елисей исцелил только сирийца Неемана.

Такое негативное сравнение, разоблачающее эгоизм и недостаток веры, приводит собравшихся в синагоге в ярость. Они встают и выводят Иисуса за город. Они пытаются сбросить его с выступа горы, на которой построен Назарет, но Иисусу удается освободиться от них и уйти. Луки 4:16—30; 3 Царств 17:8—16; 4 Царств 5:8—14.

▪ Почему в Назарете царит сильное волнение?

▪ Что думают люди о речи Иисуса и почему позднее они приходят в ярость?

▪ Что люди пытаются сделать с Иисусом?

Глава 22

Иисус призывает четырех учеников

ИИСУС оставляет Назарет, где на него было совершено покушение, и уходит в Капернаум, город у Галилейского моря. Этим исполняется еще одно пророчество Исаии, согласно которому галилеяне, живущие в «приморье», увидят свет великий.

Продолжая проповедовать здесь Царство — нести людям свет,— Иисус находит четырех из своих учеников. Раньше они следовали за ним, но, вернувшись из Иудеи, снова занялись рыболовным делом. Очевидно, теперь Иисусу нужны постоянные помощники, которых он сможет обучить и которые продолжат служение после его ухода; поэтому он специально разыскивает своих учеников.

Когда Иисус идет по берегу и видит Симона Петра с его товарищами, которые моют сети, он подходит к ним. Он входит в лодку Петра и просит его отплыть немного от берега. Сев в лодке, Иисус учит народ, собравшийся на берегу.

— Наставник! мы трудились всю ночь и ничего не поймали; но по слову Твоему закину сеть,— отвечает Петр.

— Не бойся; отныне будешь ловить человеков,— отвечает Иисус.

Иисус приглашает также Андрея, брата Петра. «Идите за Мною,— говорит он им,— и Я сделаю вас ловцами человеков». Кроме того, приглашение получают Иаков и Иоанн, сыновья Зеведея, у которых с Петром и Андреем было общее рыболовное дело. Иаков и Иоанн также без колебаний соглашаются, и все четверо оставляют рыболовство и становятся первыми постоянными последователями Иисуса. Луки 5:1—11; Матфея 4:13—22; Марка 1:16—20; Исаия 9:1, 2.

▪ Почему Иисус приглашает учеников следовать за ним и кто эти ученики?

▪ Какое чудо пугает Петра?

▪ О какой ловле говорит Иисус ученикам?

Глава 23

Другие чудеса в Капернауме

ИИСУС призвал первых четырех учеников: Петра, Андрея, Иакова и Иоанна, и в следующую субботу они вместе идут в синагогу в Капернауме. Иисус начинает учить, и люди удивляются, потому что он учит, как имеющий власть, а не как книжники.

В эту субботу в синагоге находится человек, одержимый демоном. Спустя некоторое время он начинает громко кричать: «Что Тебе до нас, Иисус Назарянин? Ты пришел погубить нас! знаю Тебя, кто Ты, Святый Божий».

Демон, во власти которого находится человек,— это один из ангелов Сатаны. Иисус запрещает ему и говорит: «Замолчи и выйди из него».

Демон бросает человека в судороги и с громким криком выходит из него, не причинив никакого вреда. Все поражены. «Что это? — говорят они.— Он и духам нечистым повелевает со властью, и они повинуются Ему». Эта новость распространяется по всей округе.

После синагоги Иисус и его ученики идут в дом Симона, которого также зовут Петром. Теща Петра в это время больна, у нее сильный жар, и Иисуса просят помочь ей. Он подходит к женщине, берет ее за руку и поднимает. Она тотчас выздоравливает и начинает готовить им еду.

Позднее, на закате, к дому Петра отовсюду приводят больных. Вскоре у дверей собирается весь город! Иисус исцеляет людей независимо от того, какая у них болезнь, и даже изгоняет демонов. Когда демоны выходят, они кричат: «Ты Христос, Сын Божий». Но Иисус запрещает им говорить, поскольку они знают, что он Христос. Марка 1:21—34; Луки 4:31—41; Матфея 8:14—17.

▪ Что происходит в субботу в синагоге после призвания первых четырех учеников?

▪ Куда идет Иисус после синагоги и какое чудо он совершает там?

▪ Что происходит позднее в тот же вечер?

Глава 24

Для чего Иисус пришел на землю?

ДЕНЬ, который Иисус и четыре его ученика провели в Капернауме, был насыщен событиями. А вечером жители города привели к Иисусу всех больных, чтобы он их исцелил. Времени уединиться совсем не было.

На следующее утро, пока еще не рассвело, Иисус встает и выходит из дома. Он идет в тихое место, чтобы спокойно помолиться своему Отцу. Но Иисус остается один не долго: как только Петр и другие замечают, что Иисуса нет, они отправляются его искать.

Найдя Иисуса, Петр говорит: «Все ищут Тебя». Жители Капернаума очень благодарны за то, что Иисус для них сделал, и хотят, чтобы он остался у них. Но для чего Иисус пришел на землю? Только ли для того, чтобы исцелять больных? Что он сам говорит об этом?

Согласно одному из библейских сообщений, Иисус отвечает ученикам: «Пойдем в ближние селения и города, чтобы Мне и там проповедовать, ибо Я для того пришел». И хотя Иисуса очень просят остаться, он говорит: «И другим городам благовествовать Я должен Царствие Божие, ибо на то Я послан».

Да, Иисус пришел на землю в первую очередь для того, чтобы возвещать Царство Бога, которое оправдает имя его Отца и навеки избавит человечество от проблем. Но в подтверждение того, что он послан Богом, Иисус чудом исцеляет людей. С этой же целью совершал чудеса и Моисей, живший столетия назад.

Когда Иисус оставляет Капернаум, чтобы проповедовать в других городах, с ним идут четыре ученика: Петр, его брат Андрей, Иоанн и его брат Иаков. Ты, наверное, помнишь, что на прошлой неделе Иисус предложил им присоединиться к нему в служении.

Проповедническое служение Иисуса и четырех его учеников в Галилее приносит замечательные плоды! О его деятельности становится известно даже во всей Сирии, и множество людей из Галилеи, Иудеи и из-за Иордана следуют за Иисусом и его учениками. Марка 1:35—39; Луки 4:42, 43; Матфея 4:23—25; Исход 4:1—9, 30, 31.

▪ Что происходит на следующее утро после насыщенного событиями дня в Капернауме?

▪ Для чего Иисус был послан на землю и какой цели служат его чудеса?

▪ Кто сопровождает Иисуса во время проповеднического служения в Галилее и как люди откликаются на его деятельность?

Глава 25

Сострадание к прокаженному

МОЛВА о чудесах, которые творит Иисус, проходя с четырьмя учениками по разным городам, разносится по всей Галилее. В одном городе о нем узнает прокаженный. Врач Лука пишет, что этот человек был «весь в проказе». Прогрессируя, эта ужасная болезнь постепенно уродует различные части тела больного. Значит, прокаженный находится в очень тяжелом состоянии.

Когда Иисус приходит в этот город, прокаженный идет к нему. По Закону прокаженные должны выкрикивать «Нечист, нечист!», чтобы другие не подошли к ним слишком близко и не заразились. Мужчина падает ниц и умоляет: «Господи! если хочешь, можешь меня очистить».

Какая крепкая вера! Но как горько видеть человека, так изуродованного болезнью! Что сделает Иисус? Что сделал бы ты? Побужденный состраданием, Иисус протягивает руку, касается его и говорит: «Хочу, очистись». В один миг проказа исчезает.

Хотел бы ты, чтобы такой сострадательный человек был твоим царем? Поступок Иисуса убеждает нас, что во время его царствования исполнится библейское пророчество: «Будет милосерд к нищему и убогому, и души убогих спасет». Да, тогда Иисус исполнит свое горячее желание помочь всем, кто страдает.

Поскольку служение Иисуса и так уже вызывает в народе большое волнение, он велит исцеленному: «Смотри, никому ничего не говори», чем исполняет пророчество Исаии. И добавляет: «Пойди, покажись священнику и принеси за очищение твое, что повелел Моисей, во свидетельство им».

Но мужчина так счастлив, что не может молчать. Он идет и повсюду рассказывает о происшедшем чуде, вызывая, очевидно, у людей такой интерес и любопытство, что Иисус уже не может пойти открыто ни в один город. Поэтому Иисус останавливается в уединенных местах, и люди отовсюду приходят, чтобы послушать его и исцелиться. Луки 5:12—16; Марка 1:40—45; Матфея 8:2—4; Левит 13:45; 14:10—13; Псалом 71:13; Исаия 42:1, 2.

▪ Как проказа влияет на человека и что должны были выкрикивать прокаженные?

▪ С какими словами обращается прокаженный к Иисусу и что мы узнаем из того, как поступает Иисус?

▪ Как исцеленный нарушает указание Иисуса и к чему это приводит?

Глава 26

Снова дома в Капернауме

ИИСУС стал уже хорошо известен, и в те уединенные места, где он останавливается, приходит много людей. Но спустя несколько дней он снова идет домой в Капернаум. Новость о том, что Иисус вернулся, быстро облетает город, и к нему начинает собираться народ. Даже из Иерусалима приходят фарисеи и законоучители.

Людей так много, что невозможно ни протиснуться к двери, ни войти в дом. Все говорит о том, что предстоит особенное событие. Происшедший случай действительно очень важен: из него мы узнаем о том, что Иисус способен устранить причину человеческих страданий и вернуть всем, кому он пожелает, полное здоровье.

Когда Иисус наставляет собравшихся людей, к дому подходят четверо мужчин, неся на носилках парализованного. Они хотят, чтобы Иисус исцелил их друга, но из-за многолюдства им не попасть в дом. Неужели помочь больному не удастся? Мужчины не сдаются: они поднимаются на плоскую крышу, делают в ней отверстие и спускают носилки с парализованным прямо к Иисусу.

Сердится ли Иисус, что его прервали? Ничуть. Наоборот, он глубоко впечатлен верой этих людей. Он говорит парализованному: «Прощаются тебе грехи твои». Но разве Иисус может прощать грехи? Книжники и фарисеи считают, что нет. Они думают про себя: «Что Он так богохульствует? кто может прощать грехи, кроме одного Бога?»

Иисус знает их мысли и поэтому спрашивает: «Для чего так помышляете в сердцах ваших? что легче? сказать ли расслабленному: „прощаются тебе грехи“? или сказать: „встань, возьми свою постель и ходи“?»

После этого Иисус великолепным образом показывает всем, в том числе и своим критикам, что он действительно имеет власть на земле прощать грехи и что он поистине самый великий человек из всех живших на земле. Он поворачивается к парализованному и говорит: «Встань, возьми постель твою и иди в дом твой». Мужчина тотчас встает, берет носилки и на глазах у всех выходит! Люди потрясены; они прославляют Бога и восклицают: «Никогда ничего такого мы не видали».

Заметил ли ты, что Иисус указал на связь болезни и греха и что восстановление физического здоровья зависит от прощения грехов? Библия показывает, что Адам, наш праотец, согрешил и все мы унаследовали последствия этого греха — болезни и смерть. Но во время правления Божьего Царства Иисус простит грехи всех, кто любит Бога и служит ему. Только представь: люди никогда больше не будут болеть! Марка 2:1—12; Луки 5:17—26; Матфея 9:1—8; Римлянам 5:12, 17—19.

▪ Что предшествовало важному событию?

▪ Как парализованный мужчина попал к Иисусу?

▪ Почему все мы грешные и каким образом Иисус показал, что прощение грехов и совершенное здоровье возможны?

Глава 27

Иисус призывает Матфея

ИСЦЕЛИВ в Капернауме парализованного, Иисус идет за город, к Галилейскому морю. Снова к нему собирается народ, и он начинает учить. Проходя дальше, Иисус видит Матфея, которого также зовут Левием, сидящего «у сбора пошлин». «Следуй за Мною»,— приглашает его Иисус.

Очевидно, Матфей уже знаком с учениями Иисуса — точно так же, как Петр, Андрей, Иаков и Иоанн, которые познакомились с ними еще до того, как были призваны. И, подобно им, Матфей сразу принимает приглашение. Он встает, оставляет работу сборщика налогов и следует за Иисусом.

Позднее Матфей, очевидно по случаю этого события, устраивает у себя дома пир. Кроме Иисуса и его учеников туда приглашены многие сборщики налогов. Большинство иудеев презирают этих людей, потому что они собирают налоги для ненавистной римской власти. Более того, многие из них нечестны и берут с людей больше чем положено.

Когда фарисеи видят, что Иисус возлежит за одним столом с такими людьми, они спрашивают его учеников: «Для чего Учитель ваш ест и пьет с мытарями и грешниками?» Услышав их вопрос, Иисус отвечает: «Не здоровые имеют нужду во враче, но больные; пойдите, научитесь, что значит: „милости хочу, а не жертвы“? ибо Я пришел призвать не праведников, но грешников».

Вероятно, Матфей пригласил сборщиков налогов, чтобы они послушали Иисуса и духовно исцелились. Поэтому, общаясь с ними, Иисус стремится помочь им обрести хорошие взаимоотношения с Богом. Он не испытывает к таким людям презрения, как фарисеи, считающие себя праведными. Наоборот, он сочувствует им и помогает как духовный врач.

Милосердие Иисуса к грешникам не говорит о том, что он безразличен к их грехам,— оно является выражением тех же чувств, которые Иисус испытывает к физически больным людям. Вспомни, например, как, побужденный состраданием, Иисус прикоснулся к прокаженному и сказал: «Хочу, очистись». Будем же и мы милосердны к нуждающимся, прилагая особые усилия, чтобы помогать им в духовном отношении. Матфея 8:3; 9:9—13; Марка 2:13—17; Луки 5:27—32.

▪ Где Иисус встречает Матфея?

▪ Чем занимается Матфей и почему иудеи презирают таких людей?

▪ За что упрекают Иисуса и что он отвечает?

▪ Почему Иисус общается с грешниками?

Глава 28

Иисуса спрашивают о посте

ПРОШЕЛ почти год с того времени, как в 30 году Иисус отмечал Пасху. Иоанн Креститель уже несколько месяцев находится в тюрьме. Он хотел, чтобы его ученики последовали за Иисусом, но это делают не все.

Некоторые из учеников Иоанна приходят к Иисусу и спрашивают: «Почему мы и фарисеи постимся много, а Твои ученики не постятся?» Для фарисеев пост — это религиозный обряд, совершаемый два раза в неделю. Подобного обычая придерживаются, по-видимому, и ученики Иоанна. Возможно, они постятся еще и потому, что огорчены арестом своего учителя. И их интересует, почему ученики Иисуса не горюют вместе с ними.

Иисус отвечает им: «Могут ли печалиться сыны чертога брачного, пока с ними жених? Но придут дни, когда отнимется у них жених, и тогда будут поститься».

Ученики Иоанна должны помнить, что Иоанн сам назвал Иисуса Женихом. Поэтому Иоанн, как и ученики Иисуса, посчитал бы неуместным поститься, пока Иисус находится здесь. Позднее, когда Иисус умирает, его ученики печалятся и постятся. Но после воскресения Иисуса и его вознесения на небо, причина для печали и поста исчезает.

Затем Иисус поясняет свои слова наглядными примерами: «Никто к ветхой одежде не приставляет заплаты из небеленой ткани; ибо вновь пришитое отдерет от старого, и дыра будет еще хуже. Не вливают также вина молодого в мехи ветхие; а иначе прорываются мехи, и вино вытекает, и мехи пропадают; но вино молодое вливают в новые мехи». Как эти примеры связаны с постом?

Иисус хотел помочь ученикам Иоанна Крестителя понять, что не стоило ожидать, что его последователи будут придерживаться древних обычаев иудаизма, например, обычая соблюдать ритуальный пост. Иисус пришел не для того, чтобы «приставить заплату» и продлить жизнь старой, уже отслужившей свое и близкой к уничтожению системы поклонения. Не следовало подгонять христианство под иудаизм тех дней, с присущими ему человеческими преданиями. Христианство не должно было уподобляться новой заплате на старой одежде или новому вину в старых мехах. Матфея 9:14—17; Марка 2:18—22; Луки 5:33—39; Иоанна 3:27—29.

▪ Кто придерживается традиций поста и почему?

▪ Почему ученики Иисуса не постятся, пока Иисус находится с ними, и почему некоторое время спустя причина поститься исчезает?

▪ Какие наглядные примеры приводит Иисус и что он хочет ими сказать?

Глава 29

Добрые дела в субботу

НАСТУПИЛА весна 31 года. Прошло несколько месяцев с того дня, как на пути из Иудеи в Галилею Иисус разговаривал с женщиной у колодца в Самарии.

Иисус обучал людей повсюду в Галилее, а теперь возвращается в Иудею и проповедует в синагогах. По сравнению с тем, сколько в Библии говорится о служении Иисуса в Галилее, о его деятельности в Иудее во время этого посещения и в месяцы, которые он провел там после Пасхи в прошлом году, в ней говорится весьма скупо. Очевидно, его служение в Иудее не встретило такого большого отклика, как в Галилее.

Вскоре Иисус направляется в Иерусалим, главный город Иудеи, чтобы отпраздновать там Пасху 31 года. В Иерусалиме рядом с Овечьими воротами находится купальня Вифезда, к которой приходит множество больных, слепых и хромых людей. Они верят, что если войти в воду купальни, когда она возмутится, то можно исцелиться.

В субботу Иисус видит у купальни человека, который болен уже 38 лет. Зная, сколько времени страдает этот человек, Иисус спрашивает его: «Хочешь ли быть здоров?»

— Так, Господи; но не имею человека, который опустил бы меня в купальню, когда возмутится вода; когда же я прихожу, другой уже сходит прежде меня,— отвечает тот.

Когда иудеи видят этого человека, они говорят: «Сегодня суббота; не должно тебе брать постели».

— Кто меня исцелил, Тот мне сказал: возьми постель твою и ходи,— отвечает он.

Тогда исцеленный разыскивает тех иудеев и говорит им, что его исцелил Иисус. Узнав это, иудеи идут к Иисусу. Зачем? Чтобы узнать, почему он может творить такие чудеса? Нет. Они осуждают его за то, что он творит эти добрые дела в субботу, и даже начинают его преследовать. Луки 4:44; Иоанна 5:1—16.

▪ Сколько времени прошло с тех пор, как Иисус в последний раз посетил Иудею?

▪ Почему купальня Вифезда такая известная?

▪ Какое чудо совершает Иисус у купальни и как реагируют на это иудеи?

Глава 30

Ответ обвинителям

КОГДА религиозные руководители иудеев обвиняют Иисуса в нарушении закона о субботе, он отвечает: «Отец Мой доныне делает, и Я делаю».

Дела Иисуса, вопреки утверждению фарисеев, не относятся к числу работ, запрещенных законом о субботе. Проповедовать и исцелять людей Иисусу поручил Бог, и, подражая Божьему примеру, Иисус занимается этим каждый день. Но ответ Иисуса злит иудеев еще больше, и они ищут случая убить его. Почему?

Потому что теперь, по их мнению, Иисус не только нарушает закон о субботе, но и богохульствует, утверждая, что он Сын Бога. Но Иисус смело продолжает говорить о своих особых взаимоотношениях с Богом: «Отец любит Сына и показывает Ему все, что творит Сам».

«Ибо, как Отец воскрешает мертвых и оживляет,— продолжает он,— так и Сын оживляет, кого хочет». Да, Сын уже оживляет духовно мертвых! «Слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня...— говорит Иисус,— перешел от смерти в жизнь». Он продолжает: «Наступает время, и настало уже, когда мертвые услышат глас Сына Божия и услышавши оживут».

Хотя мы не находим в Библии упоминаний о том, что к этому времени Иисус уже воскресил кого-либо из мертвых, он говорит своим обвинителям, что в будущем такое воскресение произойдет: «Не дивитесь сему: ибо наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия, и изыдут».

Иисус впервые так конкретно и открыто говорит о той важной роли, которую он играет в исполнении намерения Бога. Но у тех, кто обвиняет Иисуса, есть не только его личное свидетельство обо всем этом. «Вы посылали к Иоанну,— напоминает им Иисус,— и он засвидетельствовал об истине».

Всего два года назад Иоанн Креститель говорил этим религиозным руководителям иудеев о Том, кто идет вслед за ним. Иисус напоминает, с каким уважением относились они к заключенному теперь Иоанну, и говорит: «Вы хотели малое время порадоваться при свете его». Иисус упоминает об этом, чтобы помочь им, спасти их. Ведь сам он не нуждается в свидетельстве Иоанна.

«Самые дела сии, Мною творимые [в том числе и чудо, которое он только что совершил], свидетельствуют о Мне, что Отец послал Меня». Но не только это: «Пославший Меня Отец Сам засвидетельствовал о Мне». Бог засвидетельствовал об Иисусе, например, во время его крещения, когда сказал: «Сей есть Сын Мой Возлюбленный».

Обвинителям Иисуса действительно нет оправдания в том, что они его отвергают. О нем свидетельствуют даже Писания, которые они якобы исследуют! «Если бы вы верили Моисею, то поверили бы и Мне,— говорит Иисус в конце,— потому что он писал о Мне. Если же его писаниям не верите,— как поверите Моим словам?» Иоанна 5:17—47; 1:19—27; Матфея 3:17.

▪ Почему дела Иисуса не нарушают закон о субботе?

▪ Как описывает Иисус свою важную роль в намерении Бога?

▪ На чье еще свидетельство указывает Иисус как на доказательство того, что он Сын Бога?

Глава 31

Можно ли в субботу срывать колосья?

НЕМНОГИМ позже Иисус с учениками покидает Иерусалим и идет в Галилею. Сейчас весна, и на полях уже выколосился хлеб. Так как ученики голодны, они начинают срывать колосья и есть. Но сегодня суббота, и их действия не остаются незамеченными.

Только что, когда Иисус был в Иерусалиме, религиозные руководители пытались убить его за то, что он якобы нарушил закон о субботе. И теперь фарисеи снова находят обвинение: «Вот, ученики Твои делают, чего не должно делать в субботу».

Фарисеи утверждают, что срывать и растирать в руках колосья — это все равно что жать и молотить. Из-за их строгих правил относительно того, что является работой, а что нет, суббота стала для людей бременем, а ведь она должна была быть временем радости и духовного созидания. Поэтому Иисус показывает им на примерах из Писаний, что Иегова Бог никогда не требовал применять закон о субботе настолько строго.

Иисус говорит, что, когда Давид и его люди были голодны, они пришли к скинии и ели хлебы предложения. Эти хлебы, которые были взяты «от лица Господня» и заменены свежими, обычно предназначались для священников. Но Давид и его люди не были осуждены за то, что в силу обстоятельств ели их.

Иисус приводит и другой пример: «Не читали ли вы в законе, что в субботы священники в храме нарушают субботу, однако невиновны?» Да, священники, служащие при храме, даже в субботу должны резать животных и выполнять другую работу, связанную с жертвоприношениями. «Но говорю вам,— объясняет Иисус,— что здесь Тот, Кто больше храма».

Порицая фарисеев, Иисус продолжает: «Если бы вы знали, что значит: „милости хочу, а не жертвы“, то не осудили бы невиновных». В заключение он говорит: «Ибо Сын Человеческий есть господин и субботы». Что имеет в виду Иисус? Он подразумевает мирное тысячелетнее правление своего Царства.

Вот уже 6 000 лет человечество страдает в рабстве Сатаны Дьявола. Войны и насилие стали обычным делом. Но великая суббота — царствование Христа — будет временем отдыха от всех страданий и угнетения. Матфея 12:1—8; Левит 24:5—9; 1 Царств 21:1—6; Числа 28:9; Осия 6:6.

▪ В чем обвиняют учеников Иисуса и что отвечает на это Иисус?

▪ На какую ошибку указывает Иисус фарисеям?

▪ В каком смысле Иисус является «господином субботы»?

Глава 32

Что можно делать в субботу?

В ДРУГУЮ субботу Иисус приходит в синагогу неподалеку от Галилейского моря. Среди присутствующих находится человек, у которого правая рука сухая. Книжники и фарисеи внимательно наблюдают за Иисусом: исцелит он этого человека или нет? Наконец они спрашивают Иисуса: «Можно ли исцелять в субботы?»

Религиозные руководители считают, что лечить в субботу можно только в том случае, если под угрозой находится жизнь. Они учат, например, что в субботу нельзя ни вправлять кость, ни накладывать повязку при растяжении. Поэтому вопрос они задают только для того, чтобы найти повод обвинить Иисуса.

Иисус знает их помышления. Но он также понимает, что они придерживаются крайних взглядов на то, какая работа нарушает закон о субботе, и что эти взгляды не согласуются с Писаниями. Поэтому Иисус идет на конфликт: он говорит человеку с сухой рукой: «Стань на средину».

Теперь Иисус обращается к книжникам и фарисеям: «Кто из вас, имея одну овцу, если она в субботу упадет в яму, не возьмет ее и не вытащит?» Поскольку овца приносит хозяину определенный доход, он не оставит ее в яме до следующего дня: она могла бы заболеть, и хозяин понес бы убыток. Кроме того, в Писаниях говорится: «Праведный печется и о жизни скота своего».

После этого Иисус говорит: «Сколько же лучше человек овцы! Итак можно в субботы делать добро». Религиозным руководителям нечем возразить на этот логичный, отражающий сострадание довод.

Иисус гневно оглядывает книжников и фарисеев, скорбя об их упрямстве и глупости. Затем он говорит человеку: «Протяни руку твою». И когда тот протягивает руку, она становится здоровой.

Вместо того чтобы радоваться, что человек выздоровел, фарисеи выходят и тут же сговариваются с иродианами убить Иисуса. Политическая партия иродиан, к которой принадлежат и саддукеи, открыто враждует с фарисеями, но когда речь идет о противодействии Иисусу — они заодно. Матфея 12:9—14; Марка 3:1—6; Луки 6:6—11; Притчи 12:10; Исход 20:8—10.

▪ Как происходит конфликт между Иисусом и иудейскими религиозными руководителями?

▪ Как смотрят религиозные руководители на лечение в субботу?

▪ Какой наглядный пример приводит Иисус, чтобы опровергнуть их неправильные взгляды?

Глава 33

Исполняется пророчество Исаии

УЗНАВ, что фарисеи и иродиане замышляют убийство, Иисус с учениками уходит к Галилейскому морю. Со всей Палестины и из других областей сюда стекается народ. Иисус многих исцеляет, и поэтому все, кто тяжело болен, стремятся дотронуться до него.

Так как людей очень много, Иисус велит ученикам всегда иметь наготове лодку. Он может отплыть немного от берега, чтобы народ его не теснил, и учить прямо с лодки. Кроме того, на лодке можно добираться до других мест и помогать людям там.

Ученик Матфей отмечает, что своей деятельностью Иисус исполняет «реченное чрез пророка Исаию», и затем приводит само пророчество:

«Се, Отрок Мой, Которого Я избрал, Возлюбленный Мой, Которому благоволит душа Моя; положу дух Мой на Него, и возвестит народам суд [«справедливость», НМ]; не воспрекословит, ни возопиет, и никто не услышит на улицах голоса Его; трости надломленной не переломит и льна курящегося не угасит, доколе не доставит суду победы; и на имя Его будут уповать народы».

Безусловно, возлюбленный отрок, или служитель, к которому благоволит Бог,— это Иисус. Он ясно объясняет людям, что такое истинная справедливость, которая стала неразличима из-за традиций ложной религии. Неправильно истолковывая Божий закон, фарисеи в субботу даже не пришли бы на помощь больному! Разъясняя людям, что такое Божья справедливость, Иисус освобождает их от тяжкого бремени традиций — и именно за это религиозные руководители хотят его убить.

Но что означают слова «не возопиет и не возвысит голоса Своего, и не даст услышать его на улицах»? Когда Иисус исцеляет людей, он «строго запрещает им делать Его известным». Он не хочет, чтобы о нем во всеуслышание объявляли на улицах или возбужденно распространяли ложные слухи.

Многие люди, говоря образным языком, подобны надломленной трости, согнуты и попираемы — им Иисус приносит свою утешительную весть. Они как курящийся лен, тлеющий льняной фитиль, который вот-вот потухнет. Иисус не преломляет надломленной трости и не угашает гаснущего, курящегося льна. С умением, добротой и любовью он поддерживает и укрепляет смиренных. Несомненно, на Иисуса могут уповать народы! Матфея 12:15—21; Марка 3:7—12; Исаия 42:1—4.

▪ Как Иисус возвещает справедливость и что означают слова «не возопиет и не возвысит голоса Своего, и не даст услышать его на улицах»?

▪ Кто подобен надломленной трости и курящемуся льну и как Иисус с ними обращается?

Глава 34

Иисус избирает апостолов

ПРОШЛО около полутора лет с того времени, как Иоанн Креститель назвал Иисуса Агнцем Божьим и Иисус начал всенародное проповедническое служение. Первыми учениками Иисуса стали Андрей, Симон Петр, Иоанн и, возможно, Иаков (брат Иоанна), а также Филипп и Нафанаил (которого также зовут Варфоломеем). Со временем к ним присоединились и другие.

Теперь Иисус готов избрать апостолов. Они станут его близкими товарищами и получат особое обучение. Но прежде чем сделать свой выбор, Иисус идет на гору и всю ночь молится. Вероятно, он просит Бога о мудрости и благословении. С наступлением дня он зовет к себе учеников и выбирает из них двенадцать. Но поскольку они все еще учатся у Иисуса, их по-прежнему называют и учениками.

Шесть из двенадцати апостолов — это первые ученики Иисуса, уже упомянутые выше. Избран также Матфей, которого Иисус призвал «у сбора пошлин». Остальные пять — это Иуда (которого также зовут Фаддеем), Иуда Искариот, Симон Кананит, Фома и Иаков Алфеев. Его называют Иаковом Меньшим: может быть, он меньше ростом или младше, чем другой апостол Иаков.

Эти двенадцать учеников находятся с Иисусом уже некоторое время, и он хорошо их знает. Среди них есть даже его родственники. Иаков и Иоанн, вероятно, его двоюродные братья. Возможно также, что Алфей был братом Иосифа, отчима Иисуса. Тогда сын Алфея, апостол Иаков, тоже приходится Иисусу двоюродным братом.

Иисусу, конечно, нетрудно запомнить имена своих апостолов. А помнишь ли их ты? Можно запомнить так: двух зовут Симон, двух — Иаков, и двух — Иуда. Брата Симона зовут Андрей, а брата Иакова — Иоанн. Это ключ к запоминанию восьми апостолов. Остальные четыре: сборщик налогов (Матфей), позднее сомневавшийся (Фома), призванный под деревом (Нафанаил) и его друг Филипп.

Одиннадцать апостолов родом из Галилеи, где вырос и Иисус. Нафанаил — из Каны. Филипп, Петр и Андрей — из Вифсаиды, но Петр и Андрей позднее перебрались в Капернаум, где, очевидно, жил и Матфей. Иаков и Иоанн были рыбаками и, вероятно, тоже жили в Капернауме или около него. Единственным апостолом из Иудеи был, очевидно, Иуда Искариот, который позднее предал Иисуса. Марка 3:13—19; Луки 6:12—16.

▪ Кто из апостолов был, вероятно, родственником Иисуса?

▪ Как зовут апостолов Иисуса и как можно запомнить их имена?

▪ Откуда родом были апостолы?

Глава 35

Самая знаменитая проповедь всех времен

ОДНА из самых известных сцен в Библии: сидя на склоне горы, Иисус произносит знаменитую Нагорную проповедь. Это происходит вблизи Галилейского моря, вероятно, в окрестностях Капернаума. Иисус целую ночь молился Богу и только что избрал из своих учеников двенадцать апостолов. Затем он приходит с ними на пологий склон горы.

Ты, наверное, думаешь: Иисус очень устал и хочет немного поспать. Однако вокруг множество людей. Некоторые пришли даже из Иудеи и Иерусалима, а ведь это около 100 километров пути. Другие пришли из окрестностей приморских городов Тира и Сидона, расположенных севернее. Эти люди хотят послушать Иисуса и исцелиться. Среди них есть и одержимые демонами, злыми ангелами Сатаны.

Когда появляется Иисус, все больные подходят, чтобы прикоснуться к нему, и он исцеляет их всех. Потом Иисус, очевидно, поднимается повыше на гору. Там он садится и начинает учить людей, расположившихся перед ним на пологом склоне горы. И только подумай: ни один из его слушателей не страдает больше от тяжелой болезни!

Людям не терпится послушать учителя, который творит такие поразительные чудеса. И все же Иисус обращает проповедь главным образом к своим ученикам, которые, вероятно, садятся к нему поближе. Чтобы эта проповедь принесла пользу и нам, ее записали Матфей и Лука.

Сообщение, записанное Матфеем, примерно в четыре раза длиннее, чем сообщение, записанное Лукой. Как видно из сравнения Матфея 6:9—13 с Луки 11:1—4 и Матфея 6:25—34 с Луки 12:22—31, кое-что из того, что Матфей записал как часть этой проповеди, Лука относит к другому времени служения Иисуса. Это не должно удивлять нас. Иисус, очевидно, повторял одно и то же не один раз, и Лука записал некоторые поучения как относящиеся к другим случаям.

Нагорная проповедь Иисуса так ценна не только потому, что содержит глубокие духовные истины, но и потому, что Иисус излагает эти истины просто и понятно. Он говорит о повседневных делах и о том, что знакомо людям. Благодаря этому все, кто стремится к лучшей жизни, соответствующей воле Бога, могут легко уловить ход мыслей Иисуса.

Кто действительно счастлив?

Каждый хочет быть счастливым. Иисус понимает это и в начале Нагорной проповеди говорит о том, кто действительно счастлив. Нетрудно догадаться, что это сразу же захватывает внимание его многочисленных слушателей. И все-таки многим его вступительные слова, должно быть, кажутся противоречивыми.

Иисус обращается к своим ученикам с такими словами: «Блаженны нищие духом, ибо ваше есть Царствие Божие. Блаженны алчущие ныне, ибо насытитесь. Блаженны плачущие ныне, ибо воссмеетесь. Блаженны вы, когда возненавидят вас люди... Возрадуйтесь в тот день и возвеселитесь, ибо велика вам награда на небесах».

Так пишет о начале проповеди Иисуса Лука. Согласно же сообщению Матфея, Иисус говорит также, что блаженны, или счастливы, еще и кроткие, милостивые, чистые сердцем и миротворцы. Как объясняет Иисус, такие люди счастливы, потому что они наследуют землю, будут помилованы, увидят Бога и будут названы сыновьями Бога.

Однако Иисус подразумевает под счастьем не просто веселье и радость, которые ощущает человек, когда развлекается. Истинное счастье гораздо глубже: это состояние довольства, чувство удовлетворенности и полноты в жизни.

Действительно, как показывает Иисус, счастливы те люди, которые сознают свои духовные потребности и огорчены своим грешным состоянием, которые познают Бога и служат ему. Такие люди счастливы, даже если их ненавидят или преследуют за то, что они творят волю Бога. Они счастливы, потому что знают: они угодны Богу и получат обещанную им награду — вечную жизнь.

Тем не менее многие из слушателей Иисуса, как и некоторые люди сегодня, считают, что счастливы лишь те, кто богат и живет в свое удовольствие. Иисус же знает, что это не так. Поэтому, к удивлению многих своих слушателей, он говорит совершенно противоположное:

«Горе вам, богатые! ибо вы уже получили свое утешение. Горе вам, пресыщенные ныне! ибо взалчете. Горе вам, смеющиеся ныне! ибо восплачете и возрыдаете. Горе вам, когда все люди будут говорить о вас хорошо. Ибо так поступали со лжепророками отцы их».

Что Иисус хочет этим сказать? Почему горе тому, кто богат, любит веселиться и пользуется одобрением людей? Потому что человек, который имеет и любит все это, исключает из своей жизни служение Богу, а ведь только оно приносит истинное счастье. С другой стороны, Иисус не хочет сказать, что человек счастлив просто потому, что беден, голоден или печален. Но часто именно обездоленные люди откликаются на учение Иисуса, и это приносит им истинное счастье.

Затем Иисус обращается к своим ученикам со словами: «Вы — соль земли». Конечно, он не подразумевает, что они в буквальном смысле соленые. Соль — консервирующее вещество. Около жертвенника в храме Иеговы лежала большая куча соли, и служившие в храме священники брали ее оттуда, чтобы солить жертвы.

Ученики Иисуса — «соль земли» в том смысле, что они оказывают на людей сохраняющее влияние. Весть, которую они проповедуют, сохраняет жизнь всем, кто на нее отзывается! Эта весть вносит в их жизнь постоянство, преданность и верность, предохраняет их от духовного и нравственного падения.

«Вы — свет мира»,— говорит Иисус ученикам. Зажженную свечу ставят не под сосуд, а на подсвечник. Поэтому Иисус говорит: «Так да светит свет ваш пред людьми». Следуя этому призыву, ученики Иисуса открыто свидетельствуют об истине и подают яркий пример того, как жить в согласии с библейскими принципами.

Высокие нормы для его последователей

Религиозные руководители считают Иисуса нарушителем Закона Бога, и даже договорились убить его. Поэтому, продолжая Нагорную проповедь, Иисус говорит: «Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков; не нарушить пришел Я, но исполнить».

Иисус относится к Закону Бога с огромным уважением, и к этому же он поощряет других, говоря: «Кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном», то есть такой человек вообще не войдет в Царство.

Иисус не только не пренебрегает Законом Бога, но осуждает даже склад ума, подталкивающий человека к нарушению Закона. Сказав, что в Законе говорится «не убивай», Иисус добавляет: «А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно [«кто без конца гневается», НМ], подлежит суду».

Поскольку без конца гневаться на своего ближнего так плохо — ведь это может привести даже к убийству,— Иисус наглядно показывает, какие усилия нужно прилагать ради достижения мира. Он учит: «Если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди, прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой».

Обращая внимание на седьмую из Десяти заповедей, Иисус дальше говорит: «Вы слышали, что сказано древним: „не прелюбодействуй“». Однако Иисус осуждает даже постоянную расположенность к прелюбодеянию. «Говорю вам, что всякий, кто смотрит [«непрестанно смотрит», НМ] на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем».

Иисус говорит здесь не о мимолетной безнравственной мысли, а о «непрестанном» взгляде. Такие постоянные взгляды разжигают вожделение, которое при случае может привести к прелюбодеянию. Как это предотвратить? Иисус наглядно поясняет, на какие крайние меры, возможно, придется пойти: «Если же правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя... И если правая твоя рука соблазняет тебя, отсеки ее и брось от себя».

Чтобы спасти жизнь, люди часто готовы пожертвовать буквальным больным членом тела. Но, как исходит из слов Иисуса, еще важнее «отбросить» все, даже такое ценное, как глаз или рука, чтобы защитить себя от безнравственных мыслей и действий. Иисус объясняет, что, если человек этого не сделает, он будет брошен в геенну (в горящую мусорную свалку недалеко от Иерусалима), которая символизирует вечное уничтожение.

Иисус говорит и о том, как обходиться с людьми, которые оскорбляют или обижают нас. «Не противься злому,— советует он.— Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую». Эти слова Иисуса не означают, что нельзя защищать себя или своих близких в случае нападения. Пощечину дают не для того, чтобы травмировать человека физически, а чтобы оскорбить его. Следовательно, Иисус хочет сказать, что, если нас провоцируют на драку или спор буквальными пощечинами или оскорбительными словами, неправильно отвечать тем же.

Обратив внимание на закон Бога, повелевающий любить ближнего, Иисус говорит: «А Я говорю вам: любите врагов ваших... и молитесь за... гонящих вас». Он приводит убедительную причину для этого: «Да будете сынами Отца вашего Небесного; ибо Он повелевает солнцу своему восходить над злыми и добрыми».

Иисус заканчивает эту часть своей проповеди наставлением: «Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный». Иисус не говорит, что люди могут быть совершенными в абсолютном смысле этого слова. Но, подражая Богу, они могут развивать свою любовь и распространять ее даже на врагов. В параллельном сообщении, записанном Лукой, слова Иисуса звучат так: «Будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд».

Молитва и упование на Бога

Продолжая проповедь, Иисус осуждает лицемерие тех, кто выставляет напоказ свою мнимую набожность. «Когда творишь милостыню,— говорит он,— не труби перед собою, как делают лицемеры».

«И когда молишься,— продолжает Иисус,— не будь, как лицемеры, которые любят в синагогах и на углах улиц останавливаясь молиться, чтобы показаться пред людьми». Он наставляет: «Ты же, когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, который втайне». Этим Иисус не осуждает публичные молитвы, ведь он и сам не раз молился вместе с другими. Он осуждает молитвы, которые произносятся для того, чтобы произвести впечатление на слушателей и вызвать их восхищение.

Иисус советует: «А молясь, не говорите лишнего [«не говорите одно и то же все снова и снова», НМ], как язычники». Иисус не имеет в виду, что неправильны повторения как таковые. Однажды он сам, молясь, повторял «то же слово». Нет, Иисус порицает повторение заученных фраз «все снова и снова», как делают те, кто перебирает четки и при этом механически повторяет молитвы.

Чтобы научить своих слушателей молиться, Иисус дает им образцовую молитву, содержащую семь просьб. В трех первых должным образом признается владычество Бога и его намерения. Это просьбы о том, чтобы святилось имя Бога, чтобы пришло его Царство и чтобы исполнялась его воля. Остальные четыре — это личные просьбы: о хлебе насущном, о прощении грехов, о помощи в искушениях и об избавлении от лукавого.

Затем Иисус показывает, что чрезмерная сосредоточенность на материальном может стать западней. Он призывает: «Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут». Такие сокровища не только преходящи, но и не прибавляют нам ценности в глазах Бога.

Поэтому Иисус советует: «Собирайте себе сокровища на небе». Мы собираем такие сокровища, если ставим служение Богу на первое место в жизни. Тогда никто не сможет уменьшить нашу ценность в глазах Бога и лишить нас обещанной им награды. Затем Иисус добавляет: «Ибо, где сокровище ваше, там будет и сердце ваше».

Продолжая говорить об опасности любви к материальному, Иисус приводит наглядный пример: «Светильник для тела есть око. Итак, если око твое будет чисто, то все тело твое будет светло; если же око твое будет худо, то все тело твое будет темно». Здоровый глаз для тела все равно что светильник, освещающий темное место. Но, чтобы глаз все видел правильно, он должен быть чистым, то есть сосредоточенным на чем-то одном. Если же глаз не видит отчетливо, невозможно правильно судить о том, что мы видим. Тогда материальные стремления оказываются впереди служения Богу, и в результате «все тело» становится темным.

Иисус подчеркивает эту мысль убедительным наглядным примером: «Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне».

Дав этот совет, Иисус заверяет своих слушателей в том, что если они ставят служение Богу на первое место в жизни, то им не надо беспокоиться об удовлетворении их материальных потребностей. «Взгляните на птиц небесных,— говорит Иисус,— они не сеют, ни жнут, ни собирают в житницы; и Отец ваш Небесный питает их». Затем он спрашивает: «Вы не гораздо ли лучше их?»

Иисус указывает на полевые лилии и замечает, «что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них». «Если же траву полевую... Бог так одевает,— продолжает он,— кольми паче вас, маловеры!» Поэтому Иисус в заключение говорит: «Итак не заботьтесь и не говорите: „что нам есть?“ или: „что пить? “ или: „во что одеться?“ ...Потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом. Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам».

Путь к жизни

Идти путем, ведущим к жизни,— это значит твердо держаться учений Иисуса. Но это не легко. Фарисеи, например, склонны строго судить других, и, вероятно, многие подражают им в этом. Поэтому дальше в Нагорной проповеди Иисус предостерегает: «Не судите, да не судимы будете; ибо каким судом судите, таким будете судимы».

Следовать руководству чрезмерно критичных фарисеев опасно. Как пишет Лука, Иисус показывает эту опасность наглядно, говоря: «Может ли слепой водить слепого? не оба ли упадут в яму?»

Быть слишком критичным, преувеличивать ошибки других и придираться к ним — серьезный проступок. Поэтому Иисус спрашивает: «Как скажешь брату твоему: „дай, я выну сучек из глаза твоего“; а вот, в твоем глазе бревно? Лицемер! вынь прежде бревно из твоего глаза, и тогда увидишь, как вынуть сучек из глаза брата твоего».

Это не значит, что ученикам Иисуса не нужна проницательность в общении с другими, ведь Иисус говорит: «Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего пред свиньями». Истины из Слова Бога святы. Их можно сравнить с жемчужинами. И если кто-либо, подобно псам и свиньям, не проявляет признательности за эти ценные истины, то ученикам Иисуса следует оставить этих людей и искать более восприимчивых.

Иисус уже говорил в своей проповеди о молитве, но теперь он подчеркивает, насколько важно быть в молитве настойчивым. «Просите,— говорит он,— и дано будет вам». Чтобы показать наглядно, что Бог готов отвечать на молитвы, Иисус спрашивает: «Есть ли между вами такой человек, который, когда сын его попросит у него хлеба, подал бы ему камень?.. Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец ваш Небесный даст блага просящим у Него».

Затем Иисус устанавливает правило поведения, которое стало очень известным и обычно называется «золотым правилом». Он говорит: «Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними». Чтобы жить по этому правилу, нужно делать другим добро, обращаясь с людьми так, как ты хотел бы, чтобы обращались с тобой.

Путь к жизни не легкий, и это видно из следующего указания Иисуса: «Входите тесными вратами; потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их».

Опасность обмануться велика. Поэтому Иисус предостерегает: «Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные». Иисус показывает, что лжепророков можно узнать по их поведению и учениям, точно так же как хорошее и плохое дерево можно отличить по плодам.

Как Иисус объясняет дальше, не слова человека свидетельствует о том, что он ученик Христа, а его дела. Некоторые утверждают, что Иисус их Господь, но если такие люди не творят воли его Отца, то к ним относятся слова Иисуса: «Объявлю им: „Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие“».

Иисус заканчивает проповедь замечательными словами: «Всякого, кто слушает слова Мои сии и исполняет их, уподоблю мужу благоразумному, который построил дом свой на камне; и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и устремились на дом тот; и он не упал, потому что основан был на камне».

«А всякий,— продолжает Иисус,— кто слушает сии слова Мои и не исполняет их, уподобится человеку безрассудному, который построил дом свой на песке; и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и налегли на дом тот; и он упал, и было падение его великое».

Когда Иисус заканчивает проповедь, народ изумляется тому, как он учит, потому что он учит, как власть имеющий, а не как их религиозные руководители. Луки 6:12—23; Матфея 5:1—12; Луки 6:24—26; Матфея 5:13—48; 6:1—34; 26:36—45; 7:1—29; Луки 6:27—49.

▪ Где Иисус произносит свою известную проповедь, кто там присутствует и что произошло непосредственно перед этим?

▪ Почему нас не должно удивлять, что Лука относит некоторые поучения из Нагорной проповеди к другим случаям?

▪ Почему Нагорная проповедь Иисуса так ценна?

▪ Кто действительно счастлив и почему?

▪ Кому будет горе и почему?

▪ В каком смысле ученики Иисуса — «соль земли» и «свет мира»?

▪ Как Иисус проявляет большое уважение к Закону Бога?

▪ Какое повеление дает Иисус, чтобы устранить причины убийства и прелюбодеяния?

▪ Что подразумевает Иисус, когда говорит, что нужно подставлять другую щеку?

▪ В каком смысле мы можем быть такими же совершенными, как Бог?

▪ Какие указания дает Иисус в отношении молитвы?

▪ Почему небесные сокровища лучше и как их можно приобрести?

▪ Какие наглядные примеры помогают избегать любви к материальному?

▪ Почему Иисус говорит, что нам не нужно беспокоиться?

▪ Что говорит Иисус об осуждении других, но как он показывает, что его ученикам нужно проявлять проницательность в общении с другими?

▪ Что еще говорит Иисус о молитве и какое правило поведения он устанавливает?

▪ Как показывает Иисус, что путь к жизни не легкий и что существует опасность обмануться?

▪ Как Иисус заканчивает свою проповедь и какую реакцию она вызывает?

Глава 36

Глубокая вера сотника

КОГДА Иисус произносит Нагорную проповедь, позади у него уже почти половина земного служения. Следовательно, для завершения всего, что ему поручено сделать на земле, у него остается всего год и девять месяцев или около того.

Иисус приходит в Капернаум, который служит ему своего рода опорным пунктом. Здесь иудейские старейшины обращаются к нему с просьбой. Их послал сотник римской армии, язычник, то есть неиудей.

Любимый слуга сотника умирает от тяжелой болезни, и сотник хочет, чтобы Иисус его исцелил. Иудеи убедительно просят за сотника: «Он достоин, чтобы Ты сделал для него это, ибо он любит народ наш и построил нам синагогу».

Иисус без промедления идет с мужчинами. Но когда они подходят к дому, сотник посылает им навстречу своих друзей, чтобы сказать Иисусу: «Не трудись, Господи! ибо я недостоин, чтобы Ты вошел под кров мой; потому и себя самого не почел я достойным придти к Тебе».

Какое смирение — и это у сотника, который привык повелевать! Но он, вероятно, беспокоится и об Иисусе, так как знает, что согласно обычаю иудеи не должны общаться с неиудеями. Даже Петр сказал однажды: «Вы знаете, что Иудею возбранено сообщаться или сближаться с иноплеменником».

Наверное, сотник хочет избавить Иисуса от последствий нарушения этого обычая и поэтому передает свою просьбу через друзей: «Скажи слово, и выздоровеет слуга мой; ибо я и подвластный человек, но, имея у себя в подчинении воинов, говорю одному: „пойди“, и идет; и другому: „приди“, и приходит; и слуге моему: „сделай то“, и делает».

Иисус удивляется, слыша эти слова. «Истинно говорю вам, и в Израиле не нашел Я такой веры»,— отмечает он. Иисус исцеляет слугу сотника и, пользуясь подходящим случаем, объясняет, что благословения, отвергнутые неверующими иудеями, будут дарованы верующим неиудеям.

«Многие придут с востока и запада,— говорит Иисус,— и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном; а сыны царства извержены будут во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов».

«Сыны царства», которые «извержены будут во тьму внешнюю»,— это иудеи по происхождению, отказавшиеся от возможности стать соправителями Христа, которая была предложена в первую очередь им. Авраам, Исаак и Иаков представляют Божье устройство Царства. Таким образом, Иисус показывает, что язычники будут приглашены, образно говоря, возлечь «в Царстве Небесном». Луки 7:1—10; Матфея 8:5—13; Деяния 10:28.

▪ Почему иудеи просят за сотника, хотя он и язычник?

▪ Чем, возможно, объясняется то, что сотник не приглашает Иисуса в свой дом?

▪ Что подразумевает Иисус, произнося заключительные слова?

Глава 37

Иисус утешает вдову

ВСКОРЕ после того, как Иисус исцелил слугу римского сотника, он идет в город Наин, расположенный более чем в 30 километрах к юго-западу от Капернаума. С ним идут ученики и еще множество народа. Когда они подходят к Наину, уже, вероятно, вечереет. Навстречу им из города движется похоронная процессия: хоронят молодого человека.

Мать покойного безутешна: она вдова и это был ее единственный ребенок. Когда умер муж, она могла еще утешаться тем, что у нее есть сын. Все ее надежды, все желания и стремления целиком сосредоточились на его будущем. Но теперь нет никого, в ком она могла бы найти утешение. Вместе с убитой горем женщиной к месту погребения идут многие жители города.

Глядя на мать юноши, Иисус не может остаться равнодушным к ее несчастью. Ласково, но все же с твердостью, вселяющей уверенность, он говорит ей: «Не плачь». Его поведение и действия привлекают внимание людей. Он подходит к носилкам, на которых лежит мертвый, и прикасается к ним — несущие останавливаются. Люди недоумевают: что он собирается делать?

Те, кто шли с Иисусом, не раз видели, как он чудом исцелял людей. Но, вероятно, они еще никогда не видели, чтобы он кого-нибудь воскресил. Может ли он это сделать? Обращаясь к мертвому, Иисус велит: «Юноша! тебе говорю, встань». Молодой человек поднимается и садится! Он начинает говорить, и Иисус отдает его матери.

Увидев, что мертвый действительно ожил, люди признают: «Великий пророк восстал между нами». Другие говорят: «Бог посетил народ Свой». Весть об этом чуде быстро распространяется по всей Иудее и по окрестностям.

Иоанн Креститель до сих пор в заключении, и ему хочется больше узнать о том, что может делать Иисус. Ученики Иоанна рассказывают ему об этих чудесах. Какова его реакция? Луки 7:11—18.

▪ Что видит Иисус, подходя к городу Наин?

▪ Как затрагивает Иисуса то, что он видит, и что он делает?

▪ Как реагируют люди на совершенное Иисусом чудо?

Глава 38

Недостает ли Иоанну веры?

ИОАННУ Крестителю, который уже год находится в тюрьме, рассказывают о воскресении сына вдовы из Наина. Иоанн хочет узнать, как сам Иисус объяснит значение этого, и посылает к нему двух своих учеников, чтобы спросить: «Ты ли Тот, Который должен придти, или ожидать нам другого?»

Этот вопрос может показаться странным, ведь около двух лет назад Иоанн сам был свидетелем того, что при крещении на Иисуса сошел дух Бога и что Бог выразил Иисусу свое благоволение. Кто-то, возможно, подумает, что у Иоанна ослабла вера. Но это не так. После беседы с учениками Иоанна Иисус отозвался о нем с похвалой, чего он не сделал бы, если бы Иоанн начал сомневаться. Почему же Иоанн задает такой вопрос?

Возможно, Иоанн просто хочет получить от Иисуса подтверждение того, что он Мессия. Для томящегося в тюрьме Иоанна это было бы большим подкреплением. Но, скорее всего, в вопросе Иоанна заключается больше. По всей видимости, он хочет узнать, не должен ли после Иисуса прийти кто-то другой, как бы преемник, который исполнит все то, что, согласно предсказаниям, должен совершить Мессия.

Библейские пророчества, с которыми Иоанн хорошо знаком, показывают, что Помазанник Бога должен стать царем, освободителем. Но после крещения Иисуса прошло уже много месяцев, а Иоанн все еще в тюрьме. Поэтому вопрос Иоанна мог бы звучать, по сути, так: «Ты ли тот, кто установит Царство Бога в видимой силе, или нам ждать другого, преемника, на котором и исполнятся замечательные пророчества о славе Мессии?»

Вместо того чтобы сказать ученикам Иоанна: «Конечно, я и есть тот, кто должен был прийти», Иисус дает им возможность самим увидеть ясное доказательство: он исцеляет многих людей от всевозможных болезней и недугов. Затем он говорит ученикам: «Пойдите, скажите Иоанну, что вы видели и слышали: слепые прозревают, хромые ходят, прокаженные очищаются, глухие слышат, мертвые воскресают, и нищие благовествуют».

Другими словами, в вопросе Иоанна косвенно выражается ожидание, что Иисус сделает больше, чем уже делает, и, возможно, освободит самого Иоанна. Иисус, однако, отвечает, что Иоанну не следует ожидать большего, чем чудеса, которые он совершает.

Когда ученики Иоанна уходят, Иисус объясняет народу, что Иоанн является не только «Ангелом [«вестником», НМ]» Иеговы, предсказанным в Малахии 3:1, но и пророком Илией, предсказанным в Малахии 4:5, 6. Таким образом он прославляет Иоанна, ставя его в один ряд с пророками, жившими до него. Иисус продолжает: «Истинно говорю вам: из рожденных женами не восставал больший Иоанна Крестителя; но меньший в Царстве Небесном больше его. От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силою берется».

Говоря, что меньший в Царстве больше Иоанна, Иисус показывает, что Иоанн не войдет в небесное Царство. Иоанн приготовил Иисусу путь, но он умрет до того, как Иисус заключит со своими учениками завет, или союз, согласно которому они вместе будут править в его Царстве. Поэтому Иисус говорит, что Иоанн не попадет в небесное Царство. Он будет земным подданным Царства Бога. Луки 7:18—30; Матфея 11:2—15.

▪ Почему Иоанн спрашивает, является ли Иисус тем, который должен прийти, или следует ожидать другого?

▪ Какие пророчества исполнил, по словам Иисуса, Иоанн?

▪ Почему Иоанн Креститель не будет с Иисусом на небе?

Глава 39

Гордые и смиренные

УПОМЯНУВ о достоинствах Иоанна Крестителя, Иисус говорит о гордых и непостоянных людях, окружающих его: «Род сей... подобен детям, которые сидят на улице и, обращаясь к своим товарищам, говорят: „мы играли вам на свирели, и вы не плясали; мы пели вам печальные песни, и вы не рыдали“».

Что Иисус хочет этим сказать? Он объясняет: «Пришел Иоанн, ни ест, ни пьет; и говорят: „в нем бес“. Пришел Сын Человеческий, ест и пьет; и говорят: „вот человек, который любит есть и пить вино, друг мытарям и грешникам“».

Людям невозможно угодить. Их ничто не устраивает. Иоанн был назореем и жил в самоотречении, следуя указанию ангела «не... пить вина и сикера». Но люди говорят, что он одержим демоном. Иисус же не аскет, он живет как все остальные люди — и его обвиняют в неумеренности.

Как трудно угодить этим людям! Они как «товарищи», которые не хотят плясать, когда другие дети играют им на свирели, и не рыдают, когда им поют печальные песни. Но все же Иисус говорит: «Оправдана премудрость чадами [«делами», НМ] ее». Да, доказательства — дела — показывают, что обвинения против Иоанна и Иисуса ложны.

Затем Иисус укоряет три города, «в которых наиболее явлено было сил Его»,— Хоразин, Вифсаиду и Капернаум. Иисус говорит, что если бы он совершил все эти чудеса в финикийских городах Тир и Сидон, то они покаялись бы во вретище и пепле. Осуждая Капернаум, который, очевидно, служил ему опорным пунктом, Иисус говорит: «Земле Содомской отраднее будет в день суда, нежели тебе».

Затем Иисус перед всеми прославляет своего небесного Отца. К этому его побуждает осознание того, что Бог утаивает ценные духовные истины от мудрых и разумных и открывает их смиренным, подобным «младенцам», людям.

В заключение Иисус сердечно приглашает: «Приидите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим; ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко».

Как Иисус успокаивает и утешает людей? Он освобождает их из плена традиций, которыми религиозные руководители связали народ. К числу таких традиций относятся, например, и строгие правила, касающиеся субботы. Он помогает найти облегчение тем, кто страдает под гнетом политических властей, и тем, кому из-за совершенных грехов не дает покоя совесть. Он объясняет таким людям, что нужно для прощения грехов и как развить ценные взаимоотношения с Богом.

Благое иго Иисуса — это иго полного посвящения Богу, открывающее возможность служить сострадательному, милосердному небесному Отцу. А легкое бремя, которое Иисус предлагает взять всем, кто к нему приходит,— это бремя послушания Божьим требованиям для достижения жизни. Эти требования отражены в библейских заповедях, и повиноваться им ни в коей мере не «тяжко». Матфея 11:16—30; Луки 1:15; 7:31—35; 1 Иоанна 5:3.

▪ Почему гордые, непостоянные современники Иисуса подобны детям?

▪ Что побуждает Иисуса воздать славу своему небесному Отцу?

▪ Чем обременены люди и какое облегчение предлагает им Иисус?

Глава 40

Урок милосердия

ИИСУС, вероятно, все еще находится в Наине, где он недавно воскресил сына вдовы, или в каком-либо из близлежащих городов. Фарисей по имени Симон хочет ближе познакомиться с человеком, который совершает такие чудеса. Поэтому он приглашает Иисуса на обед.

Иисус видит в этом возможность помочь тем, кто еще будет у Симона, и принимает приглашение — точно так же, как ранее он принимал приглашения мытарей и грешников. Но когда он приходит к Симону, ему не оказывают того внимания, которое принято оказывать гостям.

Израильтяне носили сандалии, и от ходьбы по пыльным дорогам ноги пачкались и «горели». Поэтому гостеприимные хозяева по обычаю омывали гостю ноги прохладной водой. Но для Иисуса этого не делают. Его не приветствуют поцелуем, как это принято, и не мажут голову маслом в знак гостеприимства.

Когда гости возлежат у стола и едят, в комнату без приглашения тихо входит женщина. В городе эта женщина известна своей распутной жизнью. Должно быть, она знакома с учениями Иисуса и слышала, как он пригласил «всех труждающихся и обремененных» приходить к нему за утешением. Ее глубоко затронуло все, что она увидела и услышала, и поэтому теперь она сама разыскала Иисуса.

Женщина подходит сзади к возлежащему за столом Иисусу и опускается на колени у его ног. Ее слезы падают Иисусу на ноги, и она отирает их волосами. Она берет сосуд с благовонным маслом и, нежно целуя ноги Иисуса, льет на них масло. Симон наблюдает за всем этим с неодобрением. «Если бы Он был пророк,— думает он,— то знал бы, кто и какая женщина прикасается к Нему, ибо она грешница».

— Скажи, Учитель,— отвечает он.

— У одного заимодавца было два должника,— начинает Иисус.— Один должен был пятьсот динариев, а другой пятьдесят; но как они не имели чем заплатить, он простил обоим. Скажи же, который из них более возлюбит его?

— Думаю, тот, которому более простил,— отвечает Симон, делая, вероятно, равнодушный вид, поскольку вопрос, на первый взгляд, никак не относится к делу.

— Правильно ты рассудил,— отвечает Иисус и, повернувшись к женщине, говорит Симону: — Видишь ли ты эту женщину? Я пришел в дом твой, и ты воды Мне на ноги не дал; а она слезами облила Мне ноги и волосами головы своей отерла. Ты целования Мне не дал; а она, с тех пор как Я пришел, не перестает целовать у Меня ноги. Ты головы Мне маслом не помазал; а она миром помазала Мне ноги.

Женщина доказала, что всем сердцем раскаивается в прошлых грехах. Поэтому Иисус заканчивает такими словами: «Сказываю тебе: прощаются грехи ее многие за то, что она возлюбила много; а кому мало прощается, тот мало любит».

Иисус ни в коем случае не извиняет безнравственность и не потворствует ей. Этот случай раскрывает, скорее, понимание Иисуса, его сочувствие к тем людям, которые совершают ошибки, но позднее сожалеют об этом и ищут у Христа помощи. Какое же утешение получает женщина, когда слышит слова Иисуса: «Прощаются тебе грехи. ...Вера твоя спасла тебя; иди с миром». Луки 7:36—50; Матфея 11:28—30.

▪ Как Симон принимает Иисуса?

▪ Кто отыскивает Иисуса и почему?

▪ Какой наглядный пример приводит Иисус и как он объясняет его?

Глава 41

Причина разногласий

ВСКОРЕ после того, как Иисус побывал в гостях у Симона, он второй раз отправляется проповедовать по Галилее. Когда он обходил Галилею в прошлый раз, с ним были только его первые ученики — Петр, Андрей, Иаков и Иоанн. Теперь с ним идут двенадцать апостолов, а также несколько женщин, среди которых Мария Магдалина, Сусанна и Иоанна, муж которой служит у царя Ирода.

Чем более интенсивным и насыщенным становится служение Иисуса, тем больше разногласий оно вызывает. К Иисусу приводят одержимого демоном и, кроме того, слепого и немого человека. Иисус исцеляет его и освобождает от власти демона, и когда человек начинает говорить и видеть, народ просто восхищен. «Не Сей ли Христос, Сын Давидов?» — спрашивают люди.

У дома, где остановился Иисус, собирается так много людей, что он и его ученики даже не могут поесть. Но не все из этих людей думают, что Иисус — обещанный «Сын Давидов»: из Иерусалима пришли книжники и фарисеи, настроенные «разоблачить» его. Когда родственники Иисуса узнают, что Иисус стал причиной такого волнения, они приходят за ним. Почему?

Во-первых, братья Иисуса пока еще не верят в то, что он Сын Бога. И во-вторых, насколько они знают его еще по жизни в Назарете, возбуждать вокруг себя такие волнения и споры совсем не в его характере. Поэтому они делают вывод, что у него что-то случилось с психикой. «Он вышел из себя»,— говорят они и хотят взять его и увести.

Однако совершенно очевидно, что Иисус исцелил человека, одержимого демоном. Книжники и фарисеи понимают, что отрицать это невозможно. И тогда, чтобы подорвать у людей веру в Иисуса, они говорят: «Он изгоняет бесов не иначе, как силою веельзевула, князя бесовского».

Поскольку Иисус знает, как настроены книжники и фарисеи, он зовет их к себе и говорит: «Всякое царство, разделившееся само в себе, опустеет; и всякий город или дом, разделившийся сам в себе, не устоит. И если сатана сатану изгоняет, то он разделился сам с собою: как же устоит царство его?»

Какая убедительная логика! И так как фарисеи утверждают, что некоторые из них изгоняют демонов, Иисус спрашивает: «Если Я силою веельзевула изгоняю бесов, то сыновья ваши чьею силою изгоняют?» Другими словами, их самих можно обвинить в том же, в чем они обвиняют Иисуса. Поэтому Иисус предостерегает: «Если же Я Духом Божиим изгоняю бесов, то конечно достигло до вас Царствие Божие».

Чтобы показать наглядно, что его способность изгонять демонов доказывает власть над Сатаной, Иисус говорит: «Как может кто войти в дом сильного и расхитить вещи его, если прежде не свяжет сильного? и тогда расхитит дом его. Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает». Ясно, что фарисеи настроены против Иисуса, и этим они показывают, что являются орудием в руках Сатаны. Их цель — «расточить», то есть отвлечь израильтян от Иисуса.

Иисус предупреждает своих противников, которые идут вслед за Сатаной, что «хула на Духа не простится». Он объясняет: «Если кто скажет слово на Сына Человеческого, простится ему; если же кто скажет на Духа Святого, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем». Эти книжники и фарисеи совершают именно такой непростительный грех, потому что злобно называют действием Сатаны чудеса, произведенные явно с помощью духа Бога. Матфея 12:22—32; Марка 3:20—30; Луки 8:1—3; Иоанна 7:5.

▪ Чем второе проповедническое путешествие Иисуса по Галилее отличается от первого?

▪ Почему родственники Иисуса хотят увести его?

▪ Как фарисеи пытаются «разоблачить» чудеса Иисуса и как Иисус им возражает?

▪ В чем виновны эти фарисеи и почему?

Глава 42

Иисус осуждает фарисеев

ИИСУС приводит веский довод: если бы он изгонял демонов силой Сатаны, то это значило бы, что Сатана разделился сам в себе. «Или признайте дерево хорошим и плод его хорошим,— продолжает он,— или признайте дерево худым и плод его худым; ибо дерево познается по плоду».

Глупо утверждать, будто хороший плод — изгнание демонов — объясняется тем, что Иисус служит Сатане. Если плод хороший, то дерево не может быть плохим. С другой стороны, плохие плоды фарисеев — их абсурдные обвинения и не имеющее никаких оснований противодействие Иисусу — доказывают, что они сами плохи. «Порождения ехиднины! — восклицает Иисус.— Как вы можете говорить доброе, будучи злы? Ибо от избытка сердца говорят уста».

Так как слова отражают состояние сердца, нас судят на основании наших высказываний. «Говорю же вам,— объясняет Иисус,— что за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда: ибо от слов своих оправдаешься и от слов своих осудишься».

Несмотря на все чудеса, совершенные Иисусом, книжники и фарисеи требуют: «Учитель! хотелось бы нам видеть от Тебя знамение». Даже если именно эти люди, пришедшие из Иерусалима, сами и не видели чудес Иисуса, то у них есть неопровержимые доказательства очевидцев. Поэтому Иисус отвечает иудейским руководителям: «Род лукавый и прелюбодейный ищет знамения; и знамение не дастся ему, кроме знамения Ионы пророка».

Иисус объясняет, что он хочет этим сказать: «Ибо как Иона был во чреве кита [«огромной рыбы», НМ] три дня и три ночи, так и Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи». Иону проглотила огромная рыба, и когда он вышел из ее чрева, это было подобно воскресению. Таким образом, Иисус предсказывает, что он умрет и на третий день воскреснет. И тем не менее позднее, когда Иисус действительно воскресает, иудейские руководители отвергают «знамение Ионы».

Поэтому Иисус говорит, что ниневитяне, покаявшиеся после проповеди Ионы, восстанут на суд, чтобы осудить иудеев, отвергающих Иисуса. Он проводит еще одну параллель: царица Савская приходила от пределов земли, чтобы послушать мудрости Соломона, и удивлялась тому, что видела и слышала. «И вот,— замечает Иисус,— здесь больше Соломона».

Затем Иисус приводит наглядный пример: он рассказывает о человеке, из которого вышел нечистый дух. Но этот человек не наполняет освободившееся место ничем полезным, и в результате им овладевают семь еще более злых духов. «Так будет и с этим злым родом»,— говорит Иисус. Израильский народ не раз проходил очищение и исправление — это можно сравнить с временным отсутствием нечистого духа. Но неприятие израильтянами пророков Бога, достигшее высшей точки, когда пришел сам Христос, ясно показывает, что народ теперь в гораздо худшем состоянии, чем вначале.

Пока Иисус говорит, приходят его мать и братья и останавливаются неподалеку от собравшихся людей. Кто-то говорит Иисусу: «Вот, Матерь Твоя и братья Твои стоят вне, желая говорить с Тобою».

«Кто матерь Моя, и кто братья Мои? — спрашивает Иисус и, указывая на своих учеников, говорит: — Вот матерь Моя и братья Мои; ибо, кто будет исполнять волю Отца Моего Небесного, тот Мне брат и сестра и матерь». Этими словами Иисус показывает, что, как ни дороги ему родственные узы, отношения с учениками для него ценнее. Матфея 12:33—50; Марка 3:31—35; Луки 8:19—21.

▪ Почему и «дерево» и «плод» у фарисеев «худые»?

▪ Что такое «знамение Ионы» и как его позднее отвергают?

▪ В каком смысле израильский народ первого века подобен человеку, из которого вышел нечистый дух?

▪ Как подчеркивает Иисус свои тесные отношения с учениками?

Глава 43

Иисус учит притчами

РАЗГОВОР Иисуса с фарисеями происходит, очевидно, в Капернауме. В тот же день он выходит из дома и идет к Галилейскому морю, где собирается множество народа. Иисус входит в лодку и, немного отплыв от берега, начинает учить стоящих на берегу людей истинам о небесном Царстве. Иисус делает это с помощью притч, или наглядных примеров, взятых из повседневной жизни людей.

Сначала он рассказывает о сеятеле семян. Одни семена падают на дорогу, и их тут же съедают птицы. Другие падают на почву, тонким слоем покрывающую камни. Так как растения не могут пустить корни достаточно глубоко, всходы засыхают под палящими лучами солнца. Третьи семена попадают в терние, которое заглушает новые всходы. Но часть семян падает на добрую землю и приносит плод во сто, в шестьдесят и в тридцать крат.

В другой притче Иисус сравнивает Царство Бога с человеком, сеющим семя. Дни идут, человек ложится спать и встает — а все это время семя растет. Человек не знает, как это происходит. Семя само растет и приносит зерно. Когда зерно созревает, человек собирает урожай.

В третьей притче Иисус рассказывает о человеке, посеявшем доброе семя. «Когда же люди спали», пришел враг и посеял между пшеницей плевелы. Рабы спрашивают господина, не выполоть ли им плевелы. Но он отвечает: «Нет, чтобы, выбирая плевелы, вы не выдергали вместе с ними пшеницы; оставьте расти вместе то и другое до жатвы; и во время жатвы я скажу жнецам: соберите прежде плевелы и свяжите их в связки, чтобы сжечь их; а пшеницу уберите в житницу мою».

Иисус рассказывает народу, стоящему на берегу, еще две притчи. Он объясняет, что «Царство Небесное» подобно горчичному зерну, посаженному человеком. Хотя это зернышко меньше всех семян, но, вырастая, оно становится больше всей садовой зелени. Оно становится деревом, в ветвях которого укрываются птицы.

Сегодня некоторые люди возражают, что есть семена меньше горчичных. Но в этой притче Иисус не дает урок ботаники. Из семян, которые знали жители Галилеи тех дней, горчичное семя действительно было самым маленьким. Поэтому слушатели поняли, о каком необыкновенном росте говорит Иисус.

В конце Иисус сравнивает «Царство Небесное» с закваской, которую женщина смешивает с тремя мерами муки. Через некоторое время заквашивается все тесто.

Рассказав эти пять притч, Иисус отпускает народ и возвращается в дом, в котором он остановился. Вскоре туда приходят двенадцать апостолов и другие ученики.

Чему нас учат притчи Иисуса

После того как Иисус заканчивает учить народ, к нему приходят ученики: их заинтересовал его новый метод обучения. Иисус и до этого рассказывал притчи, но еще никогда он не пользовался ими так широко. Поэтому ученики спрашивают: «Для чего притчами говоришь им?»

Во-первых, этим он исполняет следующие пророческие слова: «Отверзу в притчах уста Мои; изреку сокровенное от создания мира». Но есть и другая причина. Притчи помогают раскрыть сердце людей.

На самом деле большинство людей видят в Иисусе только прекрасного рассказчика и чудотворца. Они не воспринимают его как Господа, которому нужно служить и за которым нужно самоотверженно следовать. Эти люди живут своей жизнью, у них сложившиеся взгляды — они не хотят беспокоиться и что-то менять. Им не нужно, чтобы весть Иисуса влияла на их жизнь так сильно.

Иисус говорит: «Потому говорю им притчами, что они видя не видят, и слыша не слышат, и не разумеют; и сбывается над ними пророчество Исаии, которое говорит: „...ибо огрубело сердце людей сих...“».

«Ваши же блаженны очи,— продолжает Иисус,— что видят, и уши ваши, что слышат; ибо истинно говорю вам, что многие пророки и праведники желали видеть, что вы видите, и не видели, и слышать, что вы слышите, и не слышали».

Да, у двенадцати апостолов и у пришедших с ними восприимчивое сердце. Поэтому Иисус говорит: «Вам дано знать тайны Царствия Небесного, а им не дано». Поскольку ученики стремятся к пониманию, Иисус объясняет им притчу о сеятеле.

«Семя есть слово Божие»,— говорит Иисус. Земля — это сердце. О семени, упавшем на утоптанную дорогу, Иисус говорит: «Приходит диавол и уносит слово из сердца их, чтобы они не уверовали и не спаслись».

Каменистая земля, на которую также упало семя, соответствует сердцам тех, кто с радостью принимает слово. Но в таких сердцах слово не может хорошо укорениться, и, как только наступает время испытаний и преследований, эти люди отходят.

Что же касается семени, упавшего в терние, то это относится к тем людям, которые слушают слово. Но затем заботы, богатство и житейские наслаждения подавляют их, и они не приносят плода.

Семя же, упавшее на добрую землю, представляет тех, кто, услышав слово, хранит его в добром и чистом сердце и приносит плод в терпении.

Как благословлены эти ученики, специально пришедшие к Иисусу, чтобы получить объяснение! Иисус хочет, чтобы люди понимали его притчи и учились из них истине. «Для того ли приносится свеча, чтобы поставить ее под сосуд или под кровать? не для того ли, чтобы ставить ее на подсвечнике? — задает он вопрос и добавляет: — Итак наблюдайте, как вы слушаете».

Вознаграждены дальнейшим обучением

Получив объяснение притчи о сеятеле, ученики хотят узнать еще больше. «Изъясни нам притчу о плевелах на поле»,— просят они.

Как же отличается настрой этих учеников от настроя людей, слушавших Иисуса на берегу! У народа нет желания вникать в смысл рассказанных притч, им достаточно просто послушать. Противопоставляя тех людей своим любознательным ученикам, которые пришли к нему в дом, Иисус говорит:

«Какою мерою мерите, такою отмерено будет вам и прибавлено будет вам». Ученики «отмеряют» Иисусу искренний интерес и внимание, и поэтому в награду они получают дальнейшее обучение. Итак, отвечая на их вопрос, Иисус объясняет:

«Сеющий доброе семя есть Сын Человеческий; поле есть мир; доброе семя, это — сыны Царствия, а плевелы — сыны лукавого; враг, посеявший их, есть диавол; жатва есть кончина века [«завершение системы вещей», НМ], а жнецы суть Ангелы».

Объяснив, что есть что, Иисус показывает, как исполнится притча. Он говорит, что во время завершения системы вещей жнецы, то есть ангелы, отделят сравненных с плевелами лжехристиан от истинных «сынов Царствия». «Сынов лукавого» будет ждать уничтожение, а сыны Царства Бога, «праведники», воссияют в Царстве их Отца.

Затем Иисус рассказывает своим любознательным ученикам еще три притчи. Он говорит: «Еще подобно Царство Небесное сокровищу, скрытому на поле, которое нашед человек утаил, и от радости о нем идет и продает все, что имеет и покупает поле то».

«Еще подобно Царство Небесное,— продолжает Иисус,— купцу, ищущему хороших жемчужин, который, нашед одну драгоценную жемчужину, пошел и продал все, что имел, и купил ее».

Иисус сам подобен человеку, нашедшему спрятанное сокровище, и купцу, нашедшему дорогую жемчужину. Иисус, образно говоря, продал все, когда оставил почетное положение на небе, чтобы стать простым человеком. И теперь на земле он переносит поругания, ненависть и гонения, доказывая, что достоин быть Правителем Царства Бога.

От последователей Иисуса также требуется продать все, чтобы достичь величайшей награды — стать соправителями Христа или земными подданными Царства. Будет ли и для нас участие в делах Царства Бога ценным как ничто другое, ценным как сокровище или дорогая жемчужина?

В заключение Иисус сравнивает «Царство Небесное» с неводом, захватившим рыбу всякого рода. Рыбу перебирают, негодную выбрасывают, а хорошую оставляют. Так, по словам Иисуса, будет и «при кончине века», то есть во время завершения системы вещей: ангелы отделят праведных от злых, предав злых уничтожению.

Когда Иисус призывает своих первых учеников стать «ловцами человеков», он дает начало «лову рыбы». Этот лов, проходящий под наблюдением ангелов, продолжается многие столетия. Но вот наступает время вытянуть «невод», который представляет все организации на земле, утверждающие, что являются христианскими,— включая собрание помазанных христиан.

Негодную рыбу уничтожают, а хорошую оставляют. Если мы, подобно ученикам Иисуса, стремимся узнать и понять больше, то мы будем вознаграждены не только дальнейшим обучением, но и вечной жизнью. Матфея 13:1—52; Марка 4:1—34; Луки 8:4—18; Псалом 77:2; Исаия 6:9, 10.

▪ Где и когда Иисус учит народ с помощью притч?

▪ Какие пять притч рассказывает Иисус народу?

▪ Почему Иисус говорит, что горчичное зерно — самое маленькое из всех семян?

▪ Почему Иисус говорит притчами?

▪ Из чего видно, что ученики Иисуса отличаются от большинства людей?

▪ Как объясняет Иисус притчу о сеятеле?

▪ Чем ученики отличаются от людей, слушавших Иисуса на берегу?

▪ Кого или что представляют: сеятель, поле, доброе семя, враг, жатва и жнецы?

▪ Какие еще три притчи рассказывает Иисус и чему мы из них учимся?

Глава 44

Иисус успокаивает бушующее море

У ИИСУСА был напряженный день. Помимо прочего, он учил народ, собравшийся на берегу, и после этого объяснял ученикам значение притч. Вечером он говорит ученикам: «Переправимся на ту сторону».

На противоположной, восточной, стороне Галилейского моря находится местность, называемая Десятиградие, или Декаполис. Это название происходит от греческих слов де́ка, что означает «десять», и по́лис — «город». Города Десятиградия являются центром греческой культуры, хотя, несомненно, там живет немало иудеев. Иисус не так много проповедует в этой местности, и на этот раз, как мы еще увидим, ему опять не дают остаться там подольше.

Когда Иисус просит переправиться на другой берег, ученики берут его с собой в лодке. Но люди тут же замечают их отъезд, и вскоре за ними плывут другие лодки. До противоположного берега не далеко. Галилейское море — это на самом деле большое озеро. Его длина примерно 20 километров, а максимальная ширина — 12 километров.

Иисус, конечно же, устал. Через некоторое время он ложится на корме, кладет голову на подушку и крепко засыпает. Среди апостолов есть опытные лодочники, не раз рыбачившие в Галилейском море. Поэтому лодкой управляют они.

Однако на этот раз не все идет гладко. Поскольку температура воздуха у поверхности озера, которое расположено на 210 метров ниже уровня моря, выше температуры воздуха в окружающих горах, там временами поднимаются сильные ветры, вызывающие на озере неожиданные штормы. Именно это теперь и происходит. Волны бьются о борта и заливают лодку, так что она вот-вот начнет тонуть. А Иисус все спит.

Опытные лодочники изо всех сил стараются управлять лодкой. Несомненно, это не первый шторм в их жизни, но на этот раз их силы уже на исходе. Боясь за свою жизнь, они будят Иисуса. «Учитель! неужели Тебе нужды нет, что мы погибаем? — кричат они.— Спаси нас: погибаем».

Иисус встает и приказывает ветру и морю: «Умолкни, перестань». Бушующий ветер стихает, и море успокаивается. Тогда он спрашивает учеников: «Что вы так боязливы? как у вас нет веры?»

Учеников охватывает сильный страх. «Кто же это,— говорят они между собой,— что и ветер и море повинуются Ему?»

Какой же силой обладает Иисус! И как утешает мысль, что наш Царь имеет власть над силами природы. Это значит, что, когда во время правления Царства Иисус сосредоточит все свое внимание на земле, людям не будут угрожать никакие стихийные бедствия!

Шторм стих, и через некоторое время Иисус и его ученики благополучно достигают восточного берега. Вероятно, там, где проплывали другие лодки, буря была не такой сильной, и они безопасно вернулись домой. Марка 4:35—5:1; Матфея 8:18, 23—27; Луки 8:22—26.

▪ Что такое Десятиградие и где оно находится?

▪ Почему на Галилейском море случаются сильные штормы?

▪ Что делают ученики, когда их опыт и умение уже не помогают?

Глава 45

Необычный ученик

КАКУЮ ужасающую картину видит Иисус, когда выходит на берег! С находящегося поблизости кладбища навстречу ему выбегают два свирепых одержимых демонами человека. Один из них, очевидно, более агрессивен и дольше находится под властью демонов, поэтому все внимание сосредоточивается на нем.

Этот несчастный человек уже давно живет среди склепов и ходит раздетый. Он день и ночь кричит и бьется о камни. Он настолько буен, что люди даже боятся ходить тем путем. Его уже пытались сковать цепями, но он разрывает цепи и разбивает оковы на ногах. Никому не удается с ним совладать.

— Выйди, дух нечистый, из сего человека,— приказывает Иисус, но потом спрашивает: — Как тебе имя?

— Легион имя мне, потому что нас много,— отвечают демоны. Демоны наслаждаются, видя, как страдают те, кем они овладели. Набрасываться на своих жертв группами — подобно трусливой шайке,— очевидно, доставляет им особое удовольствие. Но встретив Иисуса, они умоляют его не изгонять их в бездну. Мы еще раз убеждаемся в том, что Иисус обладал огромной силой: он имел власть даже над демонами. Кроме того, как мы видим из этого случая, демоны знают, что по приговору Бога они вместе со своим предводителем, Сатаной Дьяволом, неминуемо будут низвержены в бездну.

Неподалеку на горе пасутся около 2 000 свиней. Демоны просят: «Пошли нас в свиней, чтобы нам войти в них». Видимо, демоны получают какое-то противоестественное, садистское удовольствие, овладевая телом плотских созданий. Когда Иисус позволяет им войти в свиней, все огромное стадо бросается с обрыва в море.

Пастухи же скорее бегут в город и в деревни, чтобы рассказать эту новость, и жители идут посмотреть, что случилось. Придя, они видят человека, из которого вышли демоны,— он сидит у ног Иисуса, одетый и в здравом уме!

Очевидцы происшедшего рассказывают им, как мужчина выздоровел и как странно погибли свиньи. Людей охватывает страх, и они настойчиво просят Иисуса уехать из этих мест. Он уступает им и входит в лодку. Мужчина, которого Иисус избавил от демонов, просит разрешить ему пойти с ним, но Иисус отвечает: «Иди домой к своим и расскажи им, что сотворил с тобою Господь и как помиловал тебя».

Обычно Иисус велит тем, кого исцелил, никому об этом не рассказывать: он не хочет, чтобы люди делали свои выводы на основании слишком эмоциональных, восторженных рассказов. Но сейчас особая ситуация, потому что этот мужчина будет свидетельствовать тем людям, к которым Иисус, скорее всего, не сможет прийти сам. Кроме того, если мужчина останется, люди смогут лично убедиться в том, что Иисус обладает огромной силой и использует ее на добро. А это в свою очередь приостановит все недоброжелательные разговоры, которые могут пойти из-за потери стада свиней.

Подчиняясь повелению Иисуса, мужчина уходит. Он начинает рассказывать в Десятиградии обо всем, что сделал для него Иисус, и люди поражаются его рассказу. Матфея 8:28—34; Марка 5:1—20; Луки 8:26—39; Откровение 20:1—3.

▪ Почему, возможно, внимание сосредоточивается только на одном из одержимых демонами, хотя их было двое?

▪ Из чего видно, что демоны знают о своем будущем низвержении в бездну?

▪ Почему демонам, очевидно, нравится овладевать людьми и животными?

▪ Почему в случае с бывшим одержимым демонами Иисус делает исключение и велит ему рассказывать другим о том, как он исцелился?

Глава 46

Она прикоснулась к его одежде

КАК только в Капернауме становится известно о возвращении Иисуса из Десятиградия, к морю приходит множество народа, чтобы его встретить. Эти люди, конечно же, слышали о том, что он успокоил бушующее море и исцелил одержимых демонами мужчин. Когда Иисус выходит на берег, его окружают люди, исполненные нетерпеливого ожидания.

Один из тех, кто непременно хочет увидеть Иисуса,— это Иаир, начальник синагоги. Он падает к ногам Иисуса и горячо его просит: «Дочь моя при смерти; приди и возложи на нее руки, чтобы она выздоровела и осталась жива». Девочка особенно дорога Иаиру потому, что она его единственный ребенок и ей всего лишь 12 лет.

Иисус соглашается и в сопровождении народа идет к дому Иаира. Можно себе представить, как взволнованы люди в предвкушении нового чуда. Но одна женщина, идущая среди народа, не может думать ни о чем, кроме собственного горя.

Эта женщина вот уже 12 лет страдает кровотечением. Она обошла многих врачей и истратила на лечение все свои деньги, но ей ничто не помогло, более того, ей стало еще хуже.

Нетрудно догадаться, что эта болезнь не только очень изнуряет женщину — она также неприятна и унизительна. О такой болезни никто не станет говорить при посторонних. Кроме того, по Моисееву закону женщина во время истечения крови считается нечистой, и каждый, кто прикасается к ней или к ее запачканной кровью одежде, обязан омыться и будет нечистым до вечера.

Женщина слышала о чудесах Иисуса и поэтому теперь разыскала его. Поскольку она нечиста, она как можно незаметнее пробирается сквозь толпу и думает: «Если хотя к одежде Его прикоснусь, то выздоровею». И как только женщина дотрагивается до одежды Иисуса, она чувствует, что кровотечение остановилось!

«Кто прикоснулся к моей одежде?» При этих словах женщина, вероятно, замирает от страха! Как он узнал? «Наставник! — удивляется Петр.— Народ окружает Тебя и теснит,— и Ты говоришь: кто прикоснулся ко Мне?»

Оглядываясь, чтобы найти женщину, Иисус объясняет: «Прикоснулся ко Мне некто; ибо Я чувствовал силу, исшедшую из Меня». Это и правда было не обыкновенное прикосновение: после него произошло исцеление и Иисус почувствовал, что на это ушла сила.

Когда женщина понимает, что ее поступок не остался незамеченным, она в страхе подходит и падает к ногам Иисуса. Перед всеми людьми она рассказывает о своей болезни и о том, как только что исцелилась.

Тронутый откровенностью женщины, Иисус с сочувствием утешает ее: «Дщерь! вера твоя спасла тебя; иди в мире и будь здорова от болезни твоей». Как приятно сознавать, что Тот, кого Бог избрал править над землей, отличается таким состраданием и теплотой. Он не только интересуется людьми — он может им помочь! Матфея 9:18—22; Марка 5:21—34; Луки 8:40—48; Левит 15:25—27.

▪ Кто такой Иаир и для чего он приходит к Иисусу?

▪ Что беспокоит одну женщину и почему ей нелегко подойти к Иисусу?

▪ Как женщина исцеляется и какими словами Иисус утешает ее?

Глава 47

Сначала слезы, затем большая радость

КОГДА Иаир видит, что страдавшая от кровотечения женщина исцелилась, он, несомненно, еще больше уверяется в чудодейственной силе Иисуса. Немного раньше Иаир попросил Иисуса пойти с ним и помочь его горячо любимой 12-летней дочери, которая лежит при смерти. Теперь, однако, происходит то, чего Иаир боялся больше всего. Пока Иисус разговаривает с женщиной, приходят люди и тихо говорят Иаиру: «Дочь твоя умерла; что еще утруждаешь Учителя?»

Какая страшная весть! Этот уважаемый в обществе человек, узнав о смерти дочери, становится совершенно беспомощным. Иисус слышит разговор и обнадеживает Иаира: «Не бойся, только веруй».

Вместе с убитым горем отцом Иисус идет к нему домой. В доме царит смятение: собралось много людей, все они плачут, рыдают и «в отчаянии бьют себя». Входя в дом, Иисус спрашивает: «Что смущаетесь и плачете? девица не умерла, но спит».

Услышав это, люди начинают над ним смеяться, ведь они прекрасно понимают, что девочка умерла. Но Иисус говорит, что она только спит. С помощью данной ему Богом силы Иисус собирается показать, что людей можно вернуть из смерти так же легко, как пробудить от глубокого сна.

Затем Иисус высылает всех, кроме Петра, Иакова, Иоанна и родителей умершей. Он берет их с собой в комнату, где лежит девочка, и, взяв ее за руку, говорит: «Талифа́-ку́ми», что значит: «Девица, тебе говорю, встань», и девочка тотчас встает и начинает ходить. Радости родителей нет конца!

Иисус велит дать девочке поесть и приказывает Иаиру и его жене никому не рассказывать о происшедшем. Но, несмотря на приказ Иисуса, слухи об этом распространяются по всем окрестностям. Это второе воскрешение из совершенных Иисусом. Матфея 9:18—26; Марка 5:35—43; Луки 8:41—56.

▪ О чем сообщают Иаиру и как Иисус его обнадеживает?

▪ Что происходит в доме Иаира, когда они туда приходят?

▪ Почему Иисус говорит, что девочка спит?

▪ Кто те пять человек, которых Иисус берет с собой и которые становятся свидетелями воскрешения?

Глава 48

На пути из дома Иаира в Назарет

ЗА ЭТОТ день Иисус сделал уже немало: он вернулся на лодке из Десятиградия в Капернаум, исцелил женщину, страдавшую кровотечением, и воскресил дочь Иаира. Но день еще не кончился. По дороге из дома Иаира за Иисусом идут двое слепых и кричат: «Помилуй нас, Иисус, Сын Давидов!»

Называя Иисуса «Сыном Давидовым», мужчины показывают свою веру в то, что Иисус наследник престола Давида и, следовательно, обещанный Мессия. Но Иисус как будто игнорирует их просьбы,— может быть, для того, чтобы проверить их настойчивость. Мужчины не сдаются. Они следуют за Иисусом до самого дома, где он остановился, и, когда он входит в дом — они идут за ним.

— Ей, Господи! — отвечают они без тени сомнения.

Иисус касается их глаз и говорит: «По вере вашей да будет вам». Они сразу же прозревают! Иисус строго приказывает им: «Смотрите, чтобы никто не узнал». Но они так рады, что не обращают внимания на это повеление и рассказывают об Иисусе во всех окрестных селениях.

Когда мужчины уходят, к Иисусу приводят одержимого демоном человека, которого демон сделал немым. Иисус изгоняет демона, и человек тотчас начинает говорить. Видя эти чудеса, люди очень удивляются и говорят: «Никогда не бывало такого явления в Израиле».

За всем происходящим наблюдают фарисеи. Они не могут отрицать, что были совершены чудеса. Но из упрямого неверия они снова обвиняют Иисуса в том, что его чудеса не от Бога: «Он изгоняет бесов силою князя бесовского».

Вскоре после этих событий Иисус отправляется в Назарет — на этот раз вместе с учениками. Прошел уже почти год с тех пор, как он учил в синагоге родного города. Вначале слушатели восхищались тем, как он говорит, но потом они оскорбились на его слова и хотели его убить. Теперь Иисус проявляет милосердие и еще раз пытается помочь своим прежним соседям.

В других местах, где бывал Иисус, люди приходили к нему толпами, но здесь этого, очевидно, не происходит. Поэтому в субботу он идет в синагогу и учит там. Большинство слушающих его удивляются: «Откуда у Него такая премудрость и силы? Не плотников ли Он сын? не Его ли Мать называется Мария, и братья Его Иаков и Иосий, и Симон и Иуда? и сестры Его не все ли между нами? откуда же у Него все это?»

Они думают, что Иисус самый обычный человек; он вырос на их глазах, они знают всех его родных. Как он может быть Мессией? Несмотря на все доказательства — его огромную мудрость и чудеса,— они его отвергают. Из-за близких, родственных отношений в Иисуса не верят даже члены его семьи. Поэтому Иисус делает вывод: «Не бывает пророк без чести, разве только в отечестве своем и у сродников и в доме своем».

Да, Иисус удивляется их неверию. Он исцеляет в Назарете лишь нескольких человек, возложив на них руки, и больше не совершает там никаких чудес. Матфея 9:27—34; 13:54—58; Марка 6:1—6; Исаия 9:7.

▪ О чем говорит то, что слепые мужчины называют Иисуса «Сыном Давидовым»?

▪ Чем фарисеи объясняют чудеса Иисуса?

▪ Почему можно сказать, что Иисус проявляет милосердие, снова отправляясь в Назарет, чтобы помочь его жителям?

▪ Как Иисуса принимают в Назарете и почему?

Глава 49

Снова в проповедь по Галилее

ПОЗАДИ у Иисуса уже два года активного проповеднического служения. Может быть, пора сбавить темп и не отдавать служению столько сил? Наоборот, Иисус еще многое хочет сделать и поэтому в третий раз отправляется в проповедь по Галилее. Он заходит во все города и селения, уча в синагогах и проповедуя благую весть о Царстве. То, что он видит во время служения, еще больше убеждает его в необходимости усилить проповедь.

Везде, куда Иисус приходит, он видит массы людей, нуждающихся в духовном исцелении и утешении. Они изнурены и рассеяны, как овцы, которые остались без пастыря, и он чувствует к ним жалость. Иисус говорит ученикам: «Жатвы много, а делателей мало; итак молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою».

Иисус уже знает, как поступить. Он собирает двенадцать апостолов, которых избрал около года назад, и разбивает их по парам. Получается шесть пар, которые могут идти проповедовать. Иисус дает им указания и говорит: «На путь к язычникам не ходите и в город Самарянский не входите; а идите наипаче к погибшим овцам дома Израилева; ходя же проповедуйте, что приблизилось Царство Небесное».

В образцовой молитве Иисус учил апостолов молиться об этом Царстве, теперь же они идут проповедовать о нем. Царство действительно приблизилось, потому что на земле находится назначенный Богом Царь, Иисус Христос. Чтобы ученики могли доказать, что служат представителями этого Божьего правительства, Иисус наделяет их способностью исцелять больных и даже воскрешать мертвых. Он велит им не брать за это никакой платы.

Далее Иисус объясняет ученикам, что ничего из вещей им брать с собой не нужно: «Не берите с собою ни золота, ни серебра, ни меди в поясы свои, ни сумы на дорогу, ни двух одежд, ни обуви, ни посоха. Ибо трудящийся достоин пропитания». Люди, которые с благодарностью откликнутся на весть, предоставят им и еду, и кров. Иисус говорит: «В какой бы город или селение ни вошли вы, наведывайтесь, кто в нем достоин, и там оставайтесь, пока не выйдете».

Затем Иисус учит, как начинать беседу о Царстве с хозяевами домов: «Входя в дом, приветствуйте его, говоря: „мир дому сему“; и если дом будет достоин, то мир ваш придет на него; если же не будет достоин, то мир ваш к вам возвратится. А если кто не примет вас и не послушает слов ваших, то, выходя из дома или из города того, оттрясите прах от ног ваших».

Иисус говорит, что те города, в которых весть учеников не будет принята, подвергнутся строгому осуждению. Он объясняет: «Истинно говорю вам: отраднее будет земле Содомской и Гоморрской в день суда, нежели городу тому». Матфея 9:35—10:15; Марка 6:6—12; Луки 9:1—5.

▪ Когда Иисус отправляется в проповедь по Галилее в третий раз и в чем он убеждается?

▪ Какие указания дает он двенадцати апостолам, когда посылает их проповедовать?

▪ Почему ученики могут уверенно говорить другим, что Царство приблизилось?

Глава 50

Подготовка к гонениям

РАССКАЗАВ апостолам о методах проповедования, Иисус предупреждает их, что у них будут противники. Он говорит: «Вот, Я посылаю вас, как овец среди волков... Остерегайтесь же людей: ибо они будут отдавать вас в судилища и в синагогах своих будут бить вас. И поведут вас к правителям и царям за Меня».

Ученикам предстоят жестокие гонения, но Иисус твердо заверяет их: «Когда же будут предавать вас, не заботьтесь, как или что сказать; ибо в тот час дано будет вам, что сказать; ибо не вы будете говорить, но Дух Отца вашего будет говорить в вас».

Иисус продолжает: «Предаст же брат брата на смерть, и отец — сына; и восстанут дети на родителей и умертвят их». И добавляет: «Будете ненавидимы всеми за имя Мое; претерпевший же до конца спасется».

Поскольку проповедование — это очень важная работа, Иисус подчеркивает необходимость быть осторожными, чтобы оставаться на свободе и продолжать служение. «Когда же будут гнать вас в одном городе, бегите в другой,— наставляет он учеников.— Ибо истинно говорю вам: не успеете обойти городов Израилевых, как придет Сын Человеческий».

Хотя указания, предупреждения и ободрение Иисус обращает к апостолам, его слова относятся и к тем, кто будет участвовать во всемирном проповедническом деле после его смерти и воскресения. Это видно из его слов, что ученики будут «ненавидимы всеми», а не только израильтянами, к которым были посланы апостолы. Кроме того, апостолов не повели к правителям и царям во время их короткой проповеднической кампании. И никто из верующих не был тогда «предан на смерть» своими родственниками.

Упомянув, что ученики не успеют обойти всех городов, «как придет Сын Человеческий», Иисус пророчески указывает на то, что до того, как прославленный Царь, Иисус Христос, придет в качестве исполнителя приговора Иеговы во время Армагеддона, ученики не успеют обойти всю землю с проповедью об установленном Царстве.

Иисус продолжает давать наставления о проповеди: «Ученик не выше учителя, и слуга не выше господина своего». Его последователи должны помнить, что за проповедование вести о Царстве их, так же как и Иисуса, будут ненавидеть и гнать. Но Иисус укрепляет их: «Не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить; а бойтесь более того, кто может и душу и тело погубить в геенне».

В этом Иисусу еще предстоит подать им прекрасный пример. Он бесстрашно пойдет на смерть, чтобы остаться верным Тому, кто обладает властью в полной мере,— Иегове Богу. Да, Иегова — это тот, кто может погубить «душу» (слово душа означает здесь возможность жить в будущем, быть живой душой), и, с другой стороны, воскресить человека и даровать ему вечную жизнь. Иегова поистине любящий, сострадательный небесный Отец!

Дальше Иисус ободряет учеников притчей, которая показывает, что Иегова любит их и заботится о них. «Не две ли малые птицы продаются за ассарий? — спрашивает он.— И ни одна из них не упадет на землю без воли Отца вашего; у вас же и волосы на голове все сочтены; не бойтесь же: вы лучше многих малых птиц».

Весть о Царстве, которую Иисус поручает ученикам проповедовать, разделит семьи, если кто-то в семье примет ее, а кто-то нет. «Не думайте, что Я пришел принести мир на землю,— поясняет Иисус.— Не мир пришел Я принести, но меч». Следовательно, чтобы принять библейскую истину, нужно мужество. «Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня,— замечает Иисус,— и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня».

Заканчивая это наставление, Иисус указывает на то, что люди, принимающие его учеников, принимают его самого. «Кто напоит одного из малых сих только чашею холодной воды, во имя ученика [«потому что он ученик», НМ], истинно говорю вам, не потеряет награды своей». Матфея 10:16—42.

▪ О чем Иисус предупреждает учеников?

▪ Как он ободряет их и успокаивает?

▪ Почему указания Иисуса применимы и к сегодняшним христианам?

▪ В каком отношении ученик Иисуса не выше своего учителя?

Глава 51

Убийство во время дня рождения

ДАВ апостолам необходимые указания и разбив их на пары, Иисус посылает их проповедовать. Петр, вероятно, идет со своим братом Андреем, Иаков — с Иоанном, Филипп — с Варфоломеем, Фома — с Матфеем, Иаков — с Фаддеем, а Симон — с Иудой Искариотом. Всюду, куда идут эти шесть пар проповедников, они рассказывают благую весть о Царстве и совершают исцеления.

Тем временем Иоанн Креститель находится в тюрьме. Со времени его заключения прошло уже почти два года. Ты, может быть, помнишь, что Иоанн публично объявлял о том, что Ирод Антипа не должен был жениться на Иродиаде, жене своего брата Филиппа. Поскольку Ирод утверждает, что живет по Моисееву закону, Иоанн по праву разоблачил эту связь как прелюбодеяние. Ирод же — вполне возможно под влиянием Иродиады — повелел бросить Иоанна в тюрьму.

Ирод Антипа понимает, что Иоанн праведный человек, и даже любит его послушать. Поэтому Ирод не может решить, как с ним поступить. Но Иродиада ненавидит Иоанна и только ждет случая, чтобы от него избавиться. Наконец такой случай ей представляется.

Незадолго до Пасхи 32 года Ирод устраивает пышное празднество по случаю своего дня рождения. Приглашены все важные чиновники, военачальники и знатные галилеяне. Во время праздника Саломию, юную дочь Иродиады от ее прежнего мужа, Филиппа, посылают танцевать перед гостями. Мужчины пленены ее выступлением.

Саломия очень угодила Ироду. «Проси у меня, чего хочешь, и дам тебе»,— объявляет царь. Он даже клянется: «Чего ни попросишь у меня, дам тебе, даже до половины моего царства».

Прежде чем ответить, Саломия выходит, чтобы посоветоваться с матерью. «Чего просить?» — спрашивает она.

Наконец-то долгожданный случай! «Головы Иоанна Крестителя»,— без колебаний отвечает Иродиада.

Саломия поспешно возвращается к Ироду и просит: «Хочу, чтобы ты дал мне теперь же на блюде голову Иоанна Крестителя».

Этот ответ звучит для Ирода как удар. Но он уже поклялся перед всеми гостями. Как он может теперь отказать? Пусть даже это значит убить невинного. Немедленно в тюрьму со страшным повелением посылается палач. Вскоре он приносит на блюде голову Иоанна и отдает ее Саломии. Саломия несет ее матери. Когда обо всем этом узнают ученики Иоанна, они приходят, чтобы забрать и похоронить тело Иоанна. Потом они рассказывают обо всем Иисусу.

Через некоторое время Ирод узнает, что Иисус исцеляет людей и изгоняет демонов, и его охватывает страх: он боится, что Иисус — это на самом деле воскресший Иоанн. Поэтому царь непременно хочет увидеть Иисуса, но не для того, чтобы послушать его, а чтобы проверить свои страхи. Матфея 10:1—5; 11:1; 14:1—12; Марка 6:14—29; Луки 9:7—9.

▪ За что Иоанна посадили в тюрьму и почему Ирод хочет оставить его в живых?

▪ Как Иродиаде все-таки удается убить Иоанна?

▪ Почему после смерти Иоанна Ирод хочет увидеть Иисуса?

Глава 52

Иисус чудом кормит тысячи людей

ДВЕНАДЦАТЬ апостолов только что закончили проповедовать по Галилее. Теперь, вскоре после казни Иоанна, ученики возвращаются к Иисусу и делятся с ним впечатлениями. Иисус видит, что они устали, но поток приходящих и уходящих людей не иссякает, так что у апостолов нет времени даже поесть. Поэтому Иисус предлагает им пойти в тихое место, чтобы немного отдохнуть.

Они садятся в лодку — вероятно вблизи Капернаума — и плывут в пустынное место, которое находится, очевидно, восточнее Иордана, за Вифсаидой. Но многие видят, как они отплывают, другие же об этом узнают. Все эти люди бегут вдоль берега, и когда лодка причаливает, народ уже там.

Когда Иисус выходит из лодки и видит собравшихся людей, ему становится их жаль: эти люди подобны овцам, оставшимся без пастыря. Поэтому он исцеляет всех больных и начинает многому их учить.

Время проходит быстро; к Иисусу подходят ученики и говорят: «Место здесь пустынное, а времени уже много; отпусти их, чтобы они пошли в окрестные деревни и селения и купили себе хлеба».

Но Иисус отвечает: «Вы дайте им есть». Затем Иисус, «зная, что хочет сделать», спрашивает Филиппа, «испытывая его»: «Где нам купить хлебов, чтобы их накормить?»

По мнению Филиппа, это неразрешимая задача. Ведь одних только мужчин около 5 000, а если считать еще женщин и детей, то получится, наверное, больше 10 000 человек. Филипп отвечает, что и «на двести динариев [один динарий тогда соответствовал дневному заработку] не довольно будет хлеба, чтобы каждому из них досталось хотя по немногу».

Желая, быть может, показать, что накормить всех этих людей невозможно, Андрей говорит: «Здесь есть у одного мальчика пять хлебов ячменных и две рыбки; но что это для такого множества?»

Сейчас весна — скоро наступит Пасха 32 года,— и земля уже покрылась травой. Иисус велит ученикам сказать, чтобы люди возлегли на траве группами по 50 и 100 человек. Он берет пять хлебов и две рыбы, смотрит на небо и произносит благословение. Затем Иисус начинает разламывать хлеб и делить рыбу. Он дает их ученикам, а те раздают народу. На удивление, пищи хватает всем и люди наедаются!

После этого Иисус обращается к ученикам: «Соберите оставшиеся куски, чтобы ничего не пропало». Остатков набирается двенадцать коробов. Матфея 14:13—21; Марка 6:30—44; Луки 9:10—17; Иоанна 6:1—13.

▪ Почему Иисус ищет для апостолов тихое место?

▪ Куда отправляется Иисус с учениками и почему им не удается отдохнуть?

▪ О чем говорят ученики Иисусу, когда становится поздно, и как Иисус заботится о народе?

Глава 53

Желанный могущественный Правитель

ИИСУС чудом накормил тысячи людей, и народ изумлен. «Это истинно Тот Пророк, Которому должно придти в мир»,— говорят люди. Они приходят к выводу, что Иисус и есть пророк, больший Моисея, но еще им кажется, что он был бы прекрасным правителем. Поэтому они хотят «взять Его и сделать царем».

Но Иисус узнает об этих планах и быстро действует, чтобы не стать против собственной воли царем. Он отпускает народ и велит ученикам плыть обратно в Капернаум. Сам же он идет на гору помолиться. Эту ночь Иисус проводит в одиночестве.

С горы хорошо видна вся округа, и перед рассветом Иисус замечает, что на море поднялся сильный ветер и начинает штормить. В свете почти полной луны (эти события происходят незадолго до Пасхи) Иисус видит лодку и своих учеников, которые усиленно гребут, чтобы хоть как-то продвигаться вперед по встречным волнам.

Иисус спускается с горы и идет по волнам к ученикам. Лодка прошла уже пять или шесть километров, когда он догоняет ее. Но он идет дальше, как будто хочет пройти мимо. Увидев его, ученики кричат: «Это призрак!»

— Это Я, не бойтесь,— успокаивает их Иисус.

— Господи! если это Ты, повели мне придти к Тебе по воде,— говорит Петр.

— Иди,— отвечает Иисус.

Петр выбирается из лодки и идет по воде навстречу Иисусу. Но видя бушующий ветер, он пугается и начинает тонуть. Он кричит: «Господи! спаси меня».

Иисус сразу протягивает ему руку и говорит: «Маловерный! зачем ты усомнился?»

После того как Петр и Иисус садятся в лодку, ветер стихает. Ученики изумлены. Но должны ли они так удивляться? Несколько часов назад Иисус всего пятью хлебами и двумя рыбами накормил тысячи людей. Если бы ученики «вразумились чудом над хлебами», то есть осознали, как значительно это чудо, то способность Иисуса ходить по воде и успокаивать ветер не показалась бы им такой удивительной. Но теперь ученики выражают Иисусу свое почтение: «Истинно Ты Сын Божий».

Вскоре они подплывают к прекрасной плодородной долине Геннисарет вблизи Капернаума и причаливают. Однако не успевают они ступить на землю, как люди узнают Иисуса и расходятся по всем окрестностям, чтобы найти больных. Больных приносят на постелях, и, лишь только прикоснувшись к краю одежды Иисуса, они полностью выздоравливают.

Тем временем множество людей, которые были свидетелями того, как Иисус чудом накормил народ, обнаруживают, что Иисус ушел. Когда из Тивериады приходят другие лодки, люди садятся в них и плывут в Капернаум искать Иисуса. Найдя его, они спрашивают: «Равви! когда ты сюда пришел?» Но, как мы скоро увидим, Иисус их порицает. Иоанна 6:14—25; Матфея 14:22—36; Марка 6:45—56.

▪ Что хочет сделать народ после того, как Иисус чудом накормил тысячи людей?

▪ Что замечает Иисус с горы, на которую поднялся, и что он после этого делает?

▪ Почему ученики не должны были слишком удивляться?

▪ Что происходит, когда они выходят на берег?

Глава 54

«Истинный хлеб с небес»

ПРОШЕДШИЙ день был полон событий. Иисус накормил тысячи людей и скрылся от народа, желавшего сделать его царем. Ночью он шел по разбушевавшемуся Галилейскому морю, затем спас Петра, который стал тонуть, когда пошел по воде во время шторма, и успокоил море, чтобы ученики не потерпели кораблекрушение.

Теперь, когда Иисус находится неподалеку от Капернаума, к нему приходят люди, которых он чудом накормил на северо-востоке Галилейского моря. Они спрашивают: «Когда Ты сюда пришел?» Но Иисус не одобряет их действия и говорит, что они ищут его только потому, что надеются еще раз бесплатно поесть. Он призывает их «стараться не о пище тленной, но о пище, пребывающей в жизнь вечную». Люди спрашивают: «Что нам делать, чтобы творить дела Божии?»

Иисус называет только одно «дело» — самое важное. «Вот дело Божие,— говорит он,— чтобы вы веровали в Того, Кого Он послал».

Однако же — несмотря на все чудеса — люди в него не верят. Трудно представить, но после всего, что он сделал, его спрашивают: «Какое же Ты дашь знамение, чтобы мы увидели и поверили Тебе? что Ты делаешь? Отцы наши ели манну в пустыне, как написано: „хлеб с неба дал им есть“».

В ответ на просьбу о знамении Иисус ясно указывает людям на Источник всех чудес: «Не Моисей дал вам хлеб с неба, а Отец Мой дает вам истинный хлеб с небес; ибо хлеб Божий есть Тот, Который сходит с небес и дает жизнь миру».

— Господи! — говорят люди.— Подавай нам всегда такой хлеб.

— Я есмь хлеб жизни,— объясняет Иисус.— Приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда. Но Я сказал вам, что вы и видели Меня, и не веруете. Все, что дает Мне Отец, ко Мне придет, и приходящего ко Мне не изгоню вон; ибо Я сошел с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня Отца. Воля же пославшего Меня Отца есть та, чтобы из того, что Он Мне дал, ничего не погубить, но все то воскресить в последний день; воля Пославшего Меня есть та, чтобы всякий, видящий Сына и верующий в Него, имел жизнь вечную.

Услышав слова «Я есмь хлеб, сшедший с небес», иудеи начинают роптать. Для них Иисус — это сын самых обычных родителей, и не более того. Поэтому, как и жители Назарета, они возражают: «Не Иисус ли это, сын Иосифов, Которого отца и Мать мы знаем? как же говорит Он: „Я сшел с небес“?»

«Не ропщите между собою,— отвечает Иисус.— Никто не может придти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня; и Я воскрешу его в последний день. У пророков написано: „и будут все научены Богом“. Всякий, слышавший от Отца и научившийся, приходит ко Мне. Это не то, чтобы кто видел Отца, кроме Того, Кто есть от Бога: Он видел Отца. Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня имеет жизнь вечную».

И вновь Иисус повторяет: «Я есмь хлеб жизни. Отцы ваши ели манну в пустыне и умерли; хлеб же, сходящий с небес, таков, что ядущий его не умрет. Я — хлеб живый, сшедший с небес: ядущий хлеб сей будет жить вовек». Да, если люди верят в Иисуса — в того, кого послал Бог,— они могут получить вечную жизнь. Никакой хлеб, даже манна, не может дать этого!

Разговор о хлебе с небес начался, очевидно, вскоре после того, как люди нашли Иисуса вблизи Капернаума. Но обсуждение этого вопроса продолжается и достигает кульминации, когда Иисус учит в синагоге Капернаума. Иоанна 6:25—51, 59; Псалом 77:24; Исаия 54:13; Матфея 13:55—57.

▪ Какие события предшествовали разговору о хлебе с небес?

▪ Почему просьба о знамении совершенно неуместна, если учесть, что́ Иисус сделал совсем недавно?

▪ Почему иудеи ропщут из-за утверждения Иисуса, что он хлеб с небес?

▪ Где происходит разговор о хлебе с небес?

Глава 55

Многие ученики отходят

КОГДА люди, которые были чудом накормлены хлебом и рыбой, возвратились с восточного побережья Галилейского моря и нашли Иисуса, у них завязался разговор о хлебе с небес. Теперь, очевидно в продолжение этой беседы, Иисус учит в синагоге Капернаума тому, что он — истинный хлеб с небес.

Иисус объясняет: «Хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира». Два года назад, весной 30 года, в беседе с Никодимом Иисус сказал, что Бог так сильно возлюбил мир, то есть человечество, что отдал для его спасения своего Сына. И теперь Иисус показывает, что всякий, кто будет, говоря символически, есть его плоть — то есть проявлять веру в жертву, которую он вскоре принесет,— может получить вечную жизнь.

Но эти слова приводят людей в недоумение: «Как Он может дать нам есть Плоть Свою?» Иисус хочет показать своим слушателям, что есть его плоть нужно символически. Поэтому он говорит то, что могло бы показаться еще более предосудительным, если понять это буквально:

«Если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни; ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную; и Я воскрешу его в последний день; ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие; ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем».

Учение Иисуса можно было бы по праву назвать возмутительным, если бы он в самом деле призывал к каннибализму. Но Иисус вовсе не предлагает буквально есть плоть и пить кровь. Он только подчеркивает, что для достижения вечной жизни необходимо проявлять веру в жертву, которую он принесет, отдав свое совершенное человеческое тело и пролив свою кровь. Однако даже многие из учеников Иисуса не стараются понять его. Они лишь возмущаются: «Какие странные слова! кто может это слушать?»

Зная, что многие ученики недовольны, Иисус говорит: «Это ли соблазняет вас? что ж, если увидите Сына Человеческого восходящего туда, где был прежде? ...Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь. Но есть из вас некоторые неверующие».

Иисус продолжает: «Для того-то и говорил Я вам, что никто не может придти ко Мне, если то не дано будет ему от Отца Моего». После этого многие из учеников уходят и уже не следуют за Иисусом. Тогда Иисус поворачивается к двенадцати апостолам и спрашивает: «Не хотите ли и вы отойти?»

Петр отвечает ему: «Господи! к кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни, и мы уверовали и познали, что Ты — Христос, Сын Бога живого». Какая преданность! А ведь вполне возможно, что Петр и другие апостолы тоже не до конца поняли значение слов Иисуса.

Хотя ответ Петра порадовал Иисуса, он говорит: «Не двенадцать ли вас избрал Я? но один из вас диавол». Он имеет в виду Иуду Искариота. Возможно, именно в это время Иисус замечает, что Иуда начал отклоняться от верного пути.

Совсем недавно Иисус разочаровал людей, которые хотели сделать его царем, и теперь они, вероятно, думают: как он может быть Мессией, если отказывается от того положения, которое Мессия должен занимать? И это еще один вопрос, не дающий им покоя. Иоанна 6:51—71; 3:16.

▪ За кого Иисус отдает свою плоть и как они должны ее «есть»?

▪ Какие слова Иисуса приводят людей в еще большее недоумение и что он имеет в виду?

▪ Что говорит Петр, когда многие отходят?

Глава 56

Что оскверняет человека?

ПРОТИВОДЕЙСТВИЕ Иисусу растет. Многие ученики его оставляют, а в Иудее, как и в Иерусалиме во время Пасхи 31 года, его даже замышляют убить.

Подошла Пасха 32 года. В согласии с Божьим законом Иисус, вероятно, идет праздновать Пасху в Иерусалим. Но ему приходится быть осторожным, потому что его жизнь находится в опасности. После праздника он возвращается в Галилею.

Вероятно, Иисус находится в Капернауме, когда из Иерусалима к нему приходят фарисеи и книжники. Они ищут повод обвинить его в нарушении религиозных установлений. «Зачем ученики Твои преступают предание старцев? — спрашивают они.— Ибо не умывают рук своих, когда едят хлеб». Среди законов Бога такого требования нет, но тем не менее фарисеи считают тяжелым проступком несоблюдение этого ритуала, согласно которому руки нужно омывать до локтей.

Иисус не отвечает на их обвинение, а указывает на то, что они сами сознательно идут на серьезные нарушения Закона Бога. «Зачем и вы преступаете заповедь Божию ради предания вашего? — спрашивает он.— Ибо Бог заповедал: „почитай отца и мать“; и: „злословящий отца и мать смертью да умрет“. А вы говорите: если кто скажет отцу или матери: „дар Богу то, чем бы ты от меня пользовался“, тот может и не почтить отца своего или мать свою“».

Фарисеи действительно учат, что если деньги, имущество и тому подобное посвящается Богу, то с тех пор оно принадлежит храму и не должно использоваться ни для какой другой цели. Но фактически дар остается у дарителя. Таким образом, сын может, например, объявить, что его деньги или имущество — это «корван», то есть дар Богу или храму, и тем самым уклониться от своей обязанности помогать пожилым родителям, даже если они очень нуждаются.

Справедливо возмущенный злостным искажением Закона Бога, Иисус говорит: «Вы устранили заповедь Божию преданием вашим. Лицемеры! хорошо пророчествовал о вас Исаия, говоря: „приближаются ко Мне люди сии устами своими и чтут Меня языком; сердце же их далеко отстоит от Меня; но тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям человеческим“».

Люди, вероятно, немного отступили назад, чтобы дать фарисеям возможность задавать вопросы. Теперь, когда фарисеям нечего ответить на такое резкое обвинение, Иисус говорит, чтобы народ подошел ближе. «Слушайте и разумейте,— призывает он,— не то, что входит в уста, оскверняет человека; но то, что выходит из уст, оскверняет человека».

Позже, когда он входит в дом, ученики спрашивают: «Знаешь ли, что фарисеи, услышавши слово сие, соблазнились?»

«Всякое растение, которое не Отец Мой Небесный насадил, искоренится,— отвечает Иисус.— Оставьте их, они — слепые вожди слепых; а если слепой ведет слепого, то оба упадут в яму».

Когда Петр от имени учеников просит подробнее объяснить им, что оскверняет человека, Иисус удивляется. «Неужели и вы еще не разумеете? — спрашивает он.— Еще ли не понимаете, что все, входящее в уста, проходит в чрево и извергается вон? А исходящее из уст — из сердца исходит; сие оскверняет человека; ибо из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления: это оскверняет человека; а есть неумытыми руками — не оскверняет человека».

Иисус не против гигиены. Он не хочет сказать, что не нужно мыть руки перед приготовлением или принятием пищи. Нет, Иисус осуждает лицемерие религиозных руководителей, которые хитростью стараются обойти справедливые законы Бога, требуя соблюдать небиблейские традиции. Да, человека оскверняют злые дела, и Иисус показывает, что они коренятся в сердце. Иоанна 7:1; Второзаконие 16:16; Матфея 15:1—20; Марка 7:1—23; Исход 20:12; 21:17; Исаия 29:13.

▪ С каким противодействием сталкивается Иисус?

▪ Какое обвинение выдвигают фарисеи и как Иисус показывает, что фарисеи сознательно преступают Закон Бога?

▪ Что, как показывает Иисус, оскверняет человека?

Глава 57

Сочувствие к страдающим

ПОСЛЕ того как Иисус открыто обвинил фарисеев в том, что все их традиции и обычаи служат их же интересам, он вместе с учениками уходит. Ты, наверное, помнишь, что не так давно они уже пытались найти тихое место и немного отдохнуть, но в тот раз к ним пришли люди. Теперь вместе с учениками Иисус идет на север, в район Тира и Сидона, путь до которых составляет много километров. Насколько известно, это единственный раз, когда Иисус и его ученики уходят за пределы Израиля.

Они находят дом, в котором можно остановиться, и Иисус выражает желание, чтобы о них никто не узнал. Но даже здесь, за пределами Израиля, ему не удается остаться незамеченным. Одна гречанка, родившаяся в этих краях, в Сирийской Финикии, приходит к нему и просит: «Помилуй меня, Господи, Сын Давидов! дочь моя жестоко беснуется». Но Иисус не отвечает ей ни слова.

В конце концов ученики просят: «Отпусти ее, потому что кричит за нами». Тогда Иисус объясняет, почему он не обращает на женщину внимания: «Я послан только к погибшим овцам дома Израилева».

Но женщина не сдается. Она подходит к Иисусу, кланяется и умоляет: «Господи! помоги мне».

Как же глубоко, должно быть, мольбы женщины затрагивают сердце Иисуса! И все же он еще раз подчеркивает, что главная его обязанность — помогать народу Бога, израильтянам. В то же время, желая, видимо, испытать ее веру, Иисус своими словами указывает на предубеждение иудеев против людей иных национальностей: «Не хорошо взять хлеб у детей и бросить псам [«собачкам», НМ]».

Сострадание, которое отражается и в голосе, и в лице Иисуса, не оставляет сомнений в том, что лично он испытывает к неиудеям самые добрые чувства. Поэтому он даже смягчает сравнение, говоря о язычниках как о «собачках», а не «собаках». Женщина ничуть не обижается — она подхватывает намек Иисуса на предубеждение иудеев и смиренно говорит: «Так, Господи! но и псы [«собачки», НМ] едят крохи, которые падают со стола господ их».

«О, женщина! велика вера твоя; да будет тебе по желанию твоему»,— отвечает Иисус. Так и происходит! Вернувшись домой, она видит, что дочь лежит в постели совершенно здоровая.

От прибрежных районов Сидона Иисус и его ученики идут через всю страну к верховьям Иордана. Они переходят Иордан, по всей видимости, выше того места, где он впадает в Галилейское море, и приходят в Десятиградие, расположенное на восточном побережье. Они поднимаются на гору, но и туда к ним приходит множество людей, принося с собой парализованных и приводя калек, слепых, немых и других больных. Их буквально бросают к ногам Иисуса, и он всех исцеляет. Люди удивляются, видя, что немые говорят, парализованные ходят и слепые видят, и славят Бога Израиля.

Особое внимание Иисус уделяет одному глухому и косноязычному человеку. Многие глухие, особенно оказываясь в толпе людей, чувствуют себя неловко. Иисус, наверное, замечает, что этот мужчина очень нервничает. Понимая его состояние, Иисус отводит его в сторону. Когда они остаются одни, становится ясно, что Иисус хочет сделать: он вкладывает свои пальцы в уши этому человеку и, плюнув, касается его языка, затем поднимает глаза к небу, вздыхает и говорит: «Отверзись». К человеку возвращается способность нормально говорить и слышать.

Иисус совершает очень много исцелений. Люди признательны ему и говорят: «Все хорошо делает: и глухих делает слышащими и немых — говорящими». Матфея 15:21—31; Марка 7:24—37.

▪ Почему Иисус не сразу исцеляет дочь гречанки?

▪ Куда идет Иисус с учениками после этого?

▪ Как Иисус проявляет сочувствие к глухому и косноязычному человеку?

Глава 58

Хлебы и закваска

В ДЕСЯТИГРАДИИ, области, населенной в основном язычниками, к Иисусу стекаются толпы людей. Многие пришли издалека, специально чтобы послушать Иисуса и излечиться от своих недугов. Еду, взятую в дорогу, они принесли в больших корзинах с крышкой, которые традиционно используют в тех случаях, когда предстоит проходить через языческие области.

— Откуда мог бы кто взять здесь в пустыне хлебов, чтобы накормить их? — возражают ученики.

— Сколько у вас хлебов? — спрашивает Иисус.

— Семь, и немного рыбок.

Иисус велит народу возлечь на землю. Затем он берет хлеб и рыбу, обращается к Богу с молитвой, разламывает хлеб, делит рыбу и дает ученикам. Они, в свою очередь, раздают это людям, и люди едят досыта. В конце собирают оставшееся и получается семь полных корзин, а ело около 4 000 мужчин, да еще женщины и дети!

После этого Иисус распускает народ, садится с учениками в лодку и плывет к западному берегу Галилейского моря. Здесь фарисеи — на этот раз в сопровождении членов секты саддукеев — начинают искушать Иисуса, прося знамения с неба.

Иисус знает, что они искушают его, и поэтому отвечает: «Вечером вы говорите: „будет вёдро, потому что небо красно“; и поутру: „сегодня ненастье, потому что небо багрово“. Лицемеры! различать лице неба вы умеете, а знамений времен не можете?»

Иисус называет их лукавым и прелюбодейным родом и повторяет то, что однажды уже говорил фарисеям: им не будет дано иного знамения, кроме знамения Ионы. Вместе с учениками он садится в лодку и плывет к северо-восточному берегу Галилейского моря, в Вифсаиду. По пути ученики замечают, что забыли взять хлебов, а с собой у них есть только один.

Иисус, все еще думая о встрече с фарисеями и саддукеями, сторонниками Ирода, предупреждает учеников: «Смотрите, берегитесь закваски фарисейской и закваски Иродовой». Слово «закваска» наводит учеников на мысль, что речь идет о забытом хлебе, и они начинают обсуждать этот вопрос. Увидев, что ученики его не поняли, Иисус спрашивает: «Что рассуждаете о том, что нет у вас хлебов?»

— Двенадцать,— отвечают ученики.

— А когда семь для четырех тысяч, сколько корзин набрали вы оставшихся кусков?

— Семь.

— Как не разумеете,— говорит Иисус,— что не о хлебе сказал Я вам: берегитесь закваски фарисейской и саддукейской?

Наконец ученики поняли. Закваска, под действием которой заквашивается и начинает подниматься тесто, символизирует испорченность. Теперь им стало ясно, что Иисус использует слово «закваска» в переносном смысле: он призывает их остерегаться разлагающего влияния «учения фарисейского и саддукейского». Марка 8:1—21; Матфея 15:32—16:12.

▪ Почему люди несут еду в корзинах?

▪ Куда плывет Иисус после Десятиградия?

▪ Какое недоразумение вызывают слова Иисуса о закваске?

▪ Что подразумевает Иисус под выражением «закваска фарисейская и саддукейская»?

Глава 59

Кто же Иисус на самом деле?

КОГДА Иисус вместе с учениками приплывает в Вифсаиду, к нему приводят слепого человека, чтобы Иисус, прикоснувшись, исцелил его. Иисус выводит человека за руку из селения и, плюнув ему на глаза, спрашивает: «Видишь ли что?»

«Вижу проходящих людей,— отвечает мужчина,— как деревья». Возложив руки ему на глаза, Иисус полностью восстанавливает зрение, и мужчина может ясно видеть. Иисус велит ему возвращаться домой, не заходя в селение.

Теперь Иисус вместе с учениками отправляется на самый север Палестины — в селения вокруг Кесарии Филипповой. Кесария Филиппова расположена в очень красивой местности, примерно в 50 километрах от Вифсаиды. Дорога туда постоянно идет в гору, потому что город находится на высоте 350 метров над уровнем моря. Значит, путешествие занимает у них несколько дней.

— А вы за кого почитаете Меня? — спрашивает Иисус.

— Ты — Христос, Сын Бога Живого,— быстро отвечает Петр.

Иисус открывает Петру, что ему будет поручено особое задание. Это не значит, что Петр займет первое место среди апостолов или что он станет основанием собрания. Скала, на которой будет построено собрание,— это сам Иисус. Но Петр получит три ключа, с помощью которых он должен будет «открыть» различным людям возможность войти в «Царство Небесное».

Первый ключ Петр использовал в Пятидесятницу 33 года: он объяснил раскаивающимся иудеям, что́ им нужно делать для спасения. Вскоре после этого понадобился и второй ключ: возможность войти в Царство Бога была открыта верующим самарянам. В 36 году Петр воспользовался третьим ключом и открыл эту возможность необрезанным язычникам — Корнилию и его друзьям.

Иисус продолжает беседовать с апостолами. Он сообщает им, что в Иерусалиме его ждут страдания и смерть, и это известие повергает их в уныние. Не понимая, что Иисус воскреснет и вернется на небо, Петр отводит его в сторону и предлагает: «Будь милостив к Себе, Господи! да не будет этого с Тобою!» Но Иисус отворачивается от него и отвечает: «Отойди от Меня, сатана! ты Мне соблазн, потому что думаешь не о том, что Божие, но что человеческое».

Кроме апостолов вместе с Иисусом, очевидно, идут и другие. Иисус подзывает их и объясняет, что быть его последователем нелегко: «Кто хочет идти за Мною, отвергнись себя и возьми крест свой и следуй за Мною; ибо, кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее; а кто потеряет душу свою ради Меня и Евангелия, тот сбережет ее».

Да, чтобы быть достойными благосклонности Иисуса, его ученикам нужно оставаться смелыми и самоотверженными. Иисус говорит: «Кто постыдится Меня и Моих слов в роде сем прелюбодейном и грешном, того постыдится и Сын Человеческий, когда приидет в славе Отца Своего со святыми Ангелами». Марка 8:22—38; Матфея 16:13—28; Луки 9:18—27.

▪ Почему Иисус беспокоится о своих учениках?

▪ За кого люди принимают Иисуса?

▪ Какие ключи получает Петр и как он их использует?

▪ За что Иисус порицает Петра?

Глава 60

Видение царской славы Христа

ПРИДЯ в окрестности Кесарии Филипповой, Иисус учит народ и апостолов. Он говорит поразительные слова: «Истинно говорю вам: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Сына Человеческого, грядущего в Царствии Своем».

«Что может это значить?» — удивляются, наверное, ученики. Приблизительно через неделю Иисус берет с собой Петра, Иакова и Иоанна и поднимается на высокую гору. Вероятно, это происходит ночью, потому что ученики хотят спать. Во время молитвы Иисус преображается: его лицо начинает сиять, как солнце, а одежда становится яркой, как свет.

Затем появляются еще два действующих лица, названные «Моисей и Илия», и начинают говорить с Иисусом об «исходе Его, который Ему надлежит совершить в Иерусалиме». Под «исходом», очевидно, подразумевается смерть и воскресение Иисуса. Таким образом, эта беседа подтверждает, что, несмотря на надежды Петра, Иисусу не избежать позорной смерти.

Ученики уже забыли о сне; они с удивлением наблюдают за всем и слушают. Все это только видение, но оно кажется настолько реальным, что Петр подключается к происходящему и говорит: «Господи! хорошо нам здесь быть; если хочешь, сделаем здесь три кущи: Тебе одну, и Моисею одну, и одну Илии».

Петр еще говорит, как вдруг их осеняет светлое облако и из него слышится голос: «Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте». Ученики падают на свои лица, но Иисус говорит им: «Встаньте и не бойтесь». Поднявшись, они видят только Иисуса.

На следующий день, когда они спускаются с горы, Иисус велит им: «Никому не сказывайте о сем видении, доколе Сын Человеческий не воскреснет из мертвых». Поскольку в видении являлся Илия, у учеников возникает вопрос: «Как же книжники говорят, что Илии надлежит придти прежде?»

«Илия уже пришел,— объясняет Иисус,— и не узнали его». Иисус говорит об Иоанне Крестителе, у которого было такое же задание, как у Илии. Иоанн приготовил путь для Христа, а Илия сделал то же для Елисея.

Как укрепило это видение Иисуса и его учеников! Его можно было бы назвать предварительным показом славы Христа в его Царстве. Как и обещал Иисус неделю назад, его ученики увидели «Сына Человеческого, грядущего в Царствии Своем». Уже после смерти Иисуса Петр писал, что они были «очевидцами Его величия», «будучи с Ним на святой горе».

Фарисеи требовали у Иисуса знамения в доказательство того, что он избранный Богом Царь, обещанный в Писаниях. Они не получили знамения. Но близким ученикам Иисуса было позволено увидеть его преображение, которое подтвердило все пророчества о Царстве. Поэтому Петр позднее написал: «И притом мы имеем вернейшее пророческое слово». Матфея 16:13, 28—17:13; Марка 9:1—13; Луки 9:27—37; 2 Петра 1:16—19.

▪ Как исполнились слова Иисуса о том, что некоторые не вкусят смерти, как уже увидят Христа, «грядущего в Царствии Своем»?

▪ О чем в видении беседуют Моисей, Илия и Иисус?

▪ Почему это видение очень укрепило учеников?

Глава 61

Исцеление юноши, одержимого демоном

ПОКА Иисус, Петр, Иаков и Иоанн отсутствуют (они, вероятнее всего, находятся на отроге горы Ермон), другие ученики попадают в трудное положение. Вернувшись, Иисус сразу замечает, что что-то произошло: вокруг учеников собралась толпа и книжники спорят с ними. Когда люди видят Иисуса, они удивляются и бегут его поприветствовать. «О чем спорите с ними?» — спрашивает Иисус.

Из толпы выходит мужчина, опускается перед Иисусом на колени и говорит: «Учитель! я привел к Тебе сына моего, одержимого духом немым: где ни схватывает его, повергает его на землю, и он испускает пену, и скрежещет зубами своими, и цепенеет; говорил я ученикам Твоим, чтобы изгнали его, и они не могли».

Книжники, очевидно, поднимают много шума из-за того, что ученикам не удается помочь юноше, и, вероятно, даже высмеивают их. И как раз в этот критический момент приходит Иисус. Он говорит: «О, род неверный! доколе буду с вами? доколе буду терпеть вас?»

Иисус, по-видимому, обращается ко всем присутствующим, но главным образом, конечно же, к книжникам, которые не дают покоя его ученикам. Затем Иисус просит привести к нему юношу. Когда юноша приближается к Иисусу, демон бросает его на землю в сильных судорогах. Юноша катается по земле, испуская пену.

— Как давно это сделалось с ним? — спрашивает Иисус.

— С детства; и многократно дух бросал его и в огонь и в воду, чтобы погубить его,— отвечает отец и горячо просит: — Но, если что можешь, сжалься над нами и помоги нам.

— Верую, Господи! — восклицает отец и просит: — Помоги моему неверию!

Видя, что сбегается народ, Иисус запрещает демону, говоря: «Дух немый и глухий! Я повелеваю тебе, выйди из него и впредь не входи в него». Выходя, демон снова заставляет юношу кричать и ввергает его в судороги. Юноша неподвижно лежит на земле, и многие говорят: «Он умер». Но Иисус берет юношу за руку, и он встает.

Раньше, когда Иисус посылал учеников проповедовать, им удавалось изгонять демонов. Поэтому, войдя в дом и оставшись с Иисусом одни, они спрашивают: «Почему мы не могли изгнать его?»

Указывая на то, что причина кроется в недостатке их веры, Иисус говорит: «Сей род не может выйти иначе, как от молитвы». Этот демон был особенно сильный, и, чтобы его изгнать, очевидно, требовалась подготовка. Необходимо было крепко верить и молиться Богу о силе и помощи.

Затем Иисус добавляет: «Истинно говорю вам: если вы будете иметь веру с горчичное зерно и скажете горе сей: „перейди отсюда туда“, и она перейдет; и ничего не будет невозможного для вас». Как же сильна может быть вера!

Препятствия и трудности, тормозящие наш прогресс в служении Иегове, кажутся нам иногда такими же огромными и непреступными, как большие горы. Но Иисус показывает, что если мы развиваем в сердце веру, взращивая ее и укрепляя, то она достигнет зрелости, и благодаря такой вере мы сможем преодолевать препятствия и трудности, стоящие на пути, как горы. Марка 9:14—22, 23 (НМ), 24—29; Матфея 17:19, 20; Луки 9:37—43.

▪ Что видит Иисус, когда возвращается с горы Ермон?

▪ Как Иисус ободряет отца юноши, одержимого демоном?

▪ Почему ученики не смогли изгнать демона?

▪ Какой сильной, по словам Иисуса, может стать вера?

Глава 62

Урок смирения

ИСЦЕЛИВ неподалеку от Кесарии Филипповой одержимого демоном юношу, Иисус собирается вместе с учениками вернуться домой в Капернаум. Но он хочет, чтобы они шли одни, тогда он сможет еще раз поговорить с ними о своей предстоящей смерти, а также об ответственности, которую они должны будут нести позже. Иисус говорит ученикам: «Сын Человеческий предан будет в руки человеческие, и убьют Его, и по убиении в третий день воскреснет».

Иисус уже говорил им об этом, и трое апостолов собственными глазами видели преображение, во время которого обсуждался его «исход», но все же ученики не до конца понимают все это. Правда, никто из них не пытается отрицать, что Иисус будет убит, как это однажды сделал Петр, но в то же время они не решаются подробнее спрашивать Иисуса об этом.

— Да,— отвечает Петр.

— С посторонних,— отвечает Петр.

Когда ученики собираются вместе после возвращения в Капернаум — возможно это происходит в доме Петра,— они спрашивают: «Кто больше в Царстве Небесном?» Иисус знает, почему возник этот вопрос, так как он слышал, о чем они говорили на пути из Кесарии Филипповой. Он спрашивает: «О чем дорогою вы рассуждали между собою?» Ученики смущенно молчат: по дороге они рассуждали о том, кто из них больше.

Не кажется ли удивительным, что после почти трех лет обучения у Иисуса его последователи спорят на такую тему? Что ж, это указывает на то, как сильно влияет на людей их несовершенство и религиозное прошлое. В иудейской религии, в которой воспитывались ученики Иисуса, большое значение придавалось положению и рангу. К тому же Петр, возможно, чувствовал себя бо́льшим, потому что Иисус обещал ему определенные «ключи» Царства. Подобные чувства были, может быть, и у Иакова с Иоанном, потому что они стали свидетелями преображения Иисуса.

Что бы ни было причиной, Иисус пользуется трогательным наглядным примером, чтобы исправить их мышление. Он зовет ребенка, ставит его посреди них и, обняв, говорит: «Если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное; итак, кто умалится, как это дитя, тот и больше в Царстве Небесном; и кто примет одно такое дитя во имя Мое, тот Меня принимает».

Какой великолепный способ исправить учеников! Иисус не сердится на них, не называет их высокомерными, алчными или честолюбивыми. Нет, он исправляет их с помощью очень яркого примера: он указывает им на детей, которым свойственна простота и отсутствие честолюбия и которые не думают о том, у кого какое положение. Таким образом Иисус показывает, что его ученикам нужны те качества, которые отличают смиренных детей. Иисус заканчивает такими словами: «Кто из вас меньше всех, тот будет велик». Матфея 17:22—27; 18:1—5; Марка 9:30—37; Луки 9:43—48.

▪ О чем снова говорит Иисус по пути в Капернаум и как ученики на это откликаются?

▪ Почему Иисус не обязан платить дань на храм и почему он все-таки это делает?

▪ Что, вероятно, стало поводом для спора между учениками и как Иисус их исправляет?

Глава 63

Дальнейшие советы

ИИСУС разговаривает с учениками в доме в Капернауме, и речь идет не только о споре апостолов, кто из них больше, но и еще об одном случае. Этот случай произошел, возможно, по дороге в Капернаум, когда Иисуса не было с учениками. Апостол Иоанн рассказывает Иисусу: «Мы видели человека, который именем Твоим изгоняет бесов, а не ходит за нами; и запретили ему, потому что не ходит за нами».

По-видимому, Иоанн считает, что апостолы — это особая группа, которой принадлежит исключительное право на исцеления. И тот человек, по мнению Иоанна, не должен был творить чудеса, так как он не принадлежит к их группе.

Но Иисус дает совет: «Не запрещайте ему; ибо никто, сотворивший чудо именем Моим, не может вскоре злословить Меня. Ибо, кто не против вас, тот за вас. И кто напоит вас чашею воды во имя Мое, потому что вы Христовы, истинно говорю вам, не потеряет награды своей».

Тому человеку не нужно было следовать за Иисусом, чтобы проявить свою приверженность ему. Собрание христиан еще не было основано, и то, что он не принадлежал к группе апостолов, вовсе не означало, что он принадлежал к какой-то другой общине. Человек действительно верил в имя Иисуса и поэтому мог изгонять демонов. Его действия приравнивались к тем делам, которые, как сказал Иисус, заслуживают награды. Итак, Иисус показывает, что тот мужчина «не потеряет награды своей».

Но что, если бы слова и действия апостолов послужили для мужчины преткновением? Это было бы очень плохо! Иисус говорит: «Кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему жерновный камень на шею и бросили его в море».

Иисус призывает своих последователей исключить из их жизни все, что может стать преткновением,— даже если это им так же дорого, как рука, нога или глаз. Лучше отказаться от чего-то ценного и войти в Царство Бога, чем сохранить это и быть брошенным в геенну (мусорную свалку вблизи Иерусалима, где постоянно горел огонь), символизирующую вечное уничтожение.

Иисус предупреждает: «Смотрите, не презирайте ни одного из малых сих; ибо говорю вам, что Ангелы их на небесах всегда видят лице Отца Моего Небесного». Затем Иисус показывает наглядно, насколько ценны эти «малые». Он рассказывает о человеке, у которого сто овец, но одна из них потерялась. Иисус говорит, что хозяин оставляет 99 овец и идет искать одну потерявшуюся. Когда он ее находит, то радуется о ней одной больше, чем о 99 остальных. «Так нет воли Отца вашего Небесного, чтобы погиб один из малых сих»,— говорит Иисус в заключение.

Возможно возвращаясь снова к разговору о споре апостолов, Иисус побуждает их: «Имейте в себе соль, и мир имейте между собою». Благодаря соли пресная еда становится вкуснее. А благодаря символической соли нам легче принимать слова других людей. Такая соль помогает сохранять мир.

Но из-за человеческого несовершенства дело иногда доходит до серьезных разногласий. Иисус объясняет, как поступать в таких случаях: «Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним: если послушает тебя, то приобрел ты брата твоего». А если он не послушает? Иисус советует следующее: «Возьми с собою еще одного или двух, дабы устами двух или трех свидетелей подтвердилось всякое слово».

И в самом крайнем случае, как говорит Иисус, можно представить дело «церкви», то есть ответственным надзирателям собрания, которые могут вынести правовое решение. Если же согрешивший не будет поступать в согласии с их решением, то, говорит Иисус, «да будет он тебе, как язычник и мытарь».

Надзирателям, выносящим такое решение, нужно твердо держаться указаний из Слова Иеговы. И тогда, если они установят, что человек виновен и заслуживает наказания, приговор будет уже «связан на небе». А если они «разрешат на земле», то есть объявят человека невиновным, то это будет уже «разрешенным на небе». В отношении таких правовых дел Иисус говорит: «Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них». Матфея 18:6—20; Марка 9:38—50; Луки 9:49, 50.

▪ Почему во дни Иисуса не требовалось постоянно ходить с ним?

▪ Насколько серьезно нужно относиться к тому, чтобы не стать преткновением для «малых», и как Иисус показывает наглядно, что «малые» очень ценны?

▪ Что, вероятно, побуждает Иисуса посоветовать апостолам иметь в себе соль?

▪ Что означают выражения «связать» и «разрешить»?

Глава 64

Урок прощения

ИИСУС с учениками, по-видимому, все еще находится в доме в Капернауме. Иисус только что объяснил им, как нужно улаживать разногласия между братьями, и Петр спрашивает: «Господи! сколько раз прощать брату моему, согрешающему против меня?» Поскольку иудейские религиозные учителя считают, что прощать можно до трех раз, Петр великодушно предлагает: «До семи ли раз?»

Но неправильна уже сама мысль о том, чтобы вести счет. Иисус исправляет ошибочный взгляд Петра: «Не говорю тебе: „до семи“, но до седмижды семидесяти раз». Таким образом Иисус показывает, что Петру не следует устанавливать предел того, сколько раз он будет прощать своему брату.

Чтобы ярче запечатлеть в умах учеников обязанность прощать, Иисус рассказывает притчу. Речь в ней идет о царе, который хочет «сосчитаться с рабами своими». К нему приводят раба, который должен ему огромную сумму — десять тысяч талантов (60 000 000 динариев). Раб не в состоянии вернуть эти деньги. Тогда, чтобы получить долг, царь приказывает продать его вместе с женой и детьми.

Но раб падает к ногам царя и молит: «Государь! потерпи на мне, и все тебе заплачу».

Сжалившись над ним, государь милостиво прощает ему этот огромный долг. Но буквально сразу после этого, как говорит Иисус, раб разыскивает другого раба, который должен ему всего лишь 100 динариев. Он хватает его и начинает душить, требуя: «Отдай мне, что должен».

Однако у другого раба нет денег. Он падает к ногам своего заимодавца и умоляет: «Потерпи на мне, и все отдам тебе». Но тот, в противоположность своему государю, не проявляет ни капли милосердия и бросает своего должника в тюрьму.

Иисус рассказывает, что все это видели другие рабы. Они пошли и рассказали о случившемся царю. Возмутившись, царь велит позвать раба. «Злой раб! — говорит он.— Весь долг тот я простил тебе, потому что ты упросил меня; не надлежало ли и тебе помиловать товарища твоего, как и я помиловал тебя?» Разгневанный царь отдает раба тюремщикам, пока он не выплатит всего долга.

В заключение Иисус говорит: «Так и Отец Мой Небесный поступит с вами, если не простит каждый из вас от сердца своего брату своему согрешений его».

Какой прекрасный урок прощения! Любые ошибки наших христианских братьев ничтожны по сравнению с огромным долгом — нашими грехами,— который прощает нам Бог. Более того, Иегова Бог прощал нас уже тысячи раз. Часто мы сами не замечаем, как грешим против него. Разве не можем мы поэтому несколько раз простить брата, даже если у нас есть полное право жаловаться на него? Вспомни, что сказал Иисус в Нагорной проповеди: Бог «простит нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим». Матфея 18:21—35; 6:12; Колоссянам 3:13.

▪ Что побуждает Петра спросить, сколько раз нужно прощать брата, и почему предложение прощать до семи раз, возможно, кажется ему очень великодушным?

▪ Как отозвался царь на просьбу раба о милости и как, в противоположность ему, поступил этот раб?

▪ Чему учит нас притча Иисуса?

Глава 65

Иисус тайно идет в Иерусалим

НАСТУПИЛА осень 32 года, приближается праздник Кущей. После Пасхи 31 года, когда иудеи пытались убить Иисуса, он сосредоточил свою деятельность главным образом на Галилее. С тех пор Иисус ходил в Иерусалим, вероятно, только на три ежегодных праздника иудеев.

Теперь братья Иисуса настаивают: «Выйди отсюда и пойди в Иудею». Иерусалим — это столица Иудеи и религиозный центр страны. По рассуждению его братьев, «никто не делает чего-либо втайне, и ищет сам быть известным».

Хотя Иаков, Симон, Иосий и Иуда не верят, что их старший брат, Иисус,— Мессия, они хотят, чтобы он пошел на праздник и показал свою чудодейственную силу всем, кто там будет. Но Иисус сознает опасность. «Вас мир не может ненавидеть,— говорит он,— а Меня ненавидит, потому что Я свидетельствую о нем, что дела его злы». Затем Иисус говорит братьям: «Вы пойдите на праздник сей, а Я еще не пойду на сей праздник».

Праздник Кущей длится семь дней, а на восьмой день совершаются заключительные торжественные церемонии. Этот праздник, знаменующий окончание земледельческого года,— время особой радости и благодарения. Через несколько дней после того, как братья отправились в путь вместе с большой группой людей, Иисус и его ученики уходят на праздник тайно, не привлекая к себе внимания. Большинство людей идут в Иерусалим по дороге вдоль Иордана, но Иисус идет другим путем — через Самарию.

Так как Иисусу и его спутникам нужно сделать остановку в самарянском селении, он посылает вперед вестников, чтобы приготовить все необходимое. Но когда самаряне узнают, что Иисус направляется в Иерусалим, они отказываются его принять. Иаков и Иоанн, разгневавшись, спрашивают: «Господи! хочешь ли, мы скажем, чтобы огонь сошел с неба и истребил их?» Но Иисус запрещает им делать это, и они идут в другое селение.

— Лисицы имеют норы, и птицы небесные — гнезда; а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову,— отвечает ему Иисус. Этими словами он объясняет книжнику, что если тот станет учеником, то столкнется с различными трудностями. Но книжник, видимо, слишком горд, чтобы пойти на это.

— Позволь мне прежде пойти и похоронить отца моего,— отвечает тот.

Еще один человек обращается к Иисусу, когда он с учениками идет в Иерусалим: «Я пойду за Тобою, Господи! но прежде позволь мне проститься с домашними моими».

Иисус отвечает ему: «Никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадежен для Царствия Божия». Тот, кто хочет быть учеником Иисуса, должен сосредоточить свой взор на деле Царства. Если пахарь не смотрит вперед, то его борозда получится кривой; подобно этому тот, кто озирается назад, на эту старую систему вещей, может легко сбиться с пути, ведущего к вечной жизни. Иоанна 7:2—10; Луки 9:51—62; Матфея 8:19—22.

▪ Как зовут братьев Иисуса и что они о нем думают?

▪ Почему самаряне так грубо обходятся с Иисусом и что хотят сделать Иаков и Иоанн?

▪ Какие три беседы происходят у Иисуса по дороге в Иерусалим и как он подчеркивает необходимость проявлять самоотверженность в служении?

Глава 66

Праздник Кущей

ПОСЛЕ крещения Иисуса прошло уже почти три года, и за это время он стал очень известен. Тысячи людей видели его чудеса, и сообщения о его делах распространились по всей стране. Теперь, когда в Иерусалим на праздник Кущей стекается народ, все ждут, что придет и Иисус. «Где Он?» — хотят знать люди.

Мнения об Иисусе самые разные. «Он добр»,— говорят одни. «Нет, но обольщает народ»,— утверждают другие. В первые дни праздника ходит много подобных тайных разговоров. Но говорить в пользу Иисуса открыто никто не осмеливается, потому что все боятся неприятностей от иудейских руководителей.

Иисус появляется, когда прошла уже половина праздника. Он идет в храм, и люди удивляются его прекрасным учительским способностям. Поскольку Иисус никогда не учился в раввинских школах, у иудеев возникает вопрос: «Как Он знает Писания, не учившись?»

«Мое учение — не Мое, но Пославшего Меня,— объясняет Иисус.— Кто хочет творить волю Его, тот узнает о сем учении, от Бога ли оно, или Я Сам от Себя говорю». Учения Иисуса тесно связаны с Божьим законом, поэтому должно быть ясно, что он ищет славы Богу, а не себе. «Не дал ли вам Моисей закона?» — спрашивает Иисус. Упрекая их, он говорит: «И никто из вас не поступает по закону».

Затем Иисус спрашивает: «За что ищете убить Меня?»

Те, кто слушают Иисуса, вероятно, пришли на праздник из других мест и ничего не знают о таких планах. Они не могут даже представить, что кто-то хочет убить такого прекрасного учителя. Поэтому они приходят к выводу, что с Иисусом что-то не в порядке, раз ему приходят такие мысли. «Не бес ли в Тебе? — говорят они.— Кто ищет убить Тебя?»

Народ даже не подозревает, что Иисуса хотят убить иудейские руководители. Они пытались сделать это полтора года назад, после того как Иисус исцелил человека в субботу, и Иисус раскрывает теперь всю неразумность их рассуждений: «Если в субботу принимает человек обрезание, чтобы не был нарушен закон Моисеев,— на Меня ли негодуете за то, что Я всего человека исцелил в субботу? Не судите по наружности, но судите судом праведным».

Жители Иерусалима, которые знают, в чем дело, говорят теперь: «Не Тот ли это, Которого ищут убить? Вот, Он говорит явно, и ничего не говорят Ему: не удостоверились ли начальники, что Он подлинно Христос?» Горожане объясняют, почему они не верят, что Иисус — это Христос: «Мы знаем Его, откуда Он; Христос же когда придет, никто не будет знать, откуда Он».

Иисус отвечает на это: «И знаете Меня, и знаете, откуда Я; и Я пришел не Сам от Себя, но истинен Пославший Меня, Которого вы не знаете; Я знаю Его, потому что Я от Него, и Он послал Меня». После этого они пытаются схватить его, возможно, чтобы бросить в тюрьму или убить. Но им не удается это сделать, потому что час его смерти еще не настал.

Но все же многие люди верят в Иисуса, и не без оснований. Действительно, Иисус ходил по воде, успокаивал ветер и бушующее море, всего несколькими хлебами и рыбами чудом кормил тысячи людей, исцелял больных и парализованных, открывал глаза слепым, исцелял прокаженных и даже воскрешал мертвых. Поэтому люди спрашивают: «Когда придет Христос, неужели сотворит больше знамений, нежели сколько Сей сотворил?»

Как только фарисеи слышат, что в народе пошли такие толки, они вместе со старшими священниками посылают служителей арестовать Иисуса. Иоанна 7:11—32.

▪ Когда Иисус приходит на праздник и что говорят о нем люди?

▪ По какой, возможно, причине некоторые говорят, что в Иисусе бес?

▪ Какого мнения об Иисусе придерживаются жители Иерусалима?

▪ Почему многие все-таки верят в Иисуса?

Глава 67

Его не удается схватить

ПРАЗДНИК Кущей все еще продолжается, и религиозные руководители посылают служителей арестовать Иисуса. Иисус не пытается спрятаться. Он продолжает учить народ и говорит: «Еще не долго быть Мне с вами, и пойду к Пославшему Меня; будете искать Меня и не найдете; и где буду Я, туда вы не можете придти».

Иудеи не понимают, что это значит, и спрашивают друг у друга: «Куда Он хочет идти, так-что мы не найдем Его? не хочет ли Он идти в Еллинское рассеяние и учить Еллинов? что значат сии слова, которые Он сказал: „будете искать Меня и не найдете; и где буду Я, туда не можете придти“?» Иисус говорит о своей приближающейся смерти, воскресении и последующей жизни на небе, куда не смогут «придти» его враги.

Наступает последний, седьмой, день праздника. Каждое утро в течение этих семи дней священник брал воду из купальни Силоам и выливал ее так, что она текла к основанию жертвенника. Вероятно, напоминая народу об этой церемонии, Иисус провозглашает: «Кто жаждет, иди ко Мне и пей; кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой».

Иисус говорит о великолепных результатах предстоящего излития святого духа, которое произойдет на следующий год в Пятидесятницу. После этого, когда 120 учеников пойдут проповедовать людям, начнут течь реки живой воды. Но до тех пор духа в определенном смысле нет, потому что никто из учеников Христа еще не помазан святым духом и не призван к небесной жизни.

Слушая Иисуса, некоторые приходят к выводу: «Он точно пророк»; говоря «пророк», они, очевидно, подразумевают пророка, большего Моисея, который был обещан в Писаниях. Другие говорят: «Это Христос». Но кто-то возражает: «Разве из Галилеи Христос придет? не сказано ли в Писании, что Христос придет от семени Давидова и из Вифлеема, из того места, откуда был Давид?»

— Никогда человек не говорил так, как Этот Человек,— отвечают служители.

От досады религиозные руководители начинают издеваться над ними, оскорблять их и искажать факты. С усмешкой они спрашивают: «Неужели и вы прельстились? уверовал ли в Него кто из начальников, или из фарисеев? Но этот народ невежда в законе, проклят он».

После этого Никодим, фарисей и один из правителей иудеев (то есть член Синедриона), решается вступиться за Иисуса. Как ты помнишь, два с половиной года назад он ночью пришел к Иисусу и сказал, что верит в него. Никодим спрашивает: «Судит ли закон наш человека, если прежде не выслушают его и не узнают, что он делает?»

Увидев, что защитник Иисуса нашелся и среди них, фарисеи злятся еще больше. «И ты не из Галилеи ли? — язвительно спрашивают они.— Рассмотри, и увидишь, что из Галилеи не приходит пророк».

В Писаниях не говорится прямо, что пророк придет из Галилеи, но пророчество о «свете великом», который будет виден в этой области, указывает на то, что Христос придет оттуда. Более того, Иисус — потомок Давида и родился в Вифлееме. И фарисеи наверняка знают об этом, но именно они, вероятно, ответственны за то, что среди народа об Иисусе распространяется ложная информация. Иоанна 7:32—52; Исаия 9:1, 2; Матфея 4:13—17.

▪ Что происходит каждое утро в течение семи праздничных дней и как Иисус, вероятно, обращает на это внимание?

▪ Почему служители не приводят Иисуса и как религиозные руководители на это реагируют?

▪ Кто такой Никодим, как он относится к Иисусу и что говорят ему другие фарисеи?

▪ Как можно доказать, что Христос должен прийти из Галилеи?

Глава 68

Иисус продолжает учить в седьмой день

ИДЕТ седьмой, заключительный, день праздника Кущей. Иисус учит в той части храма, которая называется «сокровищницей» и находится, вероятно, в так называемом дворе женщин, где стоят ящики для пожертвований.

Ночью во время праздника эта часть храма освещается особым образом. Здесь стоят четыре больших светильника, на каждом из которых по четыре чаши для масла. Эти 16 чаш с ярко горящим маслом освещают достаточно большое пространство. Возможно, то, что говорит Иисус, напоминает его слушателям об этих светильниках: «Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни».

— Если Я и Сам о Себе свидетельствую, свидетельство Мое истинно, потому что Я знаю, откуда пришел и куда иду; а вы не знаете, откуда Я, и куда иду,— говорит Иисус и затем добавляет: — Я Сам свидетельствую о Себе, и свидетельствует о Мне Отец, пославший Меня.

— Где Твой Отец? — хотят знать фарисеи.

— Я отхожу,— снова говорит Иисус.— Куда Я иду, туда вы не можете придти.

Иудеи удивляются: «Неужели Он убьет Сам Себя, что говорит: „куда Я иду, вы не можете придти“?»

«Вы от нижних,— объясняет Иисус,— Я от вышних; вы от мира сего, Я не от сего мира». Затем он добавляет: «Если не уверуете, что это Я, то умрете во грехах ваших».

Этими словами Иисус указывает на свою жизнь до прихода на землю и на то, что он — обещанный Мессия, или Христос. Но они с глубоким презрением спрашивают: «Кто же Ты?»

Поскольку его откровенно не принимают, он отвечает: «К чему мне вообще говорить с вами?» (НМ). И все же Иисус продолжает: «Пославший Меня есть истинен, и что Я слышал от Него, то и говорю миру». Потом Иисус говорит: «Когда вознесете Сына Человеческого, тогда узнаете, что это Я и что ничего не делаю от Себя, но как научил Меня Отец Мой, так и говорю; Пославший Меня есть со Мною; Отец не оставил Меня одного, ибо Я всегда делаю то, что Ему угодно».

— Мы семя Авраамово,— возражают противники,— и не были рабами никому никогда; как же Ты говоришь: «сделаетесь свободными»?

Иудеи часто оказывались под властью иноземных захватчиков, но никого и никогда они не признавали своим господином. Они отказываются называться рабами. Но Иисус ясно показывает им, что они — рабы. Почему? «Истинно, истинно говорю вам,— объясняет Иисус,— всякий, делающий грех, есть раб греха».

Отказываясь признать, что они рабы греха, иудеи ставят себя в опасное положение. «Раб не пребывает в доме вечно: сын пребывает вечно»,— объясняет Иисус. Раб не имеет права на наследство, и его в любой момент могут выгнать. Но сын, родной или приемный, остается в доме «вечно», то есть всю жизнь.

«Итак, если Сын освободит вас, то истинно свободны будете»,— продолжает Иисус. Истина, которая освобождает,— это истина о Сыне, Иисусе Христе. Только благодаря его совершенной человеческой жизни, принесенной в жертву, люди могут освободиться от несущего смерть греха. Иоанна 8:12—36.

▪ Где учит Иисус в седьмой день? Что происходит там ночью и как Иисус упоминает об этом?

▪ Что говорит Иисус о своем происхождении и как это указывает на то, кто он?

▪ Почему иудеи являются рабами и какая истина сделает их свободными?

Глава 69

Вопрос отцовства

РАЗГОВОР Иисуса с иудейскими руководителями, который происходит во время праздника, становится все более напряженным. «Знаю, что вы семя Авраамово,— признает Иисус,— однако ищете убить Меня, потому что слово Мое не вмещается в вас; Я говорю то, что видел у Отца Моего; а вы делаете то, что видели у отца вашего».

Иисус не называет имени их отца, но ясно показывает, что отцы у них разные. Не поняв, кого Иисус имеет в виду, иудейские руководители говорят: «Отец наш есть Авраам». Они убеждены, что у них такая же вера, как у Авраама, друга Бога.

В ответ они слышат совершенно неожиданные слова: «Если бы вы были дети Авраама, то дела Авраамовы делали бы». Действительно, сын подражает отцу. «А теперь,— говорит Иисус,— ищете убить Меня, Человека, сказавшего вам истину, которую слышал от Бога: Авраам этого не делал». И еще раз Иисус говорит им: «Вы делаете дела отца вашего».

Но они все-таки не понимают, о ком Иисус говорит, и продолжают настаивать на том, что они законные сыновья Авраама: «Мы не от любодеяния рождены». Утверждая, что они, как и Авраам,— истинные поклонники Бога, религиозные руководители заявляют: «Одного Отца имеем, Бога».

Но Бог ли их Отец? «Если бы Бог был Отец ваш,— отвечает Иисус,— то вы любили бы Меня, потому что Я от Бога исшел и пришел; ибо Я не Сам от Себя пришел, но Он послал Меня. Почему вы не понимаете речи Моей?»

Иисус пытался показать этим религиозным руководителям, к чему приведет то, что они его отвергают. Но теперь он говорит им конкретно: «Ваш отец диавол, и вы хотите исполнять похоти отца вашего». Каким отцом является Дьявол? Иисус говорит, что он человекоубийца, «лжец и отец лжи», и делает вывод: «Кто от Бога, тот слушает слова Божии; вы потому не слушаете, что вы не от Бога».

Разозлившись из-за такого осуждения, иудеи говорят Иисусу: «Не правду ли мы говорим, что Ты Самарянин и что бес в Тебе?» Иудеи ненавидят самарян, и, называя кого-либо самарянином, они выражают свое крайнее неуважение и неприязнь к этому человеку.

Иисус не обращает внимания на оскорбление и отвечает: «Во Мне беса нет, но Я чту Отца Моего, а вы бесчестите Меня». Затем он говорит поразительные слова: «Кто соблюдет слово Мое, тот не увидит смерти вовек». Иисус не имеет в виду, что его последователи буквально никогда не умрут. Его слова означают, что они не увидят вечного уничтожения, или «второй смерти», из которой нет воскресения.

Но иудеи поняли слова Иисуса буквально. Поэтому они говорят: «Теперь узнали мы, что бес в Тебе; Авраам умер и пророки, а Ты говоришь: „кто соблюдет слово Мое, тот не вкусит смерти вовек“; неужели Ты больше отца нашего Авраама, который умер? и пророки умерли: чем Ты Себя делаешь?»

Совершенно очевидно, что в течение всей этой дискуссии Иисус подводит их к факту, что он и есть обещанный Мессия. Но на их вопрос, кто он, Иисус не отвечает прямо: «Если Я Сам Себя славлю, то слава Моя ничто: Меня прославляет Отец Мой, о Котором вы говорите, что Он Бог ваш; и вы не познали Его, а Я знаю Его; и если скажу, что не знаю Его, то буду подобный вам лжец».

Иисус снова упоминает верного Авраама: «Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой: и увидел и возрадовался». Да, Авраам видел появление обещанного Мессии глазами веры. Выявляя свое глубокое неверие, иудеи отвечают: «Тебе нет еще пятидесяти лет,— и Ты видел Авраама?»

«Истинно, истинно говорю вам: прежде нежели был Авраам, Я есмь»,— говорит им Иисус. Этими словами Иисус указывает на то, что до прихода на землю он был могущественным духовным созданием и жил на небе.

Возмущенные заявлением Иисуса, что он жил еще до Авраама, иудеи хотят забросать его камнями. Но Иисус скрывается от них и выходит из храма. Иоанна 8:37—59; Откровение 3:14; 21:8.

▪ Как Иисус показывает, что у него и его врагов разные отцы?

▪ Почему иудеи называют Иисуса самарянином?

▪ Какой смысл вкладывает Иисус в слова, что его последователи вовек не увидят смерти?

Глава 70

Иисус исцеляет слепого от рождения

ИУДЕИ пытались побить Иисуса камнями, но, несмотря на это, он остается в Иерусалиме. В субботу он вместе с учениками идет по городу и замечает мужчину, который слеп с самого рождения. Ученики спрашивают: «Равви! кто согрешил, он или родители его, что родился слепым?»

По-видимому, ученики, как и некоторые раввины, верят, что человек может согрешить еще в материнской утробе. Но Иисус отвечает: «Не согрешил ни он, ни родители его, но это для того, чтобы на нем явились дела Божии». Причина того, что мужчина родился слепым, заключается не в каком-то грехе его родителей и не в его собственном грехе. Причиной несовершенства и всех физических недостатков людей, в том числе и врожденной слепоты, является грех первого человека, Адама. Но сейчас врожденный недостаток этого мужчины открывает Иисусу возможность «явить дела» Бога.

Иисус подчеркивает, как важны эти дела: «Мне должно делать дела Пославшего Меня, доколе есть день; приходит ночь, когда никто не может делать; доколе Я в мире, Я свет миру». Вскоре Иисус умрет и будет окружен мраком смерти; тогда он уже ничего не сможет делать. Но пока это не произошло, он источник света для мира.

После этих слов Иисус плюет на землю и смешивает пыль со слюной. Эту смесь он кладет на глаза слепому и говорит: «Пойди, умойся в купальне Силоам». Мужчина идет, умывается и становится зрячим! Вернувшись, он сияет от радости: первый раз в жизни он может видеть!

Соседи и все, кто знал его раньше, поражаются и спрашивают: «Не тот ли это, который сидел и просил милостыни?» «Это он»,— подтверждают одни. «Похож на него»,— не могут поверить другие. А сам мужчина говорит: «Это я».

— Как открылись у тебя глаза? — спрашивают его.

— Человек, называемый Иисус, сделал брение, помазал глаза мои и сказал мне: «пойди на купальню Силоам и умойся». Я пошел, умылся и прозрел.

— Где Он? — спрашивают люди.

— Не знаю,— отвечает он.

Фарисеи должны были бы радоваться за этого нищего. Но вместо этого они начинают клеветать на Иисуса. «Не от Бога этот Человек»,— утверждают они. Почему? «Потому что не хранит субботы». Но некоторые из фарисеев возражают: «Как может человек грешный творить такие чудеса?» Таким образом, их мнения разделяются.

— Это пророк,— отвечает мужчина.

Но в это фарисеи поверить не хотят. Они убеждены, что этот мужчина в сговоре с Иисусом и что они сообща обманывают народ. Чтобы поставить все на свои места, фарисеи зовут для допроса родителей слепого. Иоанна 8:59; 9:1—18.

▪ Почему мужчина родился слепым и какие неправильные представления существуют на этот счет?

▪ Что такое ночь, «когда никто не может делать»?

▪ Как реагируют те, кто знал мужчину раньше, на его исцеление?

▪ Почему мнения фарисеев об исцелении мужчины разделяются?

Глава 71

Фарисеи упорно не верят

РОДИТЕЛИ бывшего слепого нищего идут к фарисеям со страхом. Они знают, что, согласно принятому решению, любой, кто уверует в Иисуса, будет отлучен от синагоги. Оказавшись в изоляции от людей, семья, особенно бедная, может столкнуться с большими трудностями. Поэтому родители действуют осторожно.

— Это ли сын ваш, о котором вы говорите, что родился слепым? Как же он теперь видит? — спрашивают фарисеи.

— Мы знаем, что это сын наш и что он родился слепым; а как теперь видит, не знаем, или кто отверз ему очи, мы не знаем,— отвечают родители. Сын, конечно же, рассказал им, как все было, но они осторожно добавляют: — Сам в совершенных летах, самого спросите, пусть сам о себе скажет.

— Грешник ли Он, не знаю,— отвечает мужчина, не опровергая их обвинения, и добавляет: — Одно знаю, что я был слеп, а теперь вижу.

— Я уже сказал вам, и вы не слушали; что еще хотите слышать? — недовольно отвечает мужчина и с усмешкой спрашивает: — Или и вы хотите сделаться Его учениками?

— Ты ученик Его,— возмущаются фарисеи,— а мы Моисеевы ученики; мы знаем, что с Моисеем говорил Бог, Сего же не знаем, откуда Он.

На такую логику фарисеям возразить нечего, но и согласиться с истиной они не могут. Поэтому они начинают ругать мужчину: «Во грехах ты весь родился, и ты ли нас учишь?» После этого его выгоняют и, по всей видимости, отлучают от синагоги.

— А кто Он, Господи, чтобы мне веровать в Него? — спрашивает исцеленный нищий.

— Он говорит с тобою.

— Верую, Господи! — сразу же отвечает мужчина и преклоняется перед Иисусом.

Затем Иисус говорит: «На суд пришел Я в мир сей, чтобы невидящие видели, а видящие стали слепы».

Услышав это, фарисеи спрашивают: «Неужели и мы слепы?» Если бы они признали, что они духовно слепы, то их отказ принять Иисуса можно было бы простить. Поэтому Иисус отвечает им: «Если бы вы были слепы, то не имели бы на себе греха». Но они упрямо утверждают, что они не слепы и что духовное просвещение им не нужно. И Иисус заключает: «Но как вы говорите, что видите, то грех остается на вас». Иоанна 9:19—41.

▪ Почему родители исцеленного слепого идут к фарисеям со страхом и в чем проявляется их осторожность?

▪ Как фарисеи пытаются запугать исцеленного мужчину?

▪ Какие логичные аргументы мужчины злят фарисеев?

▪ Почему отказ фарисеев принять Иисуса невозможно простить?

Глава 72

Проповедовать идут семьдесят учеников

НАСТУПИЛА осень 32 года. Со времени крещения Иисуса прошло три года. Недавно он вместе с учениками пришел в Иерусалим на праздник Кущей, и сейчас они, по-видимому, находятся где-то в окрестностях города. Бо́льшую часть оставшихся шести месяцев своего служения Иисус проводит в Иудее и в Перее, находящейся на противоположной стороне Иордана. В этих местах люди тоже должны услышать весть.

В 30 году, после праздника Пасхи, Иисус проповедовал в Иудее около восьми месяцев. Но после того как в 31 году, во время того же праздника, иудеи пытались его убить, он полтора года учил большей частью в Галилее. За это время Иисус создал и обучил большую группу проповедников. И теперь он приступает к последней целенаправленной проповеди по Иудее.

Вначале Иисус выбирает семьдесят учеников и разбивает их на пары. Таким образом, проповедовать отправляются 35 пар возвещателей Царства. Они заходят в те города и селения, куда потом вместе с апостолами собирается прийти Иисус.

Иисус не говорит ученикам идти в синагоги, он велит им приходить прямо к людям домой: «В какой дом войдете, сперва говорите: „мир дому сему!“ И если будет там сын мира, то почиет на нем мир ваш». Какую весть должны нести ученики? Иисус объясняет: «Говорите им: „приблизилось к вам Царствие Божие“». О деятельности семидесяти учеников в труде, комментирующем Библию, говорится: «Так же как их Учитель, они приходили в различные селения и проповедовали там от дома к дому» («Matthew Henry’s Commentary»).

Семидесяти ученикам Иисус дает такие же указания, какие он давал двенадцати апостолам, когда примерно год назад посылал их проповедовать в Галилее. Объясняя, как начинать разговор с хозяевами домов, он предупреждает, что не все будут принимать их с радостью. К тому же Иисус дает им власть исцелять больных. Увидев, какие удивительные чудеса могут совершать ученики, люди будут с нетерпением ждать прихода их Учителя.

Проповедование семидесяти учеников и последующая работа Иисуса продолжаются сравнительно недолго. Вскоре 35 пар возвещателей Царства возвращаются к Иисусу. «Господи,— воодушевленно рассказывают они,— и бесы повинуются нам о имени Твоем». Такой замечательный отчет очень радует Иисуса, и в ответ он говорит: «Я видел сатану, спадшего с неба, как молнию; се, даю вам власть наступать на змей и скорпионов».

Иисус знает, что во время конца, после рождения Царства Бога, Сатана и его демоны будут низвержены с неба. И тот факт, что уже сейчас люди способны изгонять невидимых демонов, служит еще одним неоспоримым доказательством того, что это свершится. Поэтому о низвержении Сатаны, которое пока не произошло, Иисус говорит как о несомненном факте. Итак, слова Иисуса о «власти наступать на змей и скорпионов» несут в себе символический смысл. Но Иисус говорит семидесяти ученикам: «Однакож тому не радуйтесь, что духи вам повинуются; но радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах».

Иисус радуется и прославляет Отца, за то что он использует своих смиренных служителей для совершения таких удивительных дел. Обращаясь к ученикам, Иисус говорит: «Блаженны очи, видящие то, что вы видите! Ибо сказываю вам, что многие пророки и цари желали видеть, что вы видите, и не видели, и слышать, что вы слышите, и не слышали». Луки 10:1—24; Матфея 10:1—42; Откровение 12:7—12.

▪ Где проповедовал Иисус в первые три года своего служения и в каких местностях он служит в последние шесть месяцев?

▪ Где должны искать людей семьдесят учеников, которых Иисус посылает в служение?

▪ Почему Иисус говорит, что уже видел, как Сатана был низвержен с неба?

▪ В каком смысле семьдесят учеников могут наступать на змей и скорпионов?

Глава 73

Добрый самарянин

ИИСУС, вероятно, находится вблизи селения Вифания, которое расположено примерно в трех километрах от Иерусалима. К Иисусу подходит мужчина, хорошо знающий Моисеев закон, и спрашивает: «Учитель! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?»

Иисус замечает, что этот человек — законник — задает вопрос неспроста: он хочет испытать Иисуса. Может быть, он надеется вынудить его сказать что-нибудь такое, что заденет иудеев. Поэтому Иисус побуждает законника высказать свое мнение: «В законе что написано? как читаешь?»

Ответ мужчины свидетельствует о его глубоком понимании Закона, потому что он цитирует Второзаконие 6:5 и Левит 19:18: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всею крепостию твоею, и всем разумением твоим, и ближнего твоего, как самого себя».

«Правильно ты отвечал,— говорит Иисус.— Так поступай, и будешь жить».

Однако мужчина недоволен. Ответ Иисуса недостаточно конкретный. Законник хочет, чтобы Иисус подтвердил, что его взгляды верны и что он, следовательно, праведен в отношениях с другими. Поэтому он спрашивает: «А кто мой ближний?»

Иудеи убеждены, что слово «ближний» относится только к иудеям: на это, как им кажется, указывает контекст стиха Левит 19:18. Даже апостол Петр позднее сказал: «Вы знаете, что Иудею возбранено сообщаться или сближаться с иноплеменником». Значит, по мнению законника — а возможно с ним согласны и ученики Иисуса,— для того чтобы быть праведным, достаточно проявлять доброту к иудеями, поскольку неиудеи — это не ближние.

Как Иисусу исправить взгляд своих слушателей и не задеть при этом их чувств? Иисус рассказывает историю, которая, вполне возможно, основана на реальных событиях. «Некоторый человек [иудей],— говорит Иисус,— шел из Иерусалима в Иерихон и попался разбойникам, которые сняли с него одежду, изранили его и ушли, оставивши его едва живым».

«По случаю,— продолжает Иисус,— один священник шел тою дорогою и, увидев его, прошел мимо. Также и левит, быв на том месте, подошел, посмотрел и прошел мимо. Самарянин же некто, проезжая, нашел на него и, увидев его, сжалился».

Многие священники и служащие при храме левиты живут в Иерихоне, в 23 километрах от иерусалимского храма. Дорога в Иерихон представляет собой опасный спуск, поскольку храм расположен на 900 метров выше Иерихона. От священников и левитов ожидается, что они помогут попавшему в беду единоплеменнику. Но, увы, они этого не делают. Зато ему помогает самарянин. Насколько иудеи ненавидят самарян, видно из того, что совсем недавно, желая оскорбить Иисуса, иудеи назвали его «самарянином».

Как самарянин помогает иудею? «[Он] подошед перевязал ему раны, возливая масло и вино,— рассказывает Иисус,— и посадив его на своего осла, привез его в гостинницу и позаботился о нем; а на другой день, отъезжая, вынул два динария [приблизительно двухдневный заработок], дал содержателю гостинницы и сказал ему: позаботься о нем; и если издержишь что более, я, когда возвращусь, отдам тебе».

Рассказав эту историю, Иисус спрашивает законника: «Кто из этих троих, думаешь ты, был ближний попавшемуся разбойникам?»

Законнику неловко признать достоинства самарянина, и поэтому он отвечает: «Оказавший ему милость».

«Иди, и ты поступай так же»,— говорит Иисус в заключение.

Если бы Иисус сказал законнику прямо, что неиудеи тоже его ближние, то мужчина просто не согласился бы с этим и его сторону заняла бы бо́льшая часть слушателей Иисуса. Эта правдивая история наглядно и неопровержимо доказала, что наши ближние — это не только люди нашей национальности или те, кто живут в нашей стране. Как же великолепно учит Иисус! Луки 10:25—37; Деяния 10:28; Иоанна 4:9; 8:48.

▪ Какие вопросы задает Иисусу законник и для чего он, по-видимому, это делает?

▪ Кого иудеи считают ближними и почему можно предположить, что так думают и ученики?

▪ Каким образом Иисус добивается того, чтобы законник понял правильную точку зрения и в то же время не мог ее опровергнуть?

Глава 74

Совет Марфе и наставления о молитве

ПРОДОЛЖАЯ служение в Иудее, Иисус приходит в селение Вифания. В Вифании живут Марфа, Мария и их брат Лазарь. По-видимому, Иисус познакомился с ними раньше во время своего служения, и к этому времени они уже стали близкими друзьями. Как бы то ни было, Иисус приходит домой к Марфе, и она гостеприимно его встречает.

Марфа старается предоставить Иисусу все самое лучшее, что у нее есть. И действительно, принимать у себя дома Мессию — большая честь! Поэтому, желая как можно лучше устроить Иисуса, Марфа погружается в домашние хлопоты, включая приготовление особого угощения.

Мария же, сестра Марфы, садится у ног Иисуса и слушает его. Через некоторое время приходит Марфа и говорит Иисусу: «Господи! или Тебе нужды нет, что сестра моя одну меня оставила служить? скажи ей, чтобы помогла мне».

Однако Иисус не считает нужным говорить что-либо Марии, зато дает совет Марфе, поскольку она слишком много внимания уделяет материальному. «Марфа! Марфа! — с добротой говорит он.— Ты заботишься и суетишься о многом, а одно только нужно». Иисус говорит, что не нужно готовить такой разнообразный стол и тратить на это столько времени. Достаточно приготовить совсем немного блюд или даже одно.

У Марфы хорошие мотивы: она хочет быть гостеприимной. Но из-за чрезмерного беспокойства о том, чтобы устроить все с материальной стороны, она теряет возможность учиться лично у Сына Бога! Поэтому Иисус говорит в заключение: «Мария же избрала благую часть, которая не отнимется от нее».

Позднее, при других обстоятельствах, один ученик просит Иисуса: «Господи! научи нас молиться, как и Иоанн научил учеников своих». Вероятно, полтора года назад, когда Иисус в Нагорной проповеди привел образцовую молитву, этого ученика не было. Поэтому Иисус повторяет эту молитву и затем с помощью наглядного примера показывает, что молиться нужно настойчиво.

«Положим, что кто-нибудь из вас, имея друга,— начинает Иисус,— придет к нему в полночь и скажет ему: „друг! дай мне взаймы три хлеба, ибо друг мой с дороги зашел ко мне, и мне нечего предложить ему“; а тот извнутри скажет ему в ответ: „не беспокой меня, двери уже заперты, и дети мои со мною на постели; не могу встать и дать тебе“. Если, говорю вам, он не встанет и не даст ему по дружбе с ним, то по неотступности его, встав, даст ему, сколько просит».

Иисус не хочет сказать, что Иегова Бог, подобно другу из этого примера, идет навстречу с большой неохотой. Нет, он указывает на то, что если даже такой неприветливый друг отзывается на настойчивые просьбы, то тем более отзовется наш любящий небесный Отец. Поэтому Иисус продолжает: «Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам; ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят».

Затем Иисус приводит в пример несовершенных, грешных людей: «Какой из вас отец, когда сын попросит у него хлеба, подаст ему камень? или, когда попросит рыбы, подаст ему змею, вместо рыбы? или, если попросит яйца, подаст ему скорпиона? Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец Небесный даст Духа Святого просящим у Него». Как убедительно показывает Иисус необходимость быть настойчивыми в молитве. Луки 10:38—11:13.

▪ Почему Марфа хочет так много сделать для Иисуса?

▪ Что делает Мария и почему Иисус хвалит ее, а не Марфу?

▪ Что побуждает Иисуса повторить наставления о молитве?

▪ Как Иисус наглядно показывает необходимость быть настойчивым в молитве?

Глава 75

Что приносит счастье?

В ИУДЕЕ Иисус совершает такие же чудеса, какие совершал во время своего служения в Галилее. Например, он изгоняет демона, который не давал человеку говорить. Народ очень удивляется, но некоторые обвиняют Иисуса в том, в чем его обвиняли и в Галилее: «Он изгоняет бесов силою веельзевула, князя бесовского». Другие хотят получить более веские доказательства того, что он Мессия, и, чтобы испытать его, просят знамения с неба.

Иисус знает мысли своих противников и отвечает им то же, что в Галилее. Он объясняет, что всякое царство, разделившееся само в себе, падет. «Если же и сатана разделился сам в себе, то как устоит царство его?» — спрашивает он. Иисус показывает, в каком опасном положении находятся его противники. Он говорит: «Если же Я перстом Божиим изгоняю бесов, то конечно достигло до вас Царствие Божие».

Люди, которые видели чудеса Иисуса, должны были бы поступить так же, как в древнее время поступили те, кто стали свидетелями чуда, совершенного Моисеем; они воскликнули: «Это перст Божий». Этот же «перст Божий» написал Десять заповедей на каменных скрижалях. И именно «перст Божий» — его святой дух, или действующая сила,— позволяет Иисусу изгонять демонов и исцелять больных. Таким образом, противников Иисуса действительно достигло Царство Бога, потому что Иисус, назначенный Царь этого Царства, находится среди них.

Затем Иисус приводит наглядный пример, показывающий, что способность изгонять демонов доказывает его власть над Сатаной. Он сравнивает это с тем, как вооруженный человек охраняет свое имение, но приходит более сильный и побеждает его. Иисус повторяет и притчу о нечистом духе, которую он рассказывал в Галилее. Дух выходит из человека, но человек не заполняет пустое место ничем хорошим. Тогда злой дух возвращается с семью другими, и состояние человека становится хуже прежнего.

Одна женщина, слушающая Иисуса среди народа, так тронута, что громко восклицает: «Блаженно чрево, носившее Тебя, и сосцы, Тебя питавшие!» Всякая иудейка мечтает стать матерью пророка и тем более матерью Мессии; поэтому чувства женщины вполне понятны. Она, очевидно, думает, что Мария особенно блаженна, или счастлива, потому что она — мать Иисуса.

Но Иисус сразу объясняет женщине, что́ на самом деле приносит счастье: «Блаженны слышащие слово Божие и соблюдающие его». Иисус никогда даже не намекал на то, что его матери, Марии, нужно оказывать особую честь. Напротив, Иисус показывает, что истинное счастье приносят не родственные связи и не какие-либо достижения, а верное служение Богу.

Как в Галилее, так и в Иудее Иисус порицает людей за то, что они просят знамения с неба. Он говорит, что им не будет дано никакого знамения, кроме знамения Ионы. Иона стал знамением потому, что, во-первых, три дня находился в рыбе и, во-вторых, смело проповедовал, благодаря чему ниневитяне раскаялись. «И вот,— объясняет Иисус,— здесь больше Ионы». Царица Савская поражалась мудрости Соломона. «И вот,— говорит Иисус,— здесь больше Соломона».

Иисус объясняет, что, когда человек зажигает свечу, он ставит ее не в укромное место или под сосуд, а на подсвечник, чтобы люди видели свет. Возможно, он хочет сказать, что учить этих упорных людей и творить перед ними чудеса, все равно что прятать зажженную свечу. Их око не чисто, то есть не видит отчетливо, поэтому цель, ради которой Иисус совершает чудеса, остается недостигнутой.

Иисус только что изгнал демона, после чего немой человек стал говорить. Люди с чистым, хорошо видящим, оком оценили бы по достоинству это чудо и были бы побуждены нести другим благую весть. Однако недовольные слушатели Иисуса ничего подобного не делают. Поэтому Иисус говорит в заключение: «Итак смотри: свет, который в тебе, не есть ли тьма? Если же тело твое все светло и не имеет ни одной темной части, то будет светло все так, как бы светильник освещал тебя сиянием». Луки 11:14—36; Исход 8:18, 19; 31:18; Матфея 12:22, 28.

▪ Как реагируют люди на то, что Иисус исцелил немого?

▪ Что такое «перст Божий» и почему можно сказать, что слушателей Иисуса достигло Царство Бога?

▪ Что приносит настоящее счастье?

▪ Что значит иметь чистое око?

Глава 76

Обед у фарисея

ПОСЛЕ того как Иисус ответил своим противникам, какой силой он исцелил немого, один фарисей приглашает его на обед. Перед едой фарисеи совершают ритуальное омовение рук до локтей. То же самое они делают после еды и между разными блюдами. Эта традиция не нарушает записанного закона Бога, но выходит за рамки требований Бога, касающихся церемониальной чистоты.

Хозяин очень удивляется, когда видит, что Иисус не следует этой традиции, однако он ничего не говорит. Но Иисус замечает его удивление и спрашивает: «Ныне вы, фарисеи, внешность чаши и блюда очищаете, а внутренность ваша исполнена хищения и лукавства. Неразумные! не Тот же ли, Кто сотворил внешнее, сотворил и внутреннее?»

Иисус разоблачает лицемерие фарисеев, которые совершают ритуальное омовение рук, но не «омывают» свои сердца от зла. Он советует им: «Подавайте лучше милостыню из того, что у вас есть [«что внутри», НМ]: тогда все будет у вас чисто». К дарению должно побуждать исполненное любви сердце, а не желание произвести на других впечатление своей мнимой праведностью.

«Горе вам, фарисеям,— продолжает Иисус,— что даете десятину с мяты, руты и всяких овощей, и нерадите о суде и любви Божией: сие надлежало делать, и того не оставлять». Платить десятину со всего, что собирают с поля, требует Божий закон, данный Израилю. Мята и рута — это травы, которые используют в качестве приправ. Фарисеи аккуратно платят десятину даже с таких мелочей, как эти травы, но Иисус осуждает их за то, что они пренебрегают более важными требованиями, такими, как требование проявлять любовь, быть добрыми и скромными.

Осуждая их, Иисус также говорит: «Горе вам, фарисеям, что любите председания в синагогах и приветствия в народных собраниях. Горе вам... лицемеры, что вы — как гробы скрытые, над которыми люди ходят и не знают того». Нечистота фарисеев не видна с первого взгляда. Они все делают напоказ, но, по сути, их религия не имеет никакой ценности! Она основана на лицемерии.

Один законник (эти люди хорошо разбираются в Законе Бога), слыша такие обвинения, выражает недовольство: «Учитель! говоря это, Ты и нас обижаешь».

Но Иисус считает, что законники тоже виноваты: «И вам, законникам, горе, что налагаете на людей бремена неудобоносимые, а сами и одним перстом своим не дотрогиваетесь до них. Горе вам, что строите гробницы пророкам, которых избили отцы ваши».

Бремена, о которых говорит Иисус,— это устные традиции; но законники не отменили бы даже самой незначительной из них, чтобы облегчить участь людей. Более того, Иисус показывает, что они одобряют убийство пророков, и предупреждает: «Да взыщется от рода сего кровь всех пророков, пролитая от создания мира, от крови Авеля до крови Захарии, убитого между жертвенником и храмом. Ей, говорю вам, взыщется от рода сего».

Мир, то есть нуждающееся в выкупе человечество, возник, когда у Адама и Евы родились дети. Таким образом, Авель жил во время «создания мира». После жестокого убийства Захарии Иудейское царство было разорено сирийским войском. Но Иисус предсказывает, что живущему в его дни еще более нечестивому роду предстоит увидеть более страшное опустошение. Это опустошение происходит через 38 лет, в 70 году.

Иисус продолжает свое обвинение: «Горе вам, законникам, что вы взяли ключ разумения: сами не вошли и входящим воспрепятствовали». Законники обязаны разъяснять народу Слово Бога, образно говоря, открывать его. Они же не только не делают этого, но и лишают людей всякой возможности понять Слово Бога.

После такого разоблачения фарисеи и законники пышут на Иисуса злобой. Когда он выходит из дома, они начинают яростно спорить с ним, засыпая его вопросами. Они стараются вынудить его сказать что-нибудь такое, за что его можно будет арестовать. Луки 11:37—54; Второзаконие 14:22; Михей 6:8; 2 Паралипоменон 24:20—25.

▪ Почему Иисус осуждает фарисеев и законников?

▪ Какие бремена налагают законники на людей?

▪ Когда произошло «создание мира»?

Глава 77

Вопрос наследства

НАРОД, очевидно, узнал, что Иисус обедает у фарисея, и на улице Иисуса ждут тысячи людей. В противоположность фарисеям, которые настроены против Иисуса и стараются поймать его на слове, народ слушает его восторженно и с признательностью.

Сначала Иисус обращается к своим ученикам: «Берегитесь закваски фарисейской, которая есть лицемерие». Он уже показал за обедом, что вся религиозная система фарисеев пропитана лицемерием. И хотя их неправедность прикрыта мнимой набожностью, они неизбежно будут разоблачены. «Нет ничего сокровенного, что не открылось бы, и тайного, чего не узнали бы»,— говорит Иисус.

Иисус вновь повторяет ободряющие слова, с которыми он обращался к апостолам, когда посылал их проповедовать в Галилее: «Не бойтесь убивающих тело и потом не могущих ничего более сделать». Иисус заверяет своих последователей, что Бог не забудет их, ведь он не забывает даже малых птиц. «Когда же приведут вас в синагоги, к начальствам и властям... Святый Дух научит вас в тот час, что должно говорить»,— обещает Иисус.

Один человек из народа обращается к Иисусу с просьбой: «Учитель! скажи брату моему, чтобы он разделил со мною наследство». Поскольку в Моисеевом законе оговаривается, что первородный сын получает двойную часть наследства, спорить, фактически, не о чем. Но мужчина, должно быть, хочет получить больше чем ему положено.

Иисус благоразумно отказывается вмешиваться в это дело. «Кто поставил Меня судить или делить вас?» — спрашивает он. Затем он дает серьезное предостережение: «Смотрите, берегитесь любостяжания, ибо жизнь человека не зависит от изобилия его имения». Да, сколько бы человек ни скопил, он умрет и ничто ему уже не пригодится. Чтобы подчеркнуть это и показать безрассудство тех, кто не заботится о своей репутации в глазах Бога, Иисус рассказывает притчу:

«У одного богатого человека был хороший урожай в поле; и он рассуждал сам с собою: что мне делать? некуда мне собрать плодов моих. И сказал: вот что сделаю: сломаю житницы мои и построю бо́льшие, и соберу туда весь хлеб мой и все добро мое. И скажу душе моей: душа! много добра лежит у тебя на многие годы: покойся, ешь, пей, веселись. Но Бог сказал ему: безумный! в сию ночь душу твою возьмут у тебя; кому же достанется то, что ты заготовил?»

В заключение Иисус говорит: «Так бывает с тем, кто собирает сокровища для себя, а не в Бога богатеет». Хотя ученики, скорее всего, не начнут безрассудно копить богатство, каждодневные заботы могут легко помешать им отдавать служению Иегове все свое сердце. Поэтому, пользуясь случаем, Иисус повторяет замечательный совет, который он дал около полутора лет назад в Нагорной проповеди. Обращаясь к ученикам, он говорит:

«Посему говорю вам: не заботьтесь для души вашей, что вам есть, ни для тела, во что одеться... Посмотрите на воронов: они не сеют, ни жнут; нет у них ни хранилищ, ни житниц, и Бог питает их... [...] Посмотрите на лилии, как они растут: не трудятся, ни прядут; но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них. [...]

Итак не ищите, что вам есть, или что пить, и не беспокойтесь, потому что всего этого ищут люди мира сего; ваш же Отец знает, что вы имеете нужду в том; наипаче ищите Царствия Божия, и это все приложится вам».

К совету Иисуса нужно относиться особенно серьезно во времена экономических трудностей. Если человек становится чрезмерно озабоченным удовлетворением материальных нужд и начинает пренебрегать духовным, это указывает на то, что у него недостает веры в способность Бога заботиться о своих служителях. Луки 12:1—31; Второзаконие 21:17.

▪ Что, возможно, побуждает человека просить помощи в связи с наследством и какое предостережение дает Иисус?

▪ Какую притчу рассказывает Иисус и какова ее главная мысль?

▪ Какой совет повторяет Иисус и почему этот совет очень кстати?

Глава 78

Будьте же и вы готовы!

ИИСУС предостерег народ от жадности и дал своим ученикам совет не уделять слишком много внимания материальному. После этого он произносит ободряющие слова: «Не бойся, малое стадо! ибо Отец ваш благоволил дать вам Царство». Иисус открывает, что в небесное Царство войдут сравнительно немногие (позднее стало известно их число — 144 000). Большинство из тех, кто получит вечную жизнь, будут жить на земле как подданные Царства.

Какой же это великолепный дар — «Царство»! Иисус показывает, как должны поступать те, кто получает этот дар, то есть ученики; он призывает их: «Продавайте имения ваши и давайте милостыню». Да, они должны использовать то, чем обладают, для духовной помощи другим; таким образом они соберут «сокровище неоскудевающее на небесах».

Затем Иисус призывает учеников быть готовыми к его возвращению в любой момент: «Да будут чресла ваши препоясаны и светильники горящи; и вы будьте подобны людям, ожидающим возвращения господина своего с брака, дабы, когда придет и постучит, тотчас отворить ему. Блаженны рабы те, которых господин, пришед, найдет бодрствующими; истинно говорю вам, он препояшется и посадит их, и подходя станет служить им».

Готовность слуг, ожидающих возвращения господина, проявляется в том, что они, подняв свою длинную одежду и подпоясавшись, продолжают работать до самой ночи при свете хорошо заправленных светильников. Иисус поясняет: «Если придет во вторую стражу [примерно с 9 часов вечера до полуночи], и в третью стражу [от полуночи до 3 часов ночи] придет, и найдет их так, то блаженны рабы те».

Слуги получают необычную награду: господин сажает их за стол и начинает им прислуживать. Он обходится с ними не как с рабами, а как с добрыми друзьями. Поистине замечательная награда за то, что в ожидании господина они верно работали всю ночь! В заключение Иисус говорит: «Будьте же и вы готовы, ибо, в который час не думаете, приидет Сын Человеческий».

Тогда Петр спрашивает: «Господи! к нам ли притчу сию говоришь, или и ко всем?»

Иисус не дает прямого ответа, а рассказывает еще одну притчу: «Кто верный и благоразумный домоправитель, которого господин поставил над слугами своими раздавать им в свое время меру хлеба? Блажен раб тот, которого господин его, пришед, найдет поступающим так; истинно говорю вам, что над всем имением своим поставит его».

«Господин» — это Иисус Христос. «Домоправитель» представляет «малое стадо» учеников как группу; выражение «слуги» указывает на те же 144 000 наследников небесного Царства, но подчеркивает работу каждого из них в отдельности. «Имение», заботиться о котором поручено верному домоправителю, это все дела его господина, царя, на земле, в том числе и забота о земных подданных Царства.

Иисус говорит, что, возможно, не все из тех, кто входят в группу «домоправителя», или раба, будут верными: «Если же раб тот скажет в сердце своем: „не скоро придет господин мой“, и начнет бить слуг и служанок, есть и пить и напиваться, то придет господин раба того в день, в который он не ожидает... и рассечет его».

Иисус замечает также, что его приход стал для иудеев временем огня, поскольку одни принимают его учение, другие же отвергают. Три с лишним года назад Иисус был крещен в воде, но теперь уже подходит к концу его крещение в смерть, и он говорит: «Как Я томлюсь, пока сие совершится!»

После этих слов, обращенных к ученикам, Иисус снова говорит к народу. Он сожалеет, что люди упрямо отказываются признать явные доказательства того, что он Мессия, и всю значимость этого. «Когда вы видите облако, поднимающееся с запада, тотчас говорите: „дождь будет“; и бывает так; и когда дует южный ветер, говорите: „зной будет“; и бывает. Лицемеры! лице земли и неба распознавать умеете, как же времени сего не узнаете?» Луки 12:32—59.

▪ Сколько людей войдет в «малое стадо» и что они получат?

▪ Как подчеркивает Иисус, что его ученикам необходимо быть готовыми?

▪ Кого и что в притче Иисуса представляют «господин», «домоправитель», «слуги» и «имение»?

Глава 79

Народ потерян, но не все в нем

ВСКОРЕ после беседы Иисуса с иудеями, которые собрались перед домом фарисея, люди рассказывают Иисусу «о Галилеянах, которых кровь Пилат [Понтий Пилат, римский правитель] смешал с жертвами их». Вероятно, эти галилеяне были убиты, когда тысячи иудеев протестовали против того, чтобы Пилат использовал деньги из сокровищницы храма на постройку акведука, который снабжал бы Иерусалим водой. Рассказывающие Иисусу об этом, вероятно, хотят сказать, что виной несчастья были злые дела самих галилеян.

Однако Иисус поправляет их, спрашивая: «Думаете ли вы, что эти Галилеяне были грешнее всех Галилеян, что так пострадали?» «Нет»,— гласит его собственный ответ. Затем Иисус использует этот случай, чтобы предупредить иудеев: «Если не покаетесь, все так же погибнете».

После этого Иисус напоминает им о другом несчастном случае, который произошел в этой местности и, может быть, тоже был связан со строительством акведука. Он задает вопрос: «Или думаете ли, что те восемнадцать человек, на которых упала башня Силоамская и побила их, виновнее были всех живущих в Иерусалиме?» Нет, Иисус говорит, что эти люди погибли не из-за их порочности. Обычно причиной таких несчастий бывают «время и случай». Тем не менее Иисус снова предупреждает: «Но если не покаетесь, все так же погибнете».

Затем Иисус рассказывает подходящую притчу: «Некто имел в винограднике своем посаженную смоковницу, и пришел искать плода на ней, и не нашел; и сказал виноградарю: вот, я третий год прихожу искать плода на этой смоковнице и не нахожу; сруби ее: на что она и землю занимает? Но он сказал ему в ответ: господин! оставь ее и на этот год, пока я окопаю ее и обложу навозом: не принесет ли плода; если же нет, то в следующий год срубишь ее».

Более трех лет Иисус старался развить в иудейском народе веру. Однако плодом его трудов можно назвать лишь несколько сотен учеников. Теперь, в четвертый год служения, Иисус трудится еще усерднее. Он, образно говоря, окапывает и обкладывает навозом иудейскую смоковницу, ревностно проповедуя и обучая людей в Иудее и Перее. Но все его усилия тщетны! Народ отказывается покаяться и обрекает себя на уничтожение. Откликается лишь малая часть людей.

Вскоре после этого в одну из суббот Иисус учит в синагоге. Там он видит женщину, которую уже 18 лет мучит демон: она скорчена. Исполненный сострадания, Иисус обращается к ней: «Женщина! ты освобождаешься от недуга твоего». Он возлагает на женщину руки, она тотчас выпрямляется и начинает славить Бога.

Начальник синагоги негодует: «Есть шесть дней, в которые должно делать; в те и приходите исцеляться, а не в день субботний». Таким образом, он признает, что Иисус может исцелять, но осуждает людей за то, что они приходят исцеляться в субботу.

«Лицемер! — отвечает ему Иисус.— Не отвязывает ли каждый из вас вола своего или осла от яслей в субботу, и не ведет ли поить? Сию же дочь Авраамову, которую связал сатана вот уже восемнадцать лет, не надлежало ли освободить от уз сих в день субботний?»

Когда противники Иисуса слышат эти слова, им становится стыдно. А все остальные радуются славным делам, которые на их глазах совершает Иисус. После этого Иисус повторяет две пророческие притчи о Царстве Бога, которые он уже рассказывал около года назад, сидя в лодке на Галилейском море. Луки 13:1—21; Екклесиаст 9:11; Матфея 13:31—33.

▪ О каких несчастных случаях упоминается в этой главе и чему учит Иисус с их помощью?

▪ К чему можно применить притчу о бесплодной смоковнице и об усилиях сделать ее плодоносной?

▪ Каким образом начальник синагоги признает способность Иисуса исцелять и как Иисус обличает лицемерие этого человека?

Глава 80

Овечьи дворы и Пастырь

ИИСУС пришел в Иерусалим на праздник Обновления (Ханука). Это праздник в честь повторного посвящения храма Иегове. В 168 году до н. э., приблизительно за 200 лет до времен Иисуса, Антиох IV Эпифан захватил Иерусалим и осквернил храм и жертвенник. Спустя три года Иерусалим был отвоеван, и храм снова посвятили Иегове. После этого иудеи стали ежегодно отмечать праздник Обновления.

Этот праздник отмечается 25 кислева по иудейскому календарю. Согласно нашему календарю, месяц кислев приходится на время со второй половины ноября по первую половину декабря. Значит, до знаменательного праздника Пасхи в 33 году н. э. осталось чуть больше ста дней. Поскольку в это время года стоит холодная погода, апостол Иоанн говорит, что «была зима».

Иисус рассказывает притчу о трех овечьих дворах и о своей роли Доброго Пастыря. Первый овечий двор, о котором он говорит, представляет завет Моисеева закона. Закон служил оградой, отделявшей иудеев от пагубных обычаев людей, которые не состояли в этом особом завете с Богом. Иисус объясняет: «Истинно, истинно говорю вам: кто не дверью входит во двор овчий, но перелазит инде, тот вор и разбойник; а входящий дверью есть пастырь овцам».

Некоторые люди утверждали, будто они являются Мессией, или Христом, но никто из них не был тем истинным пастырем, о котором Иисус говорит следующее: «Ему придверник отворяет, и овцы слушаются голоса его, и он зовет своих овец по имени и выводит их... за чужим же не идут, но бегут от него, потому что не знают чужого голоса».

«Придверником» первого овечьего двора был Иоанн Креститель. Он «отворил» Иисусу в том смысле, что указал на него символическим овцам, которых Иисусу предстояло вывести на пастбище. Овцы, которых Иисус зовет по имени и выводит, в конце концов оказываются в другом дворе, так как Иисус объясняет: «Истинно, истинно говорю вам, что Я дверь овцам», то есть дверь в новый двор. Их впускают в этот новый двор, когда Иисус заключает со своими учениками новый завет и в Пятидесятницу следующего года изливает на них с неба святой дух.

Иисус поясняет свою роль дальше: «Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасется, и войдет и выйдет, и пажить найдет. ...Я пришел для того, чтоб имели жизнь и имели с избытком. [...] Я есмь пастырь добрый, и знаю Моих, и Мои знают Меня: как Отец знает Меня, так и Я знаю Отца, и жизнь Мою полагаю за овец».

Совсем недавно Иисус утешил своих последователей словами: «Не бойся, малое стадо! ибо Отец ваш благоволил дать вам Царство». Это малое стадо, состоящее всего из 144 000 человек, входит в новый, или второй, овечий двор. Но Иисус продолжает: «Есть у Меня и другие овцы, которые не сего двора, и тех надлежит Мне привесть: и они услышат голос Мой, и будет одно стадо и один Пастырь».

Поскольку «другие овцы» «не сего двора», они должны быть из другого двора — третьего. У овец из двух последних дворов разное будущее. «Малое стадо» из одного двора будет царствовать вместе с Христом на небе, а «другие овцы» из другого двора будут жить на райской земле. Но, хотя овцы находятся в разных дворах, они не завидуют друг другу и не чувствуют себя изолированными, так как, по словам Иисуса, они «одно стадо» и у них «один Пастырь».

Добрый Пастырь, Иисус Христос, добровольно отдает жизнь за овец из обоих овечьих дворов. «Я Сам отдаю ее,— говорит он,— имею власть отдать ее и власть имею опять принять ее; сию заповедь получил Я от Отца Моего». Эти слова Иисуса вызывают разделение среди иудеев.

Многие говорят: «Он одержим бесом и безумствует; что слушаете Его?» «Это слова не бесноватого»,— возражают другие. Затем они, напоминая, очевидно, о том, что несколько месяцев назад Иисус исцелил слепорожденного мужчину, говорят: «Может ли бес отверзать очи слепым?» Иоанна 10:1—22; 9:1—7; Луки 12:32; Откровение 14:1, 3; 21:3, 4; Псалом 36:29.

▪ Что такое праздник Обновления и когда он отмечается?

▪ Что такое первый овечий двор и кто служит в нем придверником?

▪ Каким образом придверник отворяет Пастырю и где оказываются затем овцы?

▪ Кто находится в двух дворах Доброго Пастыря и сколько стад они составляют?

Глава 81

Иисуса снова пытаются убить

ТАК как сейчас зима, Иисус ходит по колоннаде, называемой притвором Соломоновым и расположенной рядом с храмом. Здесь его окружают иудеи и говорят: «Долго ли Тебе держать нас в недоумении? если Ты Христос, скажи нам прямо».

«Я сказал вам,— отвечает Иисус,— и не верите». Иисус не сказал им прямо, что он Христос, как сказал раньше самарянке у колодца. Однако он достаточно ясно показал, кто он, когда объяснял им, что сошел с небес и существовал еще до Авраама.

Иисус хочет, чтобы люди сами поняли, что он Христос, сравнивая его дела с тем, что было предсказано о делах Христа в Писаниях. Именно поэтому Иисус раньше велел своим ученикам никому не говорить, что он Христос. И именно поэтому сейчас он отвечает враждебно настроенным иудеям: «Дела, которые творю Я во имя Отца Моего, они свидетельствуют о Мне; но вы не верите».

Почему они не верят? Может быть, слишком мало доказательств, что Иисус — это Христос? Нет, по словам Иисуса, причина кроется в другом: «Вы не из овец Моих... овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их, и они идут за Мною, и Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек, и никто не похитит их из руки Моей; Отец Мой, Который дал Мне их, больше всех, и никто не может похитить их из руки Отца Моего».

Затем Иисус говорит о своих близких взаимоотношениях с Отцом: «Я и Отец — одно». Так как Иисус находится на земле, а его Отец — на небе, то ясно, что Иисус не подразумевает, будто они с Отцом буквально, или физически, одно. Слова Иисуса означают, что у них с Отцом одни цели, что между ними царит полное согласие.

Разгневанные словами Иисуса, иудеи поднимают камни, чтобы убить его, как они уже пытались сделать это несколько месяцев назад, во время праздника Кущей. Смело глядя в лицо готовым убить его людям, Иисус спрашивает: «Много добрых дел показал Я вам от Отца Моего; за которое из них хотите побить Меня камнями?»

«Не за доброе дело хотим побить Тебя камнями,— отвечают они,— но за богохульство и за то, что Ты, будучи человек, делаешь Себя Богом». Иисус никогда не утверждал, что он Бог, так почему же иудеи говорят это?

Очевидно потому, что Иисус приписывает себе способности, которые, по их мнению, присущи исключительно Богу. Например, он только что сказал об «овцах»: «Я даю им жизнь вечную», а этого не может сделать ни один человек. Однако иудеи упускают из виду, что Иисус признает: этими полномочиями его наделил Отец.

То, что Иисус считает себя меньше Бога, видно из следующего вопроса, который он задает: «Не написано ли в законе вашем [в Псалме 81:6]: „Я сказал: вы боги“? Если Он назвал богами тех, к которым было слово Божие... Тому ли, Которого Отец освятил и послал в мир, вы говорите: „богохульствуешь“, потому что Я сказал: „Я Сын Божий“?»

Если Священные Писания называют «богами» даже несправедливых судей, как могут иудеи осуждать Иисуса за то, что он говорит: «Я Сын Божий»? Иисус добавляет: «Если Я не творю дел Отца Моего, не верьте Мне; а если творю, то, когда не верите Мне, верьте делам Моим, чтобы узнать и поверить, что Отец во Мне и Я в Нем».

Когда Иисус говорит это, иудеи пытаются схватить его. Но и на этот раз, как в свое время на празднике Кущей, Иисусу удается спастись. Он уходит из Иерусалима и идет за Иордан, туда, где почти четыре года назад начал крестить Иоанн. Это место, очевидно, находится неподалеку от южного побережья Галилейского моря, в двух днях ходьбы от Иерусалима.

Сюда к Иисусу приходит много людей, они говорят: «Иоанн не сотворил никакого чуда; но все, что сказал Иоанн о Нем, было истинно». Итак, многие здесь поверили в Иисуса. Иоанна 10:22—42; 4:26; 8:23, 58; Матфея 16:20.

▪ На основании чего люди должны понять, что Иисус — это Христос?

▪ В каком смысле Иисус и его Отец — одно?

▪ Почему, очевидно, иудеи говорят, что Иисус делает себя Богом?

▪ Как приведенная Иисусом цитата из псалма показывает, что он не претендует на равенство с Богом?

Глава 82

Иисус опять направляется в Иерусалим

ВСКОРЕ Иисус снова в пути. Он проходит по городам и селениям и учит людей. По-видимому, он находится в области Перея, расположенной за Иорданом, напротив Иудеи. Но целью путешествия Иисуса является все-таки Иерусалим.

Среди иудеев бытует мнение, что спасения заслуживает только ограниченное число людей. Возможно, именно поэтому один человек спрашивает Иисуса: «Господи! неужели мало спасающихся?» Отвечая, Иисус заставляет людей задуматься над тем, что требуется для спасения: «Подвизайтесь [то есть боритесь за то, чтобы] войти сквозь тесные врата».

Такие усилия необходимы, потому что многие, как говорит дальше Иисус, «поищут войти и не возмогут». Почему «не возмогут»? Иисус поясняет, что, когда хозяин дома встанет и затворит двери, люди, стоя вне, начнут стучать и говорить: «Господи! Господи! отвори нам». Но он скажет: «Не знаю вас, откуда вы; отойдите от Меня, все делатели неправды».

Оставшиеся за дверью люди приходят, очевидно, тогда, когда удобно им. Но дверь — возможность спастись — уже закрыта и заперта. Чтобы попасть внутрь, нужно было прийти раньше, даже если им это было неудобно. Тех, кто тянет время, не желая ставить поклонение Иегове на первое место в жизни, действительно ожидает печальный исход.

Иудеи, которым Иисус был послан проповедовать, в большинстве своем упускают чудесную возможность принять все то, что Бог предусмотрел для спасения. Поэтому Иисус говорит, что, когда их изгонят, они будут плакать и скрежетать зубами. А люди «от востока и запада, и севера и юга» — из всех народов — «возлягут в Царствии Божием».

Иисус продолжает: «Есть последние [презираемые неиудеи, а также угнетаемые иудеи], которые будут первыми, и есть первые [иудеи, пользующиеся преимуществами в материальном и религиозном отношении], которые будут последними». То, что они будут последними, означает, что эти праздные, неблагодарные люди вообще не войдут в Царство Бога.

После этого к Иисусу подходят фарисеи и говорят: «Выйди и удались отсюда, ибо Ирод [Антипа] хочет убить Тебя». Может быть, Ирод сам распространил такой слух, чтобы заставить Иисуса бежать из этой области. Вероятно, Ирод не хочет еще раз оказаться причастным к смерти пророка Бога, как это случилось, когда был убит Иоанн Креститель. Но Иисус отвечает фарисеям: «Пойдите, скажите этой лисице: се, изгоняю бесов и совершаю исцеления сегодня и завтра, и в третий день кончу».

Завершив свою деятельность в этой области, Иисус продолжает путь в Иерусалим, потому что, как он сам объясняет, «не бывает, чтобы пророк погиб вне Иерусалима». Почему следует ожидать, что Иисуса убьют именно в Иерусалиме? Иерусалим — это столица, там находится Синедрион, верховный суд иудеев, состоящий из 71 члена, и там приносятся в жертву животные. Поэтому невозможно, чтобы «Агнец Божий» был убит в каком-нибудь другом месте, а не в Иерусалиме.

«Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! — сокрушается Иисус.— Сколько раз хотел Я собрать чад твоих, как птица птенцов своих под крылья, и вы не захотели! Се, оставляется вам дом ваш пуст». Народ отвергает Сына Бога и обрекает себя на гибель.

По дороге в Иерусалим Иисуса приглашают в дом одного из начальников фарисеев. Дело происходит в субботу, и люди внимательно следят за Иисусом, так как в доме находится страдающий водянкой человек, у которого в организме, вероятно в руках и ногах, скапливается вода. Иисус обращается к присутствующим фарисеям и законникам с вопросом: «Позволительно ли врачевать в субботу?»

Все молчат. Поэтому Иисус исцеляет человека и отпускает его. Затем Иисус спрашивает: «Если у кого из вас осел или вол упадет в колодезь, не тотчас ли вытащит его и в субботу?» И опять он не слышит в ответ ни слова. Луки 13:22—14:6; Иоанна 1:29.

▪ Что, как показывает Иисус, необходимо для спасения и почему многие останутся за дверью?

▪ Кто такие «последние», которые становятся первыми, и кто такие «первые», которые становятся последними?

▪ Почему, возможно, говорят, что Ирод хочет убить Иисуса?

▪ Почему невозможно, чтобы пророк погиб вне Иерусалима?

Глава 83

В гостях у фарисея

ИИСУС еще находится в доме известного фарисея и только что исцелил человека, страдавшего водянкой. Наблюдая, как другие гости выбирают лучшие места за столом, он дает им урок смирения.

«Когда ты будешь позван кем на брак, не садись на первое место,— говорит Иисус,— чтобы не случился кто из званных им почетнее тебя, и звавший тебя и его подошед не сказал бы тебе: „уступи ему место“; и тогда со стыдом должен будешь занять последнее место».

Поэтому Иисус советует: «Но когда зван будешь, пришед садись на последнее место, чтобы звавший тебя подошед сказал: „друг! пересядь выше“; тогда будет тебе честь пред сидящими с тобою». В конце Иисус говорит: «Ибо всякий возвышающий сам себя унижен будет, а унижающий себя возвысится».

Затем Иисус обращается к фарисею, который его пригласил, и говорит, как дать обед или ужин, который действительно ценится Богом. «Когда делаешь обед или ужин, не зови друзей твоих, ни братьев твоих, ни родственников твоих, ни соседей богатых, чтобы и они тебя когда не позвали, и не получил ты воздаяния. Но когда делаешь пир, зови нищих, увечных, хромых, слепых, и блажен будешь, что они не могут воздать тебе».

Приглашая обездоленных людей, хозяин будет счастлив, потому что, как объясняет Иисус пригласившему его фарисею, «воздастся тебе в воскресение праведных». То, как Иисус описывает действительно ценный обед, напоминает одному гостю о трапезе другого рода. «Блажен, кто вкусит хлеба в Царствии Божием!» — говорит этот гость. Но, как видно из притчи, которую затем рассказывает Иисус, не все оценивают эту прекрасную надежду по достоинству.

«Один человек сделал большой ужин и звал многих; и когда наступило время ужина, послал раба своего сказать званным: идите, ибо уже все готово. И начали все, как-бы сговорившись, извиняться. Первый сказал ему: я купил землю, и мне нужно пойти и посмотреть ее; прошу тебя, извини меня. Другой сказал: я купил пять пар волов и иду испытать их; прошу тебя, извини меня. Третий сказал: я женился и потому не могу придти».

Какие нелепые отговорки! Землю осматривают и волов испытывают обычно до покупки, и поэтому нет острой необходимости смотреть их после покупки. Женитьба также не должна помешать человеку принять важное приглашение. Поэтому, когда господин слышит эти извинения, он сердится и велит рабу:

«Пойди скорее по улицам и переулкам города, и приведи сюда нищих, увечных, хромых и слепых. И сказал раб: господин! исполнено, как приказал ты, и еще есть место. Господин сказал рабу: пойди по дорогам и изгородям и убеди придти, чтобы наполнился дом мой... Никто из тех званных не вкусит моего ужина».

Что описывает эта притча? «Господин», дающий ужин, представляет Иегову Бога; «раб», приглашающий гостей,— Иисуса Христа; «большой ужин» представляет возможность войти в Царство Небесное.

Первыми, кто получили приглашение войти в Царство, были, прежде всего, религиозные руководители иудеев, жившие во дни Иисуса. Но они отвергли приглашение. Поэтому позднее, в особенности с Пятидесятницы 33 года, зазвучало второе приглашение, обращенное к презираемым простым иудеям. Но отозвавшихся было мало, чтобы занять в небесном Царстве Бога все 144 000 мест. Поэтому три с половиной года спустя, в 36 году, вышло третье и последнее приглашение, обращенное к необрезанным неиудеям. Сбор этой группы продолжается вплоть до наших дней. Луки 14:1—24.

▪ Какой урок смирения дает Иисус?

▪ Как может хозяин дома дать ужин, действительно ценный в глазах Бога, и почему тогда хозяин будет счастлив?

▪ Почему отговорки приглашенных нелепы?

▪ Что показывает притча Иисуса о «большом ужине»?

Глава 84

Быть учеником — большая ответственность

ВЫЙДЯ из дома известного фарисея, который, вероятно, является членом Синедриона, Иисус продолжает путь в Иерусалим. За ним идет множество народа. Но что движет этими людьми? И что на самом деле означает быть истинным последователем Иисуса?

По дороге Иисус обращается к народу, и, возможно, его слова поражают людей: «Если кто приходит ко Мне, и не возненавидит отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестер, а притом и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником».

Что Иисус под этим подразумевает? Он не имеет в виду, что его последователи должны в буквальном смысле ненавидеть своих родственников. Под ненавистью подразумевается, что они должны любить их меньше, чем Иисуса. Об Иакове, праотце Иисуса, говорится, что он «ненавидел» Лию и любил Рахиль, и это значит, что Иаков любил Лию меньше, чем ее сестру Рахиль.

Обрати внимание и на то, что, по словам Иисуса, ученик должен ненавидеть «саму жизнь свою». Опять же, этими словами Иисус хочет показать, что истинный ученик должен любить его больше собственной жизни. Итак, Иисус подчеркивает, что стать его учеником — это большая ответственность. Такой шаг необходимо тщательно обдумать.

Быть учеником Иисуса означает претерпевать трудности и гонения. Это видно из следующих его слов: «Кто не несет креста своего и идет за Мною, не может быть Моим учеником». Значит, истинный ученик должен быть готов вынести такой же груз поношения, какой вынес Иисус, и, в случае необходимости, даже умереть от рук врагов Бога, как это вскоре предстоит Иисусу.

Поэтому те, кто идет за Иисусом, должны очень хорошо подумать, что значит быть его учениками. Иисус подчеркивает это с помощью наглядного примера. Он говорит: «Кто из вас, желая построить башню, не сядет прежде и не вычислит издержек, имеет ли он, что нужно для совершения ее. Дабы, когда положит основание и не возможет совершить, все видящие не стали смеяться над ним, говоря: этот человек начал строить и не мог окончить».

Так Иисус показывает идущим за ним людям, что те, кто хотят стать его учениками, должны быть твердо убеждены, что смогут исполнить все, что с этим связано, подобно тому как, решив построить башню, человек сначала проверяет, достаточно ли у него средств. Затем Иисус приводит еще один наглядный пример:

«Или какой царь, идя на войну против другого царя, не сядет и не посоветуется прежде, силен ли он с десятью тысячами противостать идущему на него с двадцатью тысячами? Иначе, пока тот еще далеко, он пошлет к нему посольство — просить о мире».

Иисус подчеркивает главную мысль этих наглядных примеров: «Так всякий из вас, кто не отрешится от всего, что имеет, не может быть Моим учеником». К этому должны быть готовы те, кто идет за Иисусом, а также все, кто узнает истину о нем. Если человек становится учеником Иисуса, он должен быть готов пожертвовать всем, что имеет,— всем своим имуществом, и даже жизнью. Готов ли ты к этому?

«Соль — добрая вещь»,— продолжает Иисус. В Нагорной проповеди Иисус говорил, что его ученики — «соль земли», то есть, что они оказывают на людей такое же сохраняющее влияние, как соль, которую используют в качестве консервирующего вещества. «Но если соль потеряет силу, чем исправить ее? Ни в землю, ни в навоз не годится,— говорит Иисус в заключение.— Вон выбрасывают ее. Кто имеет уши слышать, да слышит!»

Таким образом, Иисус показывает, что даже те, кто уже какое-то время являются его учениками, не должны ослабевать в решимости оставаться ими. Иначе они станут бесполезными: предметом насмешек для этого мира и непригодными в глазах Бога, да, позором для Бога. Подобно испортившейся, ни на что не годной соли, они будут выброшены, или уничтожены. Луки 14:25—35; Бытие 29:30—33, НМ; Матфея 5:13.

▪ Что значит «возненавидеть» своих родственников и самого себя?

▪ Какие два наглядных примера приводит Иисус и что они означают?

▪ В чем состоит главная мысль заключительных слов Иисуса о соли?

Глава 85

Поиски потерянного

ИИСУС усердно старается найти тех, кто готов смиренно служить Богу. Поэтому он разговаривает о Царстве со всеми, даже с закоренелыми грешниками. Как раз такие люди и подходят сейчас к Иисусу, чтобы его послушать.

Фарисеи и книжники видят это и осуждают Иисуса за то, что он общается с людьми, которых они считают недостойными. Они ропщут: «Он принимает грешников и ест с ними». Как это, по их мнению, унизительно! Фарисеи и книжники смотрят на простой народ как на грязь под ногами. Чтобы показать свое презрение к таким людям, они называют их ам-хаа́рец, что в переводе с еврейского означает «люди земли».

Иисус же относится ко всем с уважением, добротой и сочувствием. Поэтому его жаждут послушать многие из этих простых людей, даже те, кто известен своими плохими делами. Но вернемся к замечаниям фарисеев, осуждающих Иисуса за то, что он уделяет внимание недостойным, по их мнению, людям.

В ответ на их критику Иисус приводит наглядный пример. Он говорит с позиции самих фарисеев, которые полагают, что они праведны, находятся в стаде Бога и могут быть абсолютно спокойны, тогда как жалкие ам-хаа́рец сбились с пути и потеряны. Послушаем, о чем спрашивает фарисеев Иисус:

«Кто из вас, имея сто овец и потеряв одну из них, не оставит девяноста девяти в пустыне и не пойдет за пропавшею, пока не найдет ее? А нашед возьмет ее на плеча свои с радостью; и пришед домой, созовет друзей и соседей и скажет им: порадуйтесь со мною, я нашел мою пропавшую овцу».

Иисус сразу же объясняет значение этого примера: «Сказываю вам, что так на небесах более радости будет об одном грешнике кающемся, нежели о девяноста девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии».

Фарисеи считают себя праведными и, следовательно, не нуждающимися в покаянии. Два года назад, когда некоторые из них осуждали Иисуса за то, что он ел со сборщиками налогов и грешниками, он сказал им: «Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию». Самоуверенные фарисеи, не осознающие необходимости покаяться, не приносят радости на небе. А искренне раскаивающиеся грешники приносят.

Чтобы еще раз подчеркнуть, что обращение потерянных грешников служит причиной большой радости, Иисус приводит другой наглядный пример. Он говорит: «Какая женщина, имеющая десять драхм, если потеряет одну драхму, не зажжет свечи и не станет мести комнату и искать тщательно, пока не найдет? А нашедши созовет подруг и соседок и скажет: порадуйтесь со мною, я нашла потерянную драхму».

Затем Иисус дает объяснение, подобное объяснению первого примера: «Так, говорю вам, бывает радость у Ангелов Божиих и об одном грешнике кающемся».

Как же замечательна эта исполненная любви забота ангелов Бога об обращении потерянных грешников! Это особенно замечательно потому, что такие некогда угнетаемые, презираемые ам-хаа́рец войдут в конце концов в небесное Царство Бога. Следовательно, они займут на небе положение, которое выше положения ангелов! Но, вместо того чтобы завидовать или обижаться, ангелы смиренно признают, что эти грешные люди сталкивались и справлялись с различными жизненными ситуациями и поэтому смогут служить как сочувствующие и милосердные небесные цари и священники. Луки 15:1—10; Матфея 9:13; 1 Коринфянам 6:2, 3; Откровение 20:6.

▪ Почему Иисус общается с людьми, которых считают грешниками, и как фарисеи осуждают его за это?

▪ Как фарисеи относятся к простому народу?

▪ Какие наглядные примеры приводит Иисус и чему мы можем из них научиться?

▪ Чем замечательна радость ангелов?

Глава 86

Притча о пропавшем сыне

ИИСУС только что рассказал фарисеям две притчи: об овце и драхме, которые были потеряны и потом нашлись. Сейчас Иисус рассказывает третью притчу. Это притча о любящем отце и о том, как он поступает с двумя своими сыновьями, каждый из которых совершил серьезную ошибку.

Первый — это младший сын, главное действующее лицо притчи. Он забирает все свое наследство, которое не колеблясь отдал ему отец, уходит из родительского дома и начинает вести распутную жизнь. Однако послушаем, как эту историю рассказывает сам Иисус, и постараемся понять, кого представляют действующие лица притчи.

«У некоторого человека,— начинает Иисус,— было два сына; и сказал младший из них отцу: отче! дай мне следующую мне часть имения. И отец разделил им имение». Что сделал младший сын с тем, что получил?

«По прошествии немногих дней,— говорит Иисус,— младший сын, собрав все, пошел в дальнюю сторону и там расточил имение свое, живя распутно». Он потратил все деньги на продажных женщин. Но затем, как рассказывает Иисус, наступили тяжелые времена:

«Когда же он прожил все, настал великий голод в той стране, и он начал нуждаться; и пошел, пристал к одному из жителей страны той, а тот послал его на поля свои пасти свиней; и он рад был наполнить чрево свое рожками, которые ели свиньи, но никто не давал ему».

Каким унижением было для него пасти свиней, ведь по Закону эти животные считались нечистыми! Однако, что больше всего терзало сына, так это мучительный голод, из-за которого он был готов есть даже то, чем кормили свиней. Иисус говорит, что, оказавшись в таком ужасном положении, младший сын «пришел в себя».

Иисус рассказывает дальше: «[Он] сказал: сколько наемников у отца моего избыточествуют хлебом, а я умираю от голода! Встану, пойду к отцу моему и скажу ему: отче! я согрешил против неба и пред тобою, и уже недостоин называться сыном твоим; прими меня в число наемников твоих. Встал и пошел к отцу своему».

Обрати внимание: если бы отец рассердился и накричал на сына, когда тот собрался уходить из дома, то теперь сын, скорее всего, долго бы колебался, идти ему домой или нет. Возможно, он решил бы вернуться на родину и поискать работу где-нибудь подальше от отца. Но такие мысли не пришли ему в голову. Сын хотел вернуться домой!

Нет сомнений, что отец в притче Иисуса представляет нашего любящего, милосердного небесного Отца, Иегову Бога. И ты, наверное, догадался, что пропавший, или блудный, сын представляет людей, которые известны как грешники. Фарисеи, которым Иисус рассказывает эту притчу, прежде осуждали Иисуса за то, что он ел с такими грешниками. Но кого же представляет старший сын?

Когда пропавший сын находится

Какой прием ожидает пропавшего, или блудного, сына из притчи Иисуса, когда он возвращается домой? Послушаем, как об этом рассказывает Иисус:

«Когда он был еще далеко, увидел его отец его и сжалился; и побежав пал ему на шею и целовал его». Какой милосердный, добрый отец! Он прекрасно представляет нашего небесного Отца — Иегову.

Вероятно, отец слышал о распутной жизни сына. Но он с радостью принимает сына в дом, не требуя от него подробных объяснений. Проявляя такой же дух, Иисус первым делает шаг навстречу грешникам и сборщикам налогов — тем, кого представляет в притче блудный сын.

Конечно же, видя печальное лицо и потупленный взгляд вернувшегося сына, проницательный отец понимает, как тот раскаивается. И то, что отец с любовью первый идет навстречу, помогает сыну признаться в своих грехах. Иисус рассказывает: «Сын же сказал ему: отче! я согрешил против неба и пред тобою, и уже недостоин называться сыном твоим».

Не успел сын выговорить эти слова, как отец энергично велит своим рабам: «Принесите лучшую одежду и оденьте его, и дайте перстень на руку его и обувь на ноги; и приведите откормленного теленка и заколите: станем есть и веселиться, ибо этот сын мой был мертв и ожил, пропадал и нашелся». И начинается веселье.

В это время старший сын был «на поле». Послушай притчу до конца и постарайся понять, кого представляет старший сын. Иисус о нем говорит: «Возвращаясь, когда приблизился к дому, услышал пение и ликование; и призвав одного из слуг, спросил: что это такое? Он сказал ему: брат твой пришел, и отец твой заколол откормленного теленка, потому что принял его здоровым. Он осердился и не хотел войти. Отец же его вышед звал его. Но он сказал в ответ отцу: вот, я столько лет служу тебе и никогда не преступал приказания твоего; но ты никогда не дал мне и козленка, чтобы мне повеселиться с друзьями моими; а когда этот сын твой, расточивший имение свое с блудницами, пришел, ты заколол для него откормленного теленка».

Кто, подобно старшему сыну, осуждал милосердие и внимательность, проявляемые к грешникам? Разве не книжники и фарисеи? Так как Иисус рассказывает эту притчу в ответ на то, что они осуждают его за доброе отношение к грешникам, становится совершенно ясно, что старший сын представляет книжников и фарисеев.

Иисус заканчивает рассказ словами отца, с которыми тот обращается к старшему сыну: «Сын мой! ты всегда со мною, и все мое твое; а о том надобно было радоваться и веселиться, что брат твой сей был мертв и ожил, пропадал и нашелся».

Иисус не говорит, как в итоге поступил старший сын. Позднее, после смерти и воскресения Иисуса, «из священников очень многие покорились вере», возможно, среди них были и те, кто принадлежал к классу «старшего сына».

Но кого представляют два сына в наше время? Это должны быть люди, которые достаточно хорошо знают намерения Иеговы, и на основании этого у них есть взаимоотношения с ним. Старший сын представляет некоторых членов «малого стада», или «Церкви первенцев, написанных на небесах». Они заняли позицию, подобную позиции старшего сына. Они не хотели приветствовать земной класс, «других овец», которые, как им казалось, затмевали их.

Блудный же сын представляет тех людей из народа Бога, которые уходят, чтобы наслаждаться удовольствиями мира, но со временем раскаиваются в этом и возвращаются, чтобы снова служить Богу. Какую же любовь и милосердие проявляет Отец к тем, кто осознает потребность в прощении и возвращается к нему! Луки 15:11—32; Левит 11:7, 8; Деяния 6:7; Луки 12:32; Евреям 12:23; Иоанна 10:16.

▪ Кому Иисус рассказывает эту притчу, или историю, и почему?

▪ Кто является главным действующим лицом притчи и что с ним происходит?

▪ Кого представляют отец и младший сын во дни Иисуса?

▪ Как Иисус подражает примеру милосердного отца из притчи?

▪ Как относится к радушному приему брата старший сын и чем поведение фарисеев похоже на поведение старшего сына?

▪ Как применяется притча Иисуса в наши дни?

Глава 87

Заботься о будущем с практической мудростью

ИИСУС только что рассказал множеству людей, среди которых были его ученики, а также нечестные сборщики налогов, другие грешники, книжники и фарисеи, притчу о блудном сыне. Теперь он обращается к своим ученикам и рассказывает притчу о богатом человеке, который узнаёт нечто плохое о своем «управителе», или управляющем.

Как говорит Иисус, богатый человек зовет управляющего к себе и сообщает, что собирается его уволить. «Что мне делать? — спрашивает себя управляющий.— Господин мой отнимает у меня управление домом: копать не могу, просить стыжусь; знаю, что сделать, чтобы приняли меня в домы свои, когда отставлен буду от управления домом».

— Сто мер [2 200 литров] масла,— отвечает первый.

— Возьми твою расписку и садись скорее напиши: пятьдесят [1 100 литров],— говорит ему управляющий.

— Сто мер [22 000 литров] пшеницы.

— Возьми твою расписку и напиши: восемьдесят [18 000 литров].

Управляющий имеет право изменить расписки, так как он все еще отвечает за финансовые дела своего господина. Уменьшая долги, управляющий заручается дружбой тех, кто сможет оказать ему ответную услугу, когда он потеряет работу.

Когда господин узнает, что сделал управляющий, это производит на него большое впечатление. «Похвалил господин управителя неверного, что догадливо поступил [«поступил с практической мудростью», НМ]». Иисус добавляет: «Сыны века сего догадливее сынов света в своем роде».

Затем Иисус показывает, чему могут научиться из этой притчи его ученики: «Приобретайте себе друзей богатством неправедным, чтобы они, когда обнищаете, приняли вас в вечные обители».

Иисус хвалит управляющего не за недобросовестность, а за догадливость, или практическую мудрость. Часто «сыны века сего» умело используют свои деньги или положение для того, чтобы заручиться дружбой людей, которые могут оказать им ответную услугу. Следовательно, служителям Бога, «сынам света», тоже нужно мудро использовать свое имущество, «богатство неправедное», для своей пользы.

Но, как сказал Иисус, с помощью этого богатства им необходимо заручиться дружбой тех, кто может принять их «в вечные обители». Для членов малого стада эти обители находятся на небе, для «других овец» — на райской земле. Поскольку принять в эти обители могут только Иегова Бог и его Сын, мы должны усердно укреплять дружбу с ними, используя все свое «богатство неправедное» на поддержку интересов Царства. Тогда, после того как материальное богатство иссякнет, или потеряет свою ценность (что неизбежно), наше вечное будущее будет обеспечено.

Затем Иисус говорит, что люди, верные даже в материальных, или малых, делах, окажутся верными и в более важных делах. Он продолжает: «Если вы в неправедном богатстве не были верны, кто поверит вам истинное [то есть духовные интересы, или интересы Царства]? И если в чужом [то есть в интересах Царства, которые Бог доверяет своим служителям] не были верны, кто даст вам ваше [то есть награду в виде жизни в вечных обителях]?»

Как подытожил Иисус, мы не можем одновременно быть верными служителями Бога и рабами неправедного, материального, богатства: «Никакой слуга не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне». Луки 15:1, 2; 16:1—13; Иоанна 10:16.

▪ Как управляющий из притчи Иисуса заручается дружбой тех, кто позднее сможет ему помочь?

▪ Что такое «неправедное богатство» и как с его помощью можно приобрести друзей?

▪ Кто может принять нас в «вечные обители» и что это за обители?

Глава 88

Богач и Лазарь

ИИСУС говорит с учениками о том, как правильно использовать материальное богатство, и объясняет, что мы не можем одновременно быть рабами богатства и рабами Бога. Так как фарисеи, которые также слушают Иисуса, сребролюбивы, они начинают насмехаться над Иисусом. Поэтому Иисус говорит им: «Вы выказываете себя праведниками пред людьми, но Бог знает сердца ваши: ибо, что высоко у людей, то мерзость пред Богом».

Наступило время перемен для богатых, влиятельных в политике и религии людей. Они будут унижены. Те же, кто осознает свои духовные потребности, будут возвышены. Иисус указывает на эту перемену, когда говорит фарисеям:

«Закон и пророки до Иоанна [Крестителя]; с сего времени Царствие Божие благовествуется, и всякий усилием входит в него. Но скорее небо и земля прейдут, нежели одна черта из закона пропадет [«не исполнится», НМ]».

Книжники и фарисеи гордятся своим лицемерным соблюдением Моисеева закона. Вспомним, как однажды, когда Иисус чудом исцелил слепого в Иерусалиме, фарисеи хвастались: «Мы Моисеевы ученики; мы знаем, что с Моисеем говорил Бог». Но цель, ради которой был дан Моисеев закон — подвести смиренных людей к избранному Богом Царю, Иисусу Христу,— уже достигнута. Поэтому с начала служения Иоанна самые разные люди, в особенности смиренные и бедные, прилагают усилия, чтобы стать подданными Царства Бога.

Так как Моисеев закон очень скоро будет исполнен до конца, обязанность соблюдать его будет отменена. Например, Закон позволяет людям разводиться по разным причинам, но Иисус говорит: «Всякий разводящийся с женою своею и женящийся на другой прелюбодействует; и всякий женящийся на разведенной с мужем прелюбодействует». Как же такие высказывания раздражают фарисеев, ведь они разрешают разводиться по многим причинам!

Обращаясь к фарисеям, Иисус рассказывает притчу, в которой речь идет о двух мужчинах, положение, или состояние, которых меняется коренным образом. Можешь ли ты сказать, кого представляют мужчины в этой притче и что означает изменение их состояния?

«Некоторый человек был богат, одевался в порфиру и виссон и каждый день пиршествовал блистательно. Был также некоторый нищий, именем Лазарь, который лежал у ворот его в струпьях и желал напитаться крошками, падающими со стола богача; и псы приходя лизали струпья его».

Богач представляет в притче Иисуса религиозных руководителей иудеев, к которым принадлежат не только фарисеи и книжники, но и саддукеи и старшие священники. Они богаты в том смысле, что пользуются различными духовными благами и возможностями и ведут себя так же, как богач из притчи. Царская порфира представляет привилегированное положение этих людей, а белый виссон, то есть лен, изображает их самодовольство.

Этот надменный класс, представленный богачом, смотрит на бедных, простых людей с крайним презрением и называет их ам-хаа́рец, или люди земли. Таким образом, нищий Лазарь представляет именно таких людей: тех, кому религиозные руководители отказывают в полноценной духовной пище и в каких-либо благах. На простых людей смотрят так же, как на покрытого струпьями Лазаря,— как на духовно больных, участь которых жить с собаками. Но принадлежащие к классу Лазаря голодают и жаждут духовной пищи. Поэтому они не отходят от ворот, стараясь подобрать крохи духовной пищи, которые падают со стола богача.

Затем Иисус описывает, какие перемены происходят с богачом и Лазарем. Что это за перемены и что они представляют?

Положение богача и Лазаря изменяется

Богач представляет религиозных руководителей, которым доступны многие духовные блага и возможности, а Лазарь представляет простых людей, жаждущих духовной пищи. Дальше Иисус рассказывает, что положение богача и Лазаря в корне меняется.

«Умер нищий,— говорит Иисус,— и отнесен был Ангелами на лоно Авраамово; умер и богач, и похоронили его; и в аде [«гадесе», НМ], будучи в муках, он поднял глаза свои, увидел вдали Авраама и Лазаря на лоне его».

Так как богач и Лазарь — это не два буквальных человека, а классы людей, то и смерть их тоже символическая. Что же она представляет?

Перед тем как рассказать притчу, Иисус сказал, что «закон и пророки до Иоанна; с сего времени Царствие Божие благовествуется», указав на то, что обстоятельства изменились. Следовательно, проповедническая деятельность Иоанна и Иисуса Христа приводит к тому, что и богач, и Лазарь «умирают» для своих прежних условий, или обстоятельств, жизни.

Люди, относящиеся к смиренному и раскаивающемуся в грехах классу Лазаря, «умирают» для своего прежнего духовно обделенного состояния и обретают Божью благосклонность. Если раньше они ждали, когда с духовного стола религиозных руководителей упадут хоть какие-нибудь крохи, то теперь их потребности полностью удовлетворяются истинами из Писаний, которым учит Иисус. Эти люди попадают «на лоно Авраамово», или занимают привилегированное положение у Большего Авраама, Иеговы Бога.

Те же, кто образует класс богача, навлекают на себя осуждение Бога, потому что упрямо отказываются принять весть о Царстве, которую проповедует Иисус. Поэтому они «умирают» для своего прежнего положения, когда они, как казалось, пользовались благосклонностью Бога. Иисус даже говорит, что они испытывают символические муки. Послушаем теперь, что говорит богач:

«Отче Аврааме! умилосердись надо мною и пошли Лазаря, чтобы омочил конец перста своего в воде и прохладил язык мой, ибо я мучусь в пламени сем». Жгучая судебная весть Бога, которую возвещают ученики Иисуса,— вот что мучает членов класса богача. Они хотят, чтобы ученики перестали распространять эту весть и тем самым облегчили их мучения.

«Но Авраам сказал: чадо! вспомни, что ты получил уже доброе твое в жизни твоей, а Лазарь злое; ныне же он здесь утешается, а ты страдаешь; и сверх всего того между нами и вами утверждена великая пропасть, так-что хотящие перейти отсюда к вам не могут, также и оттуда к нам не переходят».

Как справедливо и правильно, что обстоятельства класса Лазаря и класса богача полностью меняются! Это изменение происходит через несколько месяцев, в Пятидесятницу 33 года, когда старый завет Закона заменяется новым заветом. Именно тогда становится совершенно ясно, что благосклонностью Бога пользуются ученики Иисуса, а не фарисеи и другие религиозные руководители. Поэтому «великая пропасть», отделяющая символического богача от учеников Иисуса, представляет неизменяемый справедливый приговор Бога.

Затем богач просит «отца Авраама»: «Пошли его [Лазаря] в дом отца моего, ибо у меня пять братьев». Говоря это, богач признает, что у него более близкие взаимоотношения с другим отцом, который в действительности является Сатаной Дьяволом. Богач просит, чтобы Лазарь смягчил судебную весть Бога, и тогда его «пять братьев», его религиозные союзники, не попадут «в это место мучения».

Но «Авраам сказал ему: у них есть Моисей и пророки; пусть слушают их». Да, если «пять братьев» хотят избежать мучений, им нужно лишь прислушаться к писаниям Моисея и пророков, которые указывают на Иисуса как на Мессию, и затем стать его учениками. Но богач возражает: «Нет, отче Аврааме! но если кто из мертвых придет к ним, покаются».

Ответ же гласит: «Если Моисея и пророков не слушают, то, если бы кто и из мертвых воскрес, не поверят». Бог не станет совершать особые знамения или чудеса, чтобы убедить людей. Если люди хотят обрести благосклонность Бога, им нужно читать Священное Писание и применять его в жизни. Луки 16:14—31; Иоанна 9:28, 29; Матфея 19:3—9; Галатам 3:24; Колоссянам 2:14; Иоанна 8:44.

▪ Почему смерть богача и Лазаря должна быть символической и что она представляет?

▪ Какое изменение, как показывает Иисус, происходит с началом служения Иоанна?

▪ Что будет отменено после смерти Иисуса и как это скажется на праве разводиться?

▪ Кого представляют богач и Лазарь в притче Иисуса?

▪ Какие мучения испытывает богач и о чем он просит, чтобы получить облегчение?

▪ Что представляет «великая пропасть»?

▪ Кто такие настоящий отец богача и пять его братьев?

Глава 89

Милосердие побуждает Иисуса снова идти в Иудею

НЕСКОЛЬКО недель назад в Иерусалиме, во время праздника Обновления, иудеи пытались убить Иисуса. Поэтому он пошел на север, очевидно, в область, расположенную недалеко от Галилейского моря.

Теперь же Иисус опять направляется в Иерусалим. По дороге он проповедует в селах Переи, области, расположенной на восточном берегу Иордана. После притчи о богаче и Лазаре Иисус повторяет своим ученикам наставления, которые они уже слышали в Галилее.

Например, он говорит, что для человека было бы лучше, «если бы мельничный жернов повесили ему на шею и бросили его в море», чем если бы он соблазнил одного из «малых» Бога. Кроме того, Иисус подчеркивает, что необходимо прощать, говоря: «И если [брат] семь раз в день согрешит против тебя и семь раз в день обратится, и скажет: „каюсь“,— прости ему».

Ученики просят Иисуса: «Умножь в нас веру». И он отвечает: «Если бы вы имели веру с зерно горчичное и сказали смоковнице сей: „исторгнись и пересадись в море“, то она послушалась бы вас». Следовательно, даже малая вера может совершать великие дела.

После этого Иисус приводит пример из повседневной жизни, который наглядно показывает, какой настрой должен быть у служителя Всемогущего Бога. «Кто из вас, имея раба пашущего или пасущего, по возвращении его с поля, скажет ему: „пойди скорее, садись за стол“? Напротив не скажет ли ему: „приготовь мне поужинать и подпоясавшись служи мне, пока буду есть и пить, и потом ешь и пей сам“? Станет ли он благодарить раба сего за то, что он исполнил приказание? не думаю. Так и вы, когда исполните все повеленное вам, говорите: „мы рабы ничего нестоющие, потому что сделали, что должны были сделать“». Итак, служители Бога никогда не должны думать, что, служа Богу, они делают ему одолжение. Им нужно всегда помнить о том, какая это честь — поклоняться Богу, считаясь его достойными доверия домочадцами.

Очевидно, вскоре после того, как Иисус привел этот наглядный пример, приходит вестник. Его послали Мария и Марфа, сестры Лазаря, которые живут в Вифании в Иудее. «Господи! вот, кого Ты любишь, болен»,— сообщает вестник.

— Не двенадцать ли часов во дне? — спрашивает в ответ Иисус.— Кто ходит днем, тот не спотыкается, потому что видит свет мира сего; а кто ходит ночью, спотыкается, потому что нет света с ним.

Иисус, очевидно, подразумевает, что часы «дня» — время, которое Бог отвел для земного служения Иисуса,— еще не истекли и что до тех пор никто не может повредить ему. Иисусу нужно полностью использовать то короткое время «дня», которое у него еще осталось, потому что потом, когда враги убьют его, наступит «ночь».

Иисус добавляет: «Лазарь друг наш уснул, но Я иду разбудить его».

Ученики, думая, вероятно, что Лазарь спит и, следовательно, скоро поправится, отвечают: «Господи! если уснул, то выздоровеет».

На это Иисус говорит им прямо: «Лазарь умер; и радуюсь за вас, что Меня не было там, дабы вы уверовали; но пойдем к нему».

Понимая, что в Иудее Иисуса могут убить, Фома призывает других учеников: «Пойдем и мы умрем с Ним». Итак, Иисус из милосердия снова идет в Иудею, и вместе с ним, рискуя жизнью, идут ученики. Луки 13:22; 17:1—10; Иоанна 10:22, 31, 40—42; 11:1—16.

▪ Где проповедовал Иисус в последнее время?

▪ Какие наставления повторяет Иисус; какой наглядный пример, взятый из повседневной жизни, он приводит и что этот пример показывает?

▪ Какое известие получает Иисус и что он подразумевает под «днем» и «ночью»?

▪ Что подразумевает Фома, говоря: «Пойдем и мы умрем с Ним»?

Глава 90

Надежда на воскресение

НАКОНЕЦ Иисус подходит к Вифании, селению примерно в трех километрах от Иерусалима. После смерти и погребения Лазаря прошло всего несколько дней. Его сестры Мария и Марфа еще скорбят, и многие пришли к ним домой, чтобы как-то их утешить.

Сестры плачут, но в это время кто-то говорит Марфе, что Иисус уже совсем рядом. Марфа, очевидно ничего не сказав сестре, выходит из дома и спешит ему навстречу. Подойдя к Иисусу, Марфа повторяет слова, которые они с сестрой, должно быть, не раз говорили в последние четыре дня: «Если бы Ты был здесь, не умер бы брат мой».

— Воскреснет брат твой,— обещает Иисус.

Однако ответ Иисуса дает надежду на то, что он поможет прямо сейчас: «Я есмь воскресение и жизнь». Иисус напоминает Марфе, что Бог дал ему власть над смертью: «Верующий в Меня, если и умрет, оживет; и всякий живущий и верующий в Меня не умрет вовек».

— Так, Господи! — отвечает она.— Я верую, что Ты Христос Сын Божий, грядущий в мир.

— Господи! пойди и посмотри,— отвечают люди.

Иисус тоже начинает плакать, и иудеи говорят: «Смотри, как Он любил его!»

Некоторые вспоминают, что несколько месяцев назад, во время праздника Кущей, Иисус исцелил молодого человека, родившегося слепым, и спрашивают: «Не мог ли Сей, отверзший очи слепому, сделать, чтобы и этот не умер?» Иоанна 5:21; 6:40; 9:1—7; 11:17—37.

▪ Когда Иисус приходит в Вифанию и как там обстоят дела?

▪ Какие причины есть у Марфы, чтобы верить в воскресение?

▪ Как реагирует Иисус на смерть Лазаря?

Глава 91

Воскрешение Лазаря

ИИСУС вместе со всеми приходит к гробнице Лазаря. Фактически это пещера, вход в которую закрыт камнем. «Отнимите камень»,— велит Иисус.

Марфа еще не понимает, что́ Иисус собирается сделать, и поэтому возражает: «Господи! уже смердит; ибо четыре дня, как он во гробе».

Но Иисус спрашивает: «Не сказал ли Я тебе, что, если будешь веровать, увидишь славу Божию?»

Тогда камень убирают. Иисус возводит глаза к небу и молится: «Отче! благодарю Тебя, что Ты услышал Меня; Я и знал, что Ты всегда услышишь Меня; но сказал сие для народа, здесь стоящего, чтобы поверили, что Ты послал Меня». Иисус молится вслух, чтобы люди знали: то, что он сейчас сделает, совершится силой, которую он получает от Бога. Затем он громко зовет: «Лазарь! иди вон».

И Лазарь выходит. Его руки и ноги обвиты погребальными пеленами, а лицо обвязано платком. «Развяжите его, пусть идет»,— говорит Иисус.

Многие из иудеев, которые пришли утешить Марию и Марфу, увидев чудо, начинают верить в Иисуса. Другие же уходят, чтобы рассказать обо всем фарисеям. Фарисеи и старшие священники немедленно созывают Синедрион, верховный иудейский суд.

В состав Синедриона входит первосвященник (в данное время Каиафа), а также фарисеи, саддукеи, старшие священники и бывшие первосвященники. Они говорят: «Что нам делать? Этот Человек много чудес творит; если оставим Его так, то все уверуют в Него,— и придут Римляне и овладеют и местом нашим и народом».

Хотя религиозные руководители и признают, что Иисус творит «много чудес», они озабочены лишь тем, как сохранить свое положение и власть. Воскрешение Лазаря стало особенно тяжелым ударом для саддукеев, потому что они не верят в воскресение.

Каиафа, вероятно саддукей, берет слово и говорит: «Вы ничего не знаете, и не подумаете, что лучше нам, чтобы один человек умер за людей, нежели чтобы весь народ погиб».

Сказать это Каиафу побуждает Бог, потому что позднее апостол Иоанн напишет: «Сие же он сказал не от себя». Каиафа хотел сказать, что Иисуса следует убить, чтобы он больше не подрывал их влиятельного положения и власти. Однако, по словам Иоанна, Каиафа предсказал, что Иисус умрет «не только за народ, но чтобы и рассеянных чад Божиих собрать во едино». И действительно, то, что Божий Сын умрет в искупление всех,— это воля Бога.

Каиафе удается склонить Синедрион принять решение о том, что Иисуса нужно убить. Но Иисус, вероятно, узнает об этом от Никодима, члена Синедриона, который дружески расположен к нему, и уходит оттуда. Иоанна 11:38—54.

▪ Почему, прежде чем воскресить Лазаря, Иисус молится вслух?

▪ Как реагируют на воскрешение те, кто стал его очевидцами?

▪ Как проявляется порочность членов Синедриона?

▪ Что хотел сказать Каиафа, но как Бог дал через него пророчество?

Глава 92

Во время последнего путешествия в Иерусалим Иисус исцеляет десять прокаженных

ПОПЫТКА Синедриона убить Иисуса срывается, так как он уходит из Иерусалима и идет в город Ефраим, расположенный, вероятно, в 25 километрах к северо-востоку от Иерусалима. Там, вдали от своих врагов, Иисус остается вместе со своими учениками.

Но приближается Пасха 33 года, и вскоре Иисус снова отправляется в путь. Он проходит Самарию и оказывается в Галилее. Иисус приходит сюда последний раз. В Галилее Иисус и его ученики, вероятно, присоединяются к другим людям, идущим в Иерусалим на праздник Пасхи. Их путь пролегает через Перею, область на восточном берегу Иордана.

В начале пути, когда Иисус входит в одно селение в Самарии или в Галилее, его встречают десять прокаженных. Проказа — ужасная болезнь, которая постепенно разрушает различные части тела человека: пальцы на руках и на ногах, уши, нос и губы. Чтобы уберечь других от заражения, Закон Бога говорит о прокаженном: «До уст он должен быть закрыт и кричать: нечист! нечист! Во все дни, доколе на нем язва, он должен быть нечист... он должен жить отдельно».

Десять прокаженных соблюдают повеления Закона и останавливаются вдали от Иисуса. Однако они громко кричат: «Иисус Наставник, помилуй нас!»

Увидев их, Иисус велит: «Пойдите, покажитесь священникам». Он говорит им это потому, что, по Закону Бога, именно священники уполномочены объявлять чистыми прокаженных, выздоровевших от болезни. Тогда эти люди снова могут жить среди здоровых людей.

Десять прокаженных верят в чудотворную силу Иисуса и, хотя они еще не исцелились, они спешат к священникам. По дороге их вера в Иисуса вознаграждается. Они видят и чувствуют, что становятся здоровыми!

Девять очистившихся прокаженных идут дальше, а десятый, самарянин, возвращается, чтобы найти Иисуса. Почему? Потому что он очень благодарен за исцеление. Этот человек громко славит Бога и, найдя Иисуса, падает к его ногам и благодарит его.

Иисус в ответ спрашивает: «Не десять ли очистились? где же девять? как они не возвратились воздать славу Богу, кроме сего иноплеменника?»

Затем Иисус говорит самарянину: «Встань, иди; вера твоя спасла тебя».

Читая о том, как Иисус исцелил десять прокаженных, мы должны принять к сердцу урок, заключенный в вопросе: «Где же девять?» Неблагодарность, которую проявили девять прокаженных,— это серьезнейший проступок. Благодарны ли мы, подобно самарянину, за все, что получаем от Бога, включая надежное обещание вечной жизни в Божьем справедливом новом мире? Иоанна 11:54, 55; Луки 17:11—19; Левит 13:16, 17, 45, 46; Откровение 21:3, 4.

▪ Почему попытка убить Иисуса срывается?

▪ Куда Иисус отправляется затем и что является целью его путешествия?

▪ Почему прокаженные останавливаются вдалеке от Иисуса и почему Иисус велит им пойти к священникам?

▪ Какой урок следует нам извлечь из этого случая?

Глава 93

Когда явится Сын Человеческий

КОГДА Иисус находится на севере (или в Самарии, или в Галилее), фарисеи спрашивают его о приходе Царства. Они считают, что оно придет с большой пышностью и торжеством, но Иисус говорит: «Не придет Царствие Божие приметным образом, и не скажут: „вот, оно здесь“, или: „вот, там“. Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть [«среди вас», НМ]».

Слова Иисуса «среди вас» иногда переводят выражением «внутри вас». Поэтому некоторые думают, что Иисус хотел сказать, будто Царство Бога господствует в сердцах служителей Бога. Но, очевидно, Царство Бога не может находиться в сердцах неверующих фарисеев, с которыми говорит Иисус. И все же оно среди них, потому что среди них находится назначенный Царь Царства Бога, Иисус Христос.

Вероятно, после того, как фарисеи уходят, Иисус продолжает говорить о приходе Царства с учениками. Иисус говорит, прежде всего, о своем будущем присутствии в царской власти, когда предупреждает: «Скажут вам: „вот, здесь“, или: „вот, там“,— не ходите и не гоняйтесь [за ложными мессиями]; ибо, как молния, сверкнувшая от одного края неба, блистает до другого края неба, так будет Сын Человеческий». Следовательно, Иисус показывает, что доказательства его присутствия в царской власти будут видны всем желающим так же явно, как видна на огромных расстояниях сверкающая в небе молния.

Затем Иисус сравнивает будущие события с событиями древних времен и показывает, какую позицию будут занимать люди во время его будущего присутствия. Он говорит: «Как было во дни Ноя, так будет и во дни Сына Человеческого... Также как было и во дни Лота: ели, пили, покупали, продавали, садили, строили; но в день, в который Лот вышел из Содома, пролился с неба дождь огненный и серный и истребил всех: так будет и в тот день, когда Сын Человеческий явится».

Иисус не хочет сказать, что люди во дни Ноя и во дни Лота были уничтожены только за то, что занимались обычными делами: ели, пили, покупали, продавали, сажали и строили. Ной, Лот и их родные тоже делали все это. Но другие занимались повседневными делами, не обращая никакого внимания на волю Бога, и именно поэтому они были уничтожены. По этой же причине будут уничтожены люди, когда во время великой скорби, которая придет на настоящую систему вещей, явится Христос.

Чтобы подчеркнуть, как важно быстро реагировать на доказательства его будущего присутствия в царской власти, Иисус добавляет: «В тот день, кто будет на кровле, а вещи его в доме, тот не сходи взять их; и кто будет на поле, также не обращайся назад: вспоминайте жену Лотову».

Когда люди увидят доказательства присутствия Христа, они не должны позволить, чтобы привязанность к имуществу удержала их от немедленных действий. Убегая из Содома, жена Лота, очевидно с сожалением, оглянулась на оставленные в городе вещи и превратилась в соляной столб.

Описывая дальше, что будет происходить во время его присутствия, Иисус говорит ученикам: «В ту ночь будут двое на одной постели: один возьмется, а другой оставится; две будут молоть вместе: одна возьмется, а другая оставится».

То, что человек будет взят, соответствует тому, что Ной с семьей вошел в ковчег и что ангелы вывели Лота и его семью из Содома. Это означает спасение. А то, что человек будет оставлен, означает уничтожение.

Тогда ученики спрашивают: «Где, Господи?»

«Где труп [«тело», НМ], там соберутся и орлы»,— отвечает Иисус. Те, кто будет взят для спасения, подобны дальнозорким орлам, потому что собираются к «телу». Тело — это истинный Христос во время его невидимого присутствия в царской власти, а также духовный пир, который дает Иегова. Луки 17:20—37; Бытие 19:26.

▪ Каким образом Царство находилось среди фарисеев?

▪ В каком отношении присутствие Христа подобно молнии?

▪ Почему во время присутствия Христа люди будут уничтожены за их дела?

▪ Что значит быть взятым и что значит быть оставленным?

Глава 94

Необходимость молитвы и смирения

РАНЬШЕ, когда Иисус был в Иудее, он рассказал притчу, в которой говорилось о том, насколько важно быть постоянным в молитве. Сейчас, когда Иисус последний раз идет в Иерусалим, он снова подчеркивает необходимость не ослабевать в молитве. Вероятно, Иисус еще находится в Самарии или в Галилее, когда рассказывает ученикам такую притчу:

«В одном городе был судья, который Бога не боялся и людей не стыдился. В том же городе была одна вдова, и она, приходя к нему, говорила: защити меня от соперника моего. Но он долгое время не хотел. А после сказал сам в себе: хотя я и Бога не боюсь и людей не стыжусь, но как эта вдова не дает мне покоя, защищу ее, чтобы она не приходила больше докучать мне».

Затем Иисус поясняет смысл этой притчи: «Слышите, что сказал неправедный судья?! Так неужели Бог не восстановит справедливость для своих избранных, которые взывают к нему день и ночь, хотя и долготерпелив к ним?» (НМ).

Слова Иисуса не означают, что Иегова Бог в чем-то похож на этого неправедного судью. Но если уж неправедный судья откликается на настойчивые просьбы, то справедливый и добрый Бог, без всякого сомнения, ответит на непрестанные мольбы своего народа. Поэтому Иисус продолжает: «Говорю вам: он поспешит восстановить для них справедливость» (НМ).

Простым и бедным людям часто отказывают в справедливости, а к влиятельным и богатым нередко относятся благосклонно. Бог же не только позаботится о том, чтобы злые были по справедливости наказаны, но и поступит справедливо со своими служителями, дав им вечную жизнь. Однако много ли людей убеждены в том, что Бог поспешит восстановить справедливость?

Подразумевая главным образом веру, которая связана с силой молитвы, Иисус спрашивает: «Но Сын Человеческий пришед найдет ли веру на земле?» Хотя Иисус оставляет этот вопрос без ответа, по-видимому, он хочет сказать, что, когда Христос придет в царской власти, подобная вера будет встречаться нечасто.

Некоторые из тех, кто слушает Иисуса, гордятся своей верой. Они считают себя праведными и смотрят на других свысока. Может быть, к таким людям относится даже кое-кто из учеников Иисуса. Иисус рассказывает этим людям следующую притчу:

«Два человека вошли в храм помолиться: один фарисей, а другой мытарь. Фарисей став молился сам в себе так: Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как этот мытарь: пощусь два раза в неделю, даю десятую часть из всего, что приобретаю».

Фарисеи известны тем, что выставляют напоказ свою праведность, стараясь произвести впечатление на окружающих. Они установили, что понедельник и четверг будут у них днями поста, и добросовестно платят десятину даже с мелких пряных полевых трав. Их презрение к простому народу было ясно показано несколько месяцев назад, во время праздника Кущей, когда они говорили: «Этот народ невежда в законе [то есть в фарисейском изложении Закона], проклят он».

Дальше в притче Иисус говорит о таком «проклятом» человеке: «Мытарь же, стоя вдали, не смел даже поднять глаз на небо; но, ударяя себя в грудь, говорил: Боже! будь милостив ко мне грешнику!» Так как мытарь смиренно признал свои проступки, Иисус говорит: «Сказываю вам, что сей пошел оправданным в дом свой более, нежели тот: ибо всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится».

Так Иисус еще раз подчеркивает необходимость смирения. Поскольку ученики Иисуса выросли в обществе, в котором самодовольные фарисеи пользуются таким большим влиянием, а положению и чину придается огромное значение, не удивительно, что это отразилось и на них. Но какой великолепный урок смирения дает им Иисус! Луки 18:1—14; Иоанна 7:49.

▪ Почему неправедный судья исполняет просьбу вдовы и какой урок можно извлечь из притчи Иисуса?

▪ Какую веру будет искать Иисус, когда придет?

▪ К кому обращена притча Иисуса о фарисее и мытаре?

▪ Какого мышления фарисеев следует избегать?

Глава 95

Поучения о разводе и о любви к детям

ИИСУС и его ученики идут в Иерусалим, чтобы присутствовать на празднике Пасхи 33 года. Они переходят Иордан и выбирают путь через область Перея. Иисус был в Перее несколько недель назад, но тогда его позвали в Иудею к его больному другу Лазарю. В тот раз в Перее Иисус беседовал с фарисеями о разводе, и теперь они снова заводят об этом речь.

Среди фарисеев мнения о разводе расходятся. Моисей сказал, что муж может развестись с женой, если найдет в ней «что-нибудь противное». Некоторые полагают, что это относится только к развратному поведению. Другие же считают, что в «противное» включаются даже ничтожные проступки. Итак, чтобы испытать Иисуса, фарисеи спрашивают: «По всякой ли причине позволительно человеку разводиться с женою своею?» Они уверены, что, как бы Иисус ни ответил, кто-нибудь из фарисеев будет с ним не согласен.

Но Иисус отвечает на вопрос очень искусно: он не присоединяется ни к какому человеческому мнению, а указывает на первоначальный замысел брака. Он спрашивает: «Не читали ли вы, что Сотворивший в начале мужчину и женщину сотворил их? И сказал: посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью, так-что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает».

Как показывает Иисус, первоначальное намерение Бога состояло в том, чтобы супруги оставались вместе и не разводились. Если это так, возражают фарисеи, «как же Моисей заповедал давать разводное письмо и разводиться с нею?»

«Моисей, по жестокосердию вашему, позволил вам разводиться с женами вашими,— отвечает Иисус,— а сначала не было так». Да, когда Бог установил в Едеме истинный образец брака, он не отвел в нем места для развода.

Затем Иисус говорит фарисеям: «Я говорю вам: кто разведется с женою своею не за прелюбодеяние [«блуд», НМ; греч. порне́я] и женится на другой, тот прелюбодействует». Этими словами Иисус показывает, что порне́я, то есть вопиющая сексуальная безнравственность,— это единственная причина, по которой Бог позволяет разводиться.

Осознав, что брак должен быть длительным союзом и что есть только одна причина для развода, ученики говорят: «Если такова обязанность человека к жене, то лучше не жениться». Несомненно, каждый, кто собирается вступить в брак, должен очень серьезно относиться к долговечности супружеских уз.

Далее Иисус говорит о безбрачии. Он разъясняет, что некоторые мальчики рождаются «скопцами» и не могут жениться, так как их половые органы недоразвиты. Других делают «скопцами» люди, которые безжалостно калечат их половые органы. Но есть и те, кто подавляет в себе желание вступить в брак и жить половой жизнью, ради того чтобы в большей мере посвящать себя делам, связанным с Царством Небесным. «Кто может вместить [безбрачие], да вместит»,— заканчивает свое объяснение Иисус.

После этого люди приводят к Иисусу своих маленьких детей. Но ученики сердятся на детей и пытаются прогнать их. Несомненно, они хотят уберечь Иисуса от ненужных нагрузок, но он говорит: «Пустите детей приходить ко Мне и не препятствуйте им, ибо таковых есть Царствие Божие. Истинно говорю вам: кто не примет Царствия Божия, как дитя, тот не войдет в него».

Какой замечательный урок дает Иисус! Чтобы принять Царство Бога, нам нужно подражать детям в смирении и в готовности учиться. К тому же пример Иисуса показывает, как важно уделять время детям, и особенно это касается родителей. Иисус показывает свою любовь к детям, обнимая их и благословляя. Матфея 19:1—15; Второзаконие 24:1; Луки 16:18; Марка 10:1—16; Луки 18:15—17.

▪ Какие различные мнения есть у фарисеев о разводе и как они поэтому испытывают Иисуса?

▪ Как Иисус справляется с попыткой фарисеев испытать его и на какую единственную причину для развода он указывает?

▪ Почему ученики Иисуса говорят, что лучше не жениться, и что советует Иисус?

▪ Чему учит Иисус тем, как он обращается с детьми?

Глава 96

Иисус и богатый молодой начальник

КОГДА Иисус проходит через Перею, направляясь в Иерусалим, к нему подбегает молодой человек и падает перед ним на колени. Молодого человека называют начальником, так что, возможно, он занимает видное положение в местной синагоге или даже является членом Синедриона. Кроме того, он очень богат. Он спрашивает: «Учитель благий! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?»

— Что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог,— возражает Иисус. Вероятно, молодой человек употребляет слово «благий» как титул, и поэтому Иисус дает ему понять, что такой титул применим только к Богу.

— Если же хочешь войти в жизнь вечную,— продолжает Иисус,— соблюди заповеди.

— Какие? — спрашивает молодой человек.

В ответ Иисус цитирует пять из Десяти заповедей: «Не убивай; не прелюбодействуй; не кради; не лжесвидетельствуй; почитай отца и мать». И затем он добавляет еще более важную заповедь: «Люби ближнего твоего, как самого себя».

«Все это сохранил я от юности моей,— искренне отвечает молодой человек.— Чего еще недостает мне?»

Слыша настойчивый, искренний вопрос, Иисус чувствует любовь к этому человеку. Но Иисус замечает, что молодой человек слишком привязан к богатству, и поэтому показывает, чего ему не хватает: «Одного тебе недостает: пойди, все, что имеешь, продай и раздай нищим, и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи, последуй за Мною».

Иисус, безусловно, с сожалением наблюдает, как молодой человек поднимается и отходит с глубокой печалью. Блеск богатства ослепляет его и не дает осознать ценность истинного сокровища. «Как трудно имеющим богатство войти в Царствие Божие!» — печально говорит Иисус.

Слова Иисуса поражают учеников. Но еще больше их поражает то обобщение, которое Иисус делает затем: «Удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царствие Божие».

«Кто же может спастись?» — спрашивают ученики.

Глядя прямо на них, Иисус отвечает: «Человекам это невозможно, но не Богу; ибо все возможно Богу».

Указывая на то, что они, в отличие от богатого молодого начальника, сделали совсем другой выбор, Петр спрашивает: «Вот, мы оставили все и последовали за Тобою; что же будет нам?»

«Вы, последовавшие за Мною,— в пакибытии [«воссоздании», НМ], когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых»,— обещает Иисус. Да, он поясняет, что на Земле будут воссозданы такие же условия, какие были в Едемском саду. Наградой же Петра и других учеников станет то, что они будут царствовать с Иисусом над этим всемирным Раем. Эта великая награда, безусловно, стоит любых жертв.

Но, как ясно показывает Иисус, уже сейчас его ученики получают вознаграждение: «Нет никого, кто оставил бы дом, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли, ради Меня и Евангелия, и не получил бы ныне, во время сие, среди гонений, во сто крат более домов, и братьев, и сестер, и отцев, и матерей, и детей, и земель, а в веке грядущем жизни вечной».

Иисус обещает, что, где бы ни оказались его ученики, повсюду они встретят сохристиан, взаимоотношения с которыми теснее и драгоценнее, чем взаимоотношения с родственниками. Богатый молодой начальник, по всей видимости, теряет как эту награду, так и награду вечной жизни в небесном Царстве Бога.

Затем Иисус добавляет: «Многие же будут первые последними, и последние первыми». Что он имеет в виду?

Иисус хочет сказать, что многие из тех, кто в числе «первых» пользуется различными благами в религиозной сфере — например этот богатый молодой начальник,— не войдут в Царство. Они будут «последними». Но многие, включая смиренных учеников Иисуса, на которых самодовольные фарисеи смотрят как на «последних» — как на людей земли, или ам-хаа́рец,— станут «первыми», то есть удостоятся чести быть соправителями Христа в Царстве. Марка 10:17—31; Матфея 19:16—30; Луки 18:18—30.

▪ Почему, вероятно, богатого молодого человека называют начальником?

▪ Почему Иисус не хочет, чтобы его называли благим?

▪ Как пример молодого начальника наглядно показывает, какую опасность таит в себе богатство?

▪ Какую награду обещает Иисус своим последователям?

▪ Каким образом первые будут последними, а последние — первыми?

Глава 97

Работники в винограднике

«МНОГИЕ же будут первые последними,— только что сказал Иисус,— и последние первыми». Теперь, чтобы показать это наглядно, он рассказывает одну историю. «Царство Небесное,— начинает он,— подобно хозяину дома, который вышел рано поутру нанять работников в виноградник свой».

Дальше Иисус рассказывает: «И, договорившись с работниками по динарию на день, [хозяин дома] послал их в виноградник свой. Вышед около третьего часа, он увидел других, стоящих на торжище праздно, и им сказал: идите и вы в виноградник мой, и что следовать будет, дам вам. Они пошли. Опять вышед около шестого и девятого часа, сделал то же. Наконец, вышед около одиннадцатого часа, он нашел других, стоящих праздно, и говорит им: что вы стоите здесь целый день праздно? Они говорят ему: никто нас не нанял. Он говорит им: идите и вы в виноградник мой».

Хозяин дома, или владелец виноградника,— это Иегова Бог, а виноградник — это народ Израиль. Работники в винограднике — это те, кто состоит в завете Закона, прежде всего иудеи, живущие в дни апостолов. Заработная плата оговаривается только с работниками, работающими целый день. Она составляет один динарий за день работы. Так как «третий час» — это 9 часов утра, то те, кто наняты около 3, 6, 9 и 11-го часа, работают, соответственно, только 9 часов, 6 часов, 3 часа и 1 час.

Работники, нанятые на 12 часов, то есть на весь день, представляют иудейских руководителей, которые находятся в религиозном служении все время. В отличие от них ученики Иисуса бо́льшую часть жизни рыбачили или занимались другой работой. Лишь осенью 29 года «хозяин» послал Иисуса Христа, чтобы он собрал их как своих учеников. Так они стали «последними», или работниками, нанятыми около 11-го часа.

Наконец, со смертью Иисуса символический рабочий день заканчивается и приходит время заплатить рабочим. Оплата производится необычно, потому что сначала деньги получают те, кто были наняты последними. Это видно из следующих слов: «Когда же наступил вечер, говорит господин виноградника управителю своему: позови работников и отдай им плату, начав с последних до первых. И пришедшие около одиннадцатого часа получили по динарию. Пришедшие же первыми думали, что они получат больше; но получили и они по динарию; и получивши стали роптать на хозяина дома и говорили: эти последние работали один час, и ты сравнял их с нами, перенесшими тягость дня и зной. Он же в ответ сказал одному из них: друг! я не обижаю тебя; не за динарий ли ты договорился со мною? Возьми свое и пойди; я же хочу дать этому последнему то же, что и тебе; разве я не властен в своем делать, что хочу? или глаз твой завистлив от того, что я добр?» В конце Иисус повторяет: «Так будут последние первыми, и первые последними».

Динарий выплачивается не при смерти Иисуса, а в Пятидесятницу 33 года, когда Христос, «управитель», изливает на своих учеников святой дух. Ученики Иисуса подобны «последним», или работникам, нанятым около 11-го часа. Динарий символизирует не дар святого духа как таковой. Он представляет то, что ученики должны использовать на земле, от чего зависят их средства к существованию, их вечная жизнь. Динарий означает честь принадлежать к духовным израильтянам, помазанным, чтобы проповедовать весть о Царстве Бога.

Вскоре те, кто были наняты первыми, замечают, что ученики Иисуса получили плату, и видят, как они используют символический динарий. Но нанятые первыми хотят получить больше, чем святой дух и связанные с его получением обязанности в деле Царства. Их ропот и возражения проявляются в том, что они преследуют учеников Христа, «последних» работников в винограднике.

Исполнилась ли эта притча Иисуса только в первом веке? Нет, в XX веке представители духовенства христианского мира, исходя из их положения и обязанностей, были наняты на работу в символическом винограднике Бога «первыми». Они считали, что преданные Богу проповедники, сотрудничающие с Обществом Сторожевой Башни,— это «последние», кому можно поручить что-либо важное в служении Богу. Но именно те, кого презирало духовенство, получили динарий: они удостоились чести служить помазанными духом посланниками небесного Царства Бога. Матфея 19:30—20:16.

▪ Что представляет виноградник? Кого представляют владелец виноградника и работники, которые работали 12 часов и 1 час?

▪ Когда закончился символический рабочий день и когда последовала выплата заработной платы?

▪ Что представляет выплата динария?

Глава 98

Спор между учениками перед приближающейся смертью Иисуса

ИИСУС и его ученики находятся у Иордана. Они переправляются через реку, чтобы попасть из Переи в Иудею. Вместе с ними на празднование Пасхи 33 года, до которой осталось около недели, идет множество людей.

Иисус идет впереди учеников, и они удивляются его решимости. Вспомним, что несколько недель назад, когда умер Лазарь и Иисус хотел идти из Переи в Иудею, Фома ободрил других: «Пойдем и мы умрем с Ним». Вспомним также, что, после того как Иисус воскресил Лазаря, члены Синедриона решили убить Иисуса. Неудивительно, что, возвращаясь в Иудею, ученики охвачены страхом.

Чтобы подготовить апостолов к предстоящим событиям, Иисус отводит их в сторону и говорит: «Вот, мы восходим в Иерусалим, и Сын Человеческий предан будет первосвященникам и книжникам, и осудят Его на смерть, и предадут Его язычникам; и поругаются над Ним, и будут бить Его, и оплюют Его, и убьют Его; и в третий день воскреснет».

Уже третий раз за последние месяцы Иисус говорит ученикам о своей смерти и воскресении. Они слушают его, но не понимают. Возможно, они не понимают Иисуса потому, что верят в восстановление царства Израиль на земле и надеются разделить с Христом славу и честь в земном царстве.

Среди тех, кто идет на Пасху, находится Саломия, мать апостолов Иакова и Иоанна. Иисус назвал этих мужчин «сынами громовыми», и причиной тому, несомненно, послужила их вспыльчивость. Эти два ученика уже не первый день лелеют честолюбивую мечту занять в Царстве Христа видное положение и этой мечтой они поделились со своей матерью. И вот она подходит к Иисусу, чтобы попросить за них, и, кланяясь перед ним, просит о милости.

— Чего ты хочешь? — спрашивает Иисус.

— Скажи, чтобы сии два сына мои сели у Тебя один по правую сторону, а другой по левую в Царстве Твоем,— отвечает она.

— Можем,— отвечают они. Хотя Иисус только что сказал им, что ему предстоит пережить ужасные преследования и что его казнят, они, по-видимому, не понимают, что именно это он и подразумевает под «чашей», которую собирается пить.

Однако Иисус говорит им: «Чашу Мою будете пить... но дать сесть у Меня по правую сторону и по левую — не от Меня зависит, но кому уготовано Отцем Моим».

Когда десять других апостолов узнают, о чем просили Иаков и Иоанн, они негодуют. Может быть, Иаков и Иоанн уже отличились в прежних спорах между апостолами, кто из них больший. И их просьба показывает, что они не вняли советам, которые давал им Иисус. К сожалению, в них все еще велико стремление к видному положению.

Чтобы обсудить разногласие и устранить возникшую из-за этого враждебность, Иисус созывает всех двенадцать учеников. С любовью он советует им: «Вы знаете, что князья народов господствуют над ними, и вельможи властвуют ими; но между вами да не будет так: а кто хочет между вами быть бо́льшим, да будет вам слугою; и кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом».

Иисус подал ученикам пример для подражания, и он объясняет это им: «Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих». Иисус не только служит другим — он готов даже умереть за человечество! Ученикам нужно проявлять такой же дух, какой проявлял Христос: быть готовыми служить другим, а не ждать, что будут обслуживать их, и быть меньшими, а не стремиться занять видное положение. Матфея 20:17—28; Марка 3:17; 9:33—37; 10:32—45; Луки 18:31—34; Иоанна 11:16.

▪ Почему учеников охватывает страх?

▪ Как Иисус подготавливает учеников к предстоящим событиям?

▪ С какой просьбой обращаются к Иисусу и как это влияет на других апостолов?

▪ Как справляется Иисус с проблемой, возникшей между апостолами?

Глава 99

Иисус учит в Иерихоне

ВСКОРЕ Иисус и все, кто идет вместе с ним, добираются до Иерихона, города, который находится на расстоянии дневного пути от Иерусалима. Иерихон, очевидно, состоит из двух частей: старый иудейский город расположен примерно в полутора километрах от нового римского города. Когда множество народа выходит из старого города и приближается к новому, шум привлекает внимание двоих слепых нищих. Одного из них зовут Вартимей.

Как только Вартимей и его товарищ узнают, что среди проходящих находится Иисус, они начинают громко кричать: «Помилуй нас, Господи, Сын Давидов!» Люди пытаются заставить их замолчать, но они кричат еще громче: «Помилуй нас, Господи, Сын Давидов!»

Иисус слышит крики и останавливается. Он просит своих спутников привести тех, кто так громко кричит. Посланные Иисусом идут к слепым нищим и говорят одному из них: «Не бойся, вставай, зовет тебя». Сильно волнуясь, слепой сбрасывает с себя верхнюю одежду, встает и идет к Иисусу.

— Чего вы хотите от Меня? — спрашивает Иисус.

— Господи! чтобы открылись глаза наши,— просят слепые.

Сжалившись, Иисус касается их глаз. Как пишет Марк, Иисус говорит одному: «Иди, вера твоя спасла тебя». Слепые нищие сразу же прозревают и, несомненно, начинают славить Бога. Видя это, народ также славит Бога. Вартимей и его товарищ тотчас следуют за Иисусом.

Когда Иисус проходит через Иерихон, собираются огромные толпы людей. Каждый хочет увидеть человека, исцелившего слепых. Люди со всех сторон плотно окружают Иисуса, и поэтому некоторым не удается увидеть его даже мельком. Так обстоит дело и с Закхеем, начальником сборщиков налогов в Иерихоне и окрестностях. Закхей маленького роста, и ему не видно, что происходит.

Он забегает вперед и забирается на дерево, стоящее у дороги, по которой идет Иисус. С высоты Закхей все прекрасно видит. Когда люди подходят к дереву, Иисус зовет: «Закхей! сойди скорее, ибо сегодня надобно Мне быть у тебя в доме». Закхей слезает с дерева и радостный спешит домой, чтобы все приготовить для такого особенного гостя.

Однако наблюдающие за происходящим люди начинают роптать. Они считают, что Иисусу не следует идти в гости к такому человеку. Ведь Закхей разбогател за счет того, что, занимаясь сбором налогов, вымогал у людей деньги.

Многие люди идут за Иисусом, и, когда он входит в дом Закхея, они возмущаются: «Он зашел к грешному человеку». Но Иисус видит, что Закхей может покаяться. И надежда Иисуса оправдывается, так как Закхей встает и объявляет: «Половину имения моего я отдам нищим и, если кого чем обидел, воздам вчетверо».

Закхей доказывает искренность своего раскаяния тем, что отдает одну половину своего имения бедным, а другую использует на то, чтобы возместить ущерб тем, кого обманул. Очевидно, у него есть записи о собранных налогах, и он может подсчитать, сколько нужно отдать обманутым людям. Закхей клянется вернуть все в четырехкратном размере, как полагается по закону Бога, который гласит, что если кто украдет овцу, то заплатит за нее четыре овцы.

Иисус радуется тому, как Закхей собирается поступить со своим имением. Это видно из его слов: «Ныне пришло спасение дому сему, потому что и он сын Авраама; ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее [«потерянное», НМ]».

Недавно Иисус наглядно описал положение «потерянных», рассказав притчу о блудном сыне. Теперь у нас есть пример из реальной жизни, показывающий, как человек потерялся и был найден. Несмотря на то что религиозные руководители и их последователи недовольны и ропщут на Иисуса за то, что он уделяет внимание людям, подобным Закхею, Иисус продолжает искать потерянных сыновей Авраама и направлять их на верный путь. Матфея 20:29—34; Марка 10:46—52; Луки 18:35—19:10; Исход 22:1.

▪ Где, очевидно, Иисус встречает слепых нищих и что он для них делает?

▪ Кто такой Закхей и почему он забирается на дерево?

▪ Как Закхей доказывает свое раскаяние?

▪ Чему мы можем научиться из того, как Иисус обходится с Закхеем?

Глава 100

Притча о минах

ИИСУС, возможно, все еще находится в доме Закхея, у которого он остановился по пути в Иерусалим. Ученики Иисуса думают, что в Иерусалиме он объявит себя Мессией и установит Царство. Чтобы исправить такое представление и показать, что до Царства еще далеко, Иисус рассказывает притчу:

«Некоторый человек высокого рода отправлялся в дальнюю страну, чтобы получить себе царство и возвратиться». «Человек высокого рода» — это Иисус, а «дальняя страна» — небо. Когда Иисус придет туда, его Отец даст ему царскую власть.

Но прежде чем отправиться в путь, человек высокого рода призывает десять рабов, дает каждому по серебряной мине и говорит: «Употребляйте их в оборот, пока я возвращусь». В первом исполнении десять рабов представляют ранних учеников Иисуса. В более широком применении они символизируют всех, кто могут стать сонаследниками Иисуса в небесном Царстве.

Серебряные мины — это ценные монеты; каждая мина соответствует трехмесячному заработку сельскохозяйственного рабочего. Но что эти мины символизируют? И что рабы должны с ними делать?

Мины означают все средства, которые рожденные духом ученики могут использовать для того, чтобы увеличивать число наследников небесного Царства до прихода Иисуса в качестве Царя обещанного Царства. После того как Иисус воскрес и явился ученикам, он дал им символические мины, чтобы они подготавливали больше учеников и таким образом собирали тех, кто войдет в небесное Царство.

Иисус рассказывает дальше: «Но граждане ненавидели его [человека высокого рода] и отправили вслед за ним посольство, сказавши: не хотим, чтоб он царствовал над нами». Граждане — это израильтяне, или иудеи, за исключением учеников Иисуса. После вознесения Иисуса на небо иудеи стали преследовать его учеников и тем самым показали, что не хотели, чтобы Иисус был их царем. Таким образом, они поступали подобно тем гражданам, которые отправили вслед за человеком высокого рода посольство.

Как десять рабов используют свои мины? Иисус рассказывает: «Когда возвратился, получив царство, велел призвать к себе рабов тех, которым дал серебро, чтобы узнать, кто что приобрел. Пришел первый и сказал: господин! мина твоя принесла десять мин. И сказал ему: хорошо, добрый раб! за то, что ты в малом был верен, возьми в управление десять городов. Пришел второй и сказал: господин! мина твоя принесла пять мин. Сказал и этому: и ты будь над пятью городами».

Раб с десятью минами представляет группу учеников, существующую с Пятидесятницы 33 года до наших дней. К этой группе относятся и апостолы. Раб, приобретший пять мин, представляет группу, которая существует на протяжении того же периода времени и увеличивает имение царя на земле в соответствии со своими возможностями и способностями. Обе группы ревностно проповедуют благую весть, в результате чего многие искренние люди становятся христианами. Девять рабов вели дела успешно и увеличили то, что было им дано.

Иисус продолжает: «Пришел третий и сказал: господин! вот твоя мина, которую я хранил, завернув в платок; ибо я боялся тебя, потому что ты человек жестокий: берешь, чего не клал, и жнешь, чего не сеял. Господин сказал ему: твоими устами буду судить тебя, лукавый раб! ты знал, что я человек жестокий, беру, чего не клал, и жну, чего не сеял; для чего же ты не отдал серебра моего в оборот, чтоб я пришед получил его с прибылью? И сказал предстоящим: возьмите у него мину и дайте имеющему десять мин».

Лукавый раб лишился символической мины, и это означает, что он лишается места в небесном Царстве. Да, он не будет править, образно говоря, десятью или пятью городами. Следует также отметить, что раб назван лукавым не потому, что он сделал что-то плохое, а потому, что он не увеличивал богатство царства своего господина.

Когда мину лукавого раба отдают первому рабу, кто-то возражает: «Господин! у него есть десять мин». Однако Иисус отвечает: «Всякому имеющему дано будет, а у неимеющего отнимется и то, что имеет; врагов же моих тех, которые не хотели, чтобы я царствовал над ними, приведите сюда и избейте предо мною». Луки 19:11—27; Матфея 28:19, 20.

▪ Что побуждает Иисуса рассказать притчу о минах?

▪ Кто такой человек высокого рода и в какую страну он отправляется?

▪ Кто такие рабы и что представляют мины?

▪ Кто такие граждане и как они проявляют свою ненависть?

▪ Почему один из рабов назван лукавым и как исполняется то, что его лишают мины?

Глава 101

В доме Симона в Вифании

ИИСУС идет из Иерихона в Вифанию. Переход занимает бо́льшую часть дня, потому что нужно пройти около 19 километров, а дорога все время поднимается в гору. Иерихон находится примерно на 250 метров ниже уровня моря, а Вифания — на 760 метров выше уровня моря. Ты, может быть, помнишь, что в Вифании живут Лазарь и его сестры. Это небольшое селение находится на восточном склоне Елеонской горы, приблизительно в 3 километрах от Иерусалима.

В Иерусалиме на праздник Пасхи собралось уже много народа. Эти люди пришли раньше, чтобы церемониально очиститься. Может быть, они прикоснулись к мертвому телу или были нечистыми по какой-то другой причине. Поэтому, чтобы им можно было отпраздновать Пасху, они исполняют обряд очищения. Когда эти люди собираются в храме, многие из них размышляют о том, придет ли на Пасху Иисус.

Иерусалим — средоточие споров об Иисусе. Всем известно, что религиозные руководители хотят схватить его и убить. Они даже распорядились, чтобы всякий, знающий местопребывание Иисуса, сообщил им об этом. За последние месяцы эти руководители трижды пытались его убить: во время праздника Кущей, праздника Обновления и после того, как он воскресил Лазаря. Поэтому всем интересно, покажется ли Иисус на людях еще раз. «Как вы думаете?» — спрашивают они друг друга.

Согласно иудейскому календарю, Пасху отмечают 14 нисана. Иисус приходит в Вифанию за шесть дней до праздника, в пятницу вечером, то есть к началу 8 нисана. Иисус не мог отправиться в Вифанию в субботу, потому что иудейский закон запрещает путешествовать по субботам — от заката солнца в пятницу до заката солнца в субботу. В Вифании Иисус, скорее всего, идет к Лазарю, как он делал это и раньше, и ночует у него с пятницы на субботу.

В субботу Иисуса и его спутников приглашает на ужин другой житель Вифании — Симон. Этот человек был раньше прокаженным, и, возможно, Иисус когда-то его исцелил. Марфа со свойственной ей заботливостью обслуживает гостей. А Мария, что характерно для нее, уделяет все внимание Иисусу, но на этот раз ее действия вызывают спор.

Мария открывает алебастровый сосуд, содержащий приблизительно полкилограмма благовонного масла, «чистого нардового мира». Это масло очень дорогое. Его стоимость соответствует годовой заработной плате! Когда Мария выливает масло на голову и ноги Иисуса и вытирает его ноги своими волосами, весь дом наполняется благоуханием.

Но ученики сердятся: «К чему такая трата?» Иуда Искариот спрашивает: «Для чего бы не продать это миро за триста динариев и не раздать нищим?» Однако на самом деле Иуду мало заботит положение нищих, ведь он крадет деньги из денежного ящика, который носят ученики.

Иисус защищает Марию. «Оставьте ее,— велит он.— Что ее смущаете? она доброе дело сделала для Меня. Ибо нищих всегда имеете с собою и, когда захотите, можете им благотворить; а Меня не всегда имеете. Она сделала, что могла: предварила помазать Тело Мое к погребению. Истинно говорю вам: где ни будет проповедано Евангелие сие в целом мире, сказано будет, в память ее, и о том, что она сделала».

Иисус уже второй день находится в Вифании, и весть о том, что он здесь, распространяется повсюду. Поэтому множество людей приходит в дом Симона, чтобы посмотреть на Иисуса и на Лазаря, который тоже здесь. Так как многие люди верят в Иисуса потому, что видят живым человека, которого он воскресил из мертвых, старшие священники договариваются убить не только Иисуса, но и Лазаря. Как же злы эти религиозные руководители! Иоанна 11:55—12:11; Матфея 26:6—13; Марка 14:3—9; Деяния 1:12.

▪ О чем спорят в храме в Иерусалиме и почему?

▪ Почему Иисус пришел в Вифанию в пятницу, а не в субботу?

▪ Где в Вифании Иисус, скорее всего, проводит субботу?

▪ Какой поступок Марии вызывает спор и как Иисус ее защищает?

▪ Как проявляется злоба старших священников?

Глава 102

Триумфальный въезд Христа в Иерусалим

НА СЛЕДУЮЩЕЕ утро, в воскресенье, 9 нисана, Иисус со своими учениками покидает Вифанию и идет через Елеонскую гору к Иерусалиму. Они быстро доходят до Виффагии, расположенной на Елеонской горе. Иисус велит двоим ученикам:

«Пойдите в селение, которое прямо перед вами; и тотчас найдете ослицу привязанную и молодого осла с нею; отвязавши приведите ко Мне; и если кто скажет вам что-нибудь, отвечайте, что они надобны Господу; и тотчас пошлет их».

Сначала ученики не понимают, что повеление Иисуса связано с исполнением библейского пророчества,— они осознают это позднее. Пророк Захария предсказал, что обещанный Богом Царь въедет в Иерусалим, «сидя на ослице и молодом осле, сыне подъяремной». Царь Соломон также ехал на помазание на молодом осле.

Когда ученики берут в Виффагии осленка и ослицу, некоторые из стоящих рядом спрашивают: «Что делаете?» Но, услышав, что животные нужны Господу, люди разрешают взять их. Ученики кладут свои верхние одежды на ослицу и на осленка; но Иисус садится на осленка.

Иисус едет в Иерусалим, и его встречает все больше народа. Многие люди постилают свои верхние одежды на дорогу, некоторые срезают ветви с деревьев и тоже постилают на дорогу. «Благословен Царь, грядущий во имя Господне! — восклицают они.— Мир на небесах и слава в вышних!»

Среди народа находятся фарисеи. Восклицания людей раздражают их, и они требуют от Иисуса: «Учитель! запрети ученикам Твоим!» Но Иисус отвечает: «Сказываю вам, что, если они умолкнут, то камни возопиют».

Иисус подъезжает к Иерусалиму и, глядя на город, начинает о нем плакать: «О, если бы и ты хотя в сей твой день узнал, что служит к миру твоему! но это сокрыто ныне от глаз твоих». Иерусалим ждет расплата за его упорное неповиновение, и Иисус предсказывает:

«Враги твои [римляне под командованием полководца Тита] обложат тебя окопами, и окружат тебя, и стеснят тебя отовсюду, и разорят тебя, и побьют детей твоих в тебе, и не оставят в тебе камня на камне». Предсказанное Иисусом разрушение Иерусалима происходит через 37 лет, в 70 году.

Всего несколько недель назад многие из тех, кто встречает Иисуса, видели, как он воскресил Лазаря. Теперь эти люди рассказывают другим о том чуде. Поэтому, когда Иисус въезжает в Иерусалим, весь город приходит в волнение. Люди спрашивают: «Кто Сей?» Народ же отвечает: «Сей есть Иисус, Пророк из Назарета Галилейского». Наблюдающие за происходящим фарисеи сетуют, что ничего не могут сделать, потому что «весь мир идет за Ним».

Иисус, как и всегда, когда бывает в Иерусалиме, идет в храм, чтобы учить. Туда к нему приходят слепые и хромые, и он их исцеляет! Когда старшие священники и книжники видят чудеса, которые творит Иисус, и слышат, как дети в храме восклицают: «Осанна Сыну Давидову!», они негодуют. «Слышишь ли, что они говорят?» — спрашивают они.

«Да! — отвечает Иисус.— Разве вы никогда не читали: „из уст младенцев и грудных детей Ты устроил хвалу“?»

Иисус продолжает учить людей и осматривает храм. Между тем становится поздно. Поэтому вместе с двенадцатью апостолами он идет обратно в Вифанию. Ночь с воскресенья на понедельник Иисус проводит, вероятно, в доме своего друга Лазаря. Матфея 21:1—11, 14—17; Марка 11:1—11; Луки 19:29—44; Иоанна 12:12—19; Захария 9:9.

▪ Когда и каким образом Иисус въезжает в Иерусалим как Царь?

▪ Насколько важно то, что народ восхваляет Иисуса?

▪ Что ощущает Иисус, когда смотрит на Иерусалим, и какое пророчество он произносит?

▪ Что происходит, когда Иисус идет в храм?

Глава 103

Иисус снова идет в храм

ИИСУС и его ученики пришли из Иерихона и уже третью ночь проводят в Вифании. Ранним утром в понедельник, 10 нисана, они идут в Иерусалим. Иисус голоден. Когда он замечает смоковницу с листьями, он подходит к ней, чтобы посмотреть, нет ли на ней и смокв.

Обычно смоквы собирают не раньше июня, а сейчас только еще конец марта, так что листья на дереве появились слишком рано. Однако Иисус полагает, что если листья появились раньше, то могли появиться раньше и смоквы. Но его ждет разочарование. Покрытое листьями дерево выглядит обманчиво. И тогда Иисус проклинает смоковницу: «Отныне да не вкушает никто от тебя плода вовек». Последствия и символическое значение этого становятся ясными на следующий день.

Вскоре Иисус и его ученики добираются до Иерусалима. Иисус идет в храм, который он осматривал накануне днем. Но сегодня он делает то же, что сделал три года тому назад, когда пришел на Пасху в 30 году. Он выгоняет из храма всех продающих и покупающих, опрокидывает столы меновщиков и скамейки торговцев голубями. Он никому не разрешает даже проносить что-нибудь через храм.

С осуждением он говорит меновщикам и продавцам животных: «Не написано ли: „дом Мой домом молитвы наречется для всех народов“? а вы сделали его вертепом разбойников». Они разбойники, потому что запрашивают непомерные цены с тех, кто вынужден покупать у них животных для жертвоприношения. Поэтому Иисус считает эту торговлю своего рода вымогательством, или разбоем.

Когда старшие священники, книжники и старейшины народа слышат, что сделал Иисус, они снова ищут, как бы его убить, и доказывают тем самым, что они неисправимы. Но они не знают, как погубить Иисуса, потому что весь народ неотступно следует за Иисусом, чтобы послушать его.

На Пасху, кроме иудеев, приходят и неиудеи. Это прозелиты, то есть люди, обратившиеся в иудейскую веру. Некоторые греки, очевидно прозелиты, подходят к Филиппу и говорят, что хотели бы увидеть Иисуса. Филипп идет к Андрею, может быть, чтобы спросить его, уместна ли такая встреча. Очевидно, Иисус все еще в храме, где греки могут его увидеть.

Иисус знает, что ему осталось жить всего несколько дней, и показывает это с помощью наглядного примера: «Пришел час прославиться Сыну Человеческому. Истинно, истинно говорю вам: если пшеничное зерно, падши в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода».

Одно пшеничное зерно не имеет большой цены. Но что происходит, если оно попадает в землю и «умирает», перестает быть зерном? Оно дает росток, и со временем из него вырастает стебель, на котором вызревает множество зерен. Так и Иисус — это только один совершенный человек. Но если он умрет, оставшись верным Богу, то верующие, которые будут проявлять такую же самоотверженность, как он, получат благодаря ему вечную жизнь. Поэтому Иисус говорит: «Любящий душу свою погубит ее; а ненавидящий душу свою в мире сем сохранит ее в жизнь вечную».

Иисус, очевидно, имеет в виду не только себя, ведь он говорит: «Кто Мне служит, Мне да последует, и где Я, там и слуга Мой будет; и кто Мне служит, того почтит Отец Мой». Какая чудесная награда для тех, кто следует за Иисусом и служит ему! Отец удостоит их чести быть вместе с Христом в Царстве.

Думая об ужасных страданиях и о мучительной смерти, которые его ожидают, Иисус говорит: «Душа Моя теперь возмутилась; и что Мне сказать? Отче! избавь Меня от часа сего!» Если бы только Иисус мог избежать того, что его ожидает! Но это невозможно, и он сам говорит об этом: «Но на сей час Я и пришел». Иисус согласен со всем, что предусмотрел сделать Бог, в том числе и с тем, что ему нужно отдать свою жизнь в жертву. Матфея 21:12, 13, 18, 19; Марка 11:12—18; Луки 19:45—48; Иоанна 12:20—27.

▪ Почему Иисус надеется найти на смоковнице плоды, хотя еще не время для созревания смокв?

▪ Почему Иисус называет продающих в храме «разбойниками»?

▪ В чем Иисус подобен пшеничному зерну, которое умирает?

▪ Что думает Иисус о страданиях и смерти, которые его ожидают?

Глава 104

Голос Бога слышен третий раз

НАХОДЯСЬ в храме, Иисус мучится мыслями о предстоящей ему вскоре смерти. Больше всего его беспокоит то, как отразится его смерть на славе его Отца, поэтому он молится: «Отче! прославь имя Твое».

На это громкий голос с неба возвещает: «И прославил и еще прославлю».

Народ, окружающий Иисуса, в замешательстве. «Ангел говорил Ему»,— говорят одни. Другие же утверждают, что прогремел гром. Однако это, несомненно, был голос Иеговы Бога! За время служения Иисуса люди уже не первый раз слышат голос Бога.

Три с половиной года назад, во время крещения Иисуса, Иоанн Креститель слышал, как Бог сказал об Иисусе: «Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение». Год назад, через некоторое время после Пасхи, Иаков, Иоанн и Петр, которые стали свидетелями преображения Иисуса, слышали, как Бог объявил: «Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте». И сейчас, 10 нисана, за четыре дня до смерти Иисуса, люди снова слышат голос Бога. На этот раз слова Иеговы слышит множество людей.

Иисус объясняет: «Не для Меня был глас сей, но для народа». То, что сказал этот голос, доказывает: Иисус действительно Сын Бога, обещанный Мессия. «Ныне суд миру сему,— говорит Иисус,— ныне князь мира сего изгнан будет вон». Своей верной жизнью Иисус подтвердил, что Сатана Дьявол, князь мира сего, заслуживает «изгнания», казни.

Иисус показывает, что будет достигнуто благодаря его смерти: «Когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе». Смерть Иисуса — это ни в коем случае не поражение, так как благодаря ей он сможет привлечь к себе других, чтобы они могли жить вечно.

Но люди возражают: «Мы слышали из закона, что Христос пребывает вовек; как же Ты говоришь, что должно вознесену быть Сыну Человеческому? кто Этот Сын Человеческий?»

Несмотря на все доказательства, включая и то, что они слышали голос Бога, большинство людей не верят, что Иисус настоящий Сын Человеческий, обещанный Мессия. Но, как и полгода назад во время праздника Кущей, Иисус снова говорит о себе как о «свете» и ободряет своих слушателей: «Доколе свет с вами, веруйте в свет, да будете сынами света». Сказав это, Иисус уходит и скрывается, возможно, потому, что его жизнь в опасности.

Иудеи не верят в Иисуса, и этим исполняется пророчество Исаии о народе, который ослепил глаза свои и окаменил сердце свое, и не обращается, чтобы исцелиться. В видении небесных дворов Иеговы Исаия видел Иисуса в его дочеловеческой славе вместе с Иеговой. Но, как и пророчествовал Исаия, иудеи упрямо отвергают доказательства того, что Иисус — это обещанный им Освободитель.

С другой стороны, многие люди, и даже некоторые из начальников (очевидно члены верховного иудейского суда, Синедриона), уверовали в Иисуса. Двое из таких начальников — это Никодим и Иосиф из Аримафеи. Но начальники, по крайней мере в это время, не говорят о своей вере открыто, потому что боятся лишиться положения в синагоге. Как же много они теряют!

Иисус продолжает: «Верующий в Меня не в Меня верует, но в Пославшего Меня; и видящий Меня видит Пославшего Меня. [...] И если кто услышит Мои слова и не поверит, Я не сужу его: ибо Я пришел не судить мир, но спасти мир. ...Слово, которое Я говорил, оно будет судить его в последний день».

Любовь к человечеству побудила Иегову послать Иисуса, чтобы спасти верующих в него. Но спасение людей зависит от того, будут ли они следовать всему, что Бог повелел Иисусу сказать им. Суд произойдет в «последний день», во время тысячелетнего Царства Христа.

В заключение Иисус говорит: «Я говорил не от Себя, но пославший Меня Отец, Он дал Мне заповедь, что сказать и что говорить; и Я знаю, что заповедь Его есть жизнь вечная. Итак, что Я говорю, говорю, как сказал Мне Отец». Иоанна 12:28—50; 19:38, 39; Матфея 3:17; 17:5; Исаия 6:1, 8—10.

▪ В каких трех случаях во время служения Иисуса был слышен голос Бога?

▪ Каким образом пророк Исаия видел славу Иисуса?

▪ Кто из начальников уверовал в Иисуса и почему они не говорят о своей вере открыто?

▪ Что такое «последний день» и на основании чего люди будут тогда судимы?

Глава 105

Начало решающего дня

В ПОНЕДЕЛЬНИК вечером Иисус возвращается из Иерусалима в Вифанию, расположенную на восточном склоне Елеонской горы. Позади уже два дня его заключительного служения в Иерусалиме. Иисус, несомненно, опять остается на ночь у своего друга Лазаря. Это уже четвертая ночь, которую он проводит в Вифании, с тех пор как в пятницу он пришел сюда из Иерихона.

Во вторник, 11 нисана, ранним утром Иисус с учениками снова отправляется в путь. Иисусу предстоит провести в служении решающий день, самый напряженный из всех, что у него были до сих пор. В этот день он последний раз идет в храм. И в этот день он последний раз перед осуждением и казнью проповедует людям.

Иисус и ученики идут в Иерусалим по той же дороге, через Елеонскую гору. По пути Петр видит смоковницу, которую накануне утром проклял Иисус. «Равви! посмотри,— говорит Петр,— смоковница, которую Ты проклял, засохла».

Почему Иисус погубил дерево? Это становится ясно, когда Иисус отвечает: «Истинно говорю вам: если будете иметь веру и не усомнитесь, не только сделаете то, что сделано со смоковницею, но, если и горе сей [Елеонской, на которой они стоят] скажете: „поднимись и ввергнись в море“,— будет; и все, чего ни попросите в молитве с верою, получите».

Иссушив смоковницу, Иисус наглядно показывает своим ученикам, как важно иметь веру в Бога. Он говорит: «Все, чего ни будете просить в молитве, верьте, что получите,— и будет вам». Какой это важный урок для них, особенно потому, что вскоре им предстоят тяжелые испытания! Но между засыханием смоковницы и качеством веры есть еще и другая связь.

Народ Израиль, подобно смоковнице, производит обманчивое впечатление. Хотя этот народ и состоит в завете с Богом и, на первый взгляд, соблюдает его заповеди, но, оказывается, у него нет веры, он неспособен приносить добрые плоды. Из-за неверия этот народ даже готов отклонить Сына Бога! Поэтому, иссушив не приносящую плода смоковницу, Иисус наглядно показывает, какие последствия ожидают бесплодный, неверующий народ.

Вскоре Иисус и ученики входят в Иерусалим и, как обычно, идут в храм, где Иисус начинает учить. Священники и старейшины народа, конечно же, помнят, как Иисус накануне поступил с меновщиками, и поэтому требуют у него объяснений: «Какою властью Ты это делаешь? и кто Тебе дал такую власть?»

Иисус отвечает: «Спрошу и Я вас об одном; если о том скажете Мне, то и Я вам скажу, какою властью это делаю; крещение Иоанново откуда было: с небес, или от человеков?»

Священники и старейшины начинают обсуждать, как им ответить: «Если скажем: „с небес“, то Он скажет нам: „почему же вы не поверили ему?“ А если сказать: „от человеков“,— боимся народа, ибо все почитают Иоанна за пророка».

Руководители народа не знают, как ответить Иисусу. Поэтому они говорят: «Не знаем».

Тогда Иисус говорит им: «И Я вам не скажу, какою властью это делаю». Матфея 21:19—27; Марка 11:19—33; Луки 20:1—8.

▪ Почему вторник, 11 нисана, такой важный день?

▪ Какой урок дает Иисус, иссушив смоковницу?

▪ Что отвечает Иисус тем, кто спрашивает его, какой властью он все делает?

Глава 106

Разоблачение притчами о винограднике

ИИСУС находится в храме. Только что он поставил в тупик религиозных руководителей, которые требовали, чтобы он объяснил, какой властью он все делает. Не успели они опомниться, как Иисус спрашивает: «А как вам кажется?» И затем притчей показывает им, что они за люди на самом деле.

— У одного человека было два сына; и он, подошед к первому, сказал: сын! пойди, сегодня работай в винограднике моем. Но он сказал в ответ: «не хочу»; а после, раскаявшись, пошел. И подошед к другому, он сказал то же. Этот сказал в ответ: «иду, государь»; и не пошел. Который из двух исполнил волю отца? — спрашивает Иисус.

— Первый,— отвечают его противники.

Затем Иисус показывает, что ошибка религиозных руководителей состоит не только в том, что они не служат Богу. Они, кроме того, действительно злые, плохие люди. «Был некоторый хозяин дома,— рассказывает Иисус,— который насадил виноградник, обнес его оградою, выкопал в нем точило, построил башню и, отдав его виноградарям, отлучился. Когда же приблизилось время плодов, он послал своих слуг к виноградарям взять свои плоды; виноградари, схвативши слуг его, иного прибили, иного убили, а иного побили камнями. Опять послал он других слуг, больше прежнего; и с ними поступили так же».

«Слуги» — это пророки, которых «хозяин дома», Иегова Бог, посылал к «виноградарям» своего «виноградника». Виноградари — это ведущие представители израильского народа, а сам народ, как показывает Библия, представлен «виноградником» Бога.

Так как «виноградари» истязали и убили «слуг», Иисус говорит: «Наконец, послал он [хозяин виноградника] к ним своего сына, говоря: постыдятся сына моего. Но виноградари, увидевши сына, сказали друг другу: это наследник; пойдем, убьем его и завладеем наследством его. И схвативши его, вывели вон из виноградника и убили».

— Злодеев сих предаст злой смерти,— отвечают религиозные руководители,— а виноградник отдаст другим виноградарям, которые будут отдавать ему плоды во времена свои.

Так, сами того не желая, религиозные руководители выносят себе приговор, поскольку они тоже относятся к числу израильских «виноградарей» в «винограднике» Иеговы, то есть в народе Израиль. Плод, который Иегова ожидает от этих виноградарей,— вера в его Сына, истинного Мессию. Но они не приносят этого плода, и Иисус предостерегает их: «Неужели вы никогда не читали в Писании [в Псалме 117:22, 23]: „камень, который отвергли строители, тот самый сделался главою угла: это — от Господа, и есть дивно в очах наших“? Потому сказываю вам, что отнимется от вас Царство Божие и дано будет народу, приносящему плоды его; и тот, кто упадет на этот камень, разобьется; а на кого он упадет, того раздавит».

Книжники и старшие священники уже поняли, что Иисус говорит о них, и хотят убить его, законного «наследника». Поэтому от них как от народа отнимется право господствовать в Царстве Бога, и будет создан новый народ «виноградарей», который принесет соответствующие плоды.

Религиозные руководители не решаются убить Иисуса прямо сейчас, поскольку боятся народа, считающего его пророком. Матфея 21:28—46; Марка 12:1—12; Луки 20:9—19; Исаия 5:1—7.

▪ Кого представляют два сына в первой притче Иисуса?

▪ Кого представляют «хозяин», «виноградник», «виноградари», «слуги» и «наследник» во второй притче?

▪ Что будет с «виноградарями» и кто их заменит?

Глава 107

Притча о брачном пире

С ПОМОЩЬЮ двух притч Иисус разоблачил книжников и старших священников, и они хотят убить его. Но у Иисуса еще есть, что им сказать. Он снова рассказывает им притчу:

«Царство Небесное подобно человеку царю, который сделал брачный пир для сына своего и послал рабов своих звать званных на брачный пир; и не хотели придти».

Иегова Бог — это Царь, который устраивает для своего Сына, Иисуса Христа, брачный пир. Невеста, состоящая из 144 000 помазанных духом последователей, будет в конце концов объединена с Иисусом на небе. Подданные Царя — это израильский народ, который, вступив в 1513 году до н. э. в завет Закона, получил возможность стать «царством священников». Именно тогда израильтяне стали приглашенными, или «званными», на этот брачный пир.

Однако первый раз приглашенных позвали только осенью 29 года н. э., когда Иисус и его ученики (рабы царя) начали проповедовать весть о Царстве. Но израильтяне по плоти, которых рабы звали с 29 по 33 год, не захотели прийти. Тогда Бог дал званному народу еще одну возможность. Иисус рассказывает:

«Опять послал других рабов, сказав: скажите званным: „вот, я приготовил обед мой, тельцы мои и что откормлено, заколото, и все готово; приходите на брачный пир“». Второй и последний раз приглашенных стали звать в Пятидесятницу 33 года, когда на последователей Иисуса был излит святой дух. На этот раз приглашенных звали до 36 года.

Но большинство израильтян надменно отвергло и это приглашение. «Они,— говорит Иисус,— пренебрегши то, пошли, кто на поле свое, а кто на торговлю свою; прочие же, схвативши рабов его, оскорбили и убили их». «Царь разгневался,— продолжает Иисус,— и, послав войска свои, истребил убийц оных и сжег город их». Это произошло в 70 году, когда римляне до основания разрушили Иерусалим и уничтожили тех убийц.

Иисус рассказывает дальше: «Тогда говорит он [царь] рабам своим: брачный пир готов, а званные не были достойны; итак пойдите на распутия и всех, кого найдете, зовите на брачный пир». Рабы исполнили его повеление, и «брачный пир наполнился возлежащими».

Сбор гостей на распутьях начался в 36 году. Римский сотник Корнилий и его семья стали первыми из пришедших необрезанных неиудеев. Сбор неиудеев, которые должны были занять места тех, кто изначально отказался прийти, продолжался вплоть до XX века.

Именно в XX веке зал для брачного пира заполняется до конца. Иисус рассказывает, что происходит затем: «Царь, вошед посмотреть возлежащих, увидел там человека, одетого не в брачную одежду, и говорит ему: друг! как ты вошел сюда не в брачной одежде? Он же молчал. Тогда сказал царь слугам: связавши ему руки и ноги, возьмите его и бросьте во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов».

Человек, одетый не в брачную одежду, представляет лжехристиан христианского мира. Бог никогда не признавал их как тех, у кого есть необходимые отличительные признаки духовных израильтян. Бог никогда не помазывал их святым духом как наследников Царства. Поэтому их выбрасывают во тьму внешнюю, где их ждет уничтожение.

Иисус заканчивает притчу словами: «Ибо много званных, а мало избранных». Да, многие из израильского народа были приглашены стать членами невесты Христа, но избраны были лишь немногие израильтяне по плоти. Большинство из 144 000 гостей, которые получают небесную награду,— это неизраильтяне. Матфея 22:1—14; Исход 19:1—6; Откровение 14:1—3.

▪ Кто первоначально приглашен на брачный пир и когда они стали «званными»?

▪ Когда этих приглашенных позвали первый раз и кто такие рабы, зовущие их?

▪ Когда их позвали второй раз и кого стали звать после этого?

▪ Кого представляет человек, одетый не в брачную одежду?

▪ Кто такие многие званные и немногие избранные?

Глава 108

Попытки поймать Иисуса на слове не удаются

ИИСУС все еще учит в храме и только что тремя притчами разоблачил порочность своих религиозных противников. Фарисеи рассержены и совещаются, как бы вынудить Иисуса сказать что-нибудь такое, за что его можно будет арестовать. Они составляют заговор и посылают своих учеников вместе со сторонниками партии Ирода, чтобы они попытались поймать Иисуса на слове.

«Учитель! — говорят эти люди.— Мы знаем, что Ты справедлив, и истинно пути Божию учишь, и не заботишься об угождении кому-либо, ибо не смотришь ни на какое лице; итак скажи нам: как Тебе кажется? позволительно ли давать подать кесарю, или нет?»

— Кесаревы,— отвечают они.

Видя, что фарисеям не удалось ничего найти против Иисуса, саддукеи, которые считают, что нет воскресения, обращаются к нему с вопросом: «Учитель! Моисей сказал: „если кто умрет, не имея детей, то брат его пусть возьмет за себя жену его и восстановит семя брату своему“. Было у нас семь братьев: первый женившись умер и, не имея детей, оставил жену свою брату своему; подобно и вторый, и третий, даже до седьмого; после же всех умерла и жена. Итак, в воскресении, которого из семи будет она женою? ибо все имели ее».

В ответ Иисус говорит: «Этим ли приводитесь вы в заблуждение, не зная Писаний, ни силы Божией? Ибо, когда из мертвых воскреснут, тогда не будут ни жениться, ни замуж выходить, но будут, как Ангелы на небесах. А о мертвых, что они воскреснут, разве не читали вы в книге Моисея, как Бог при купине сказал ему: „Я Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бог Иакова“? Бог не есть Бог мертвых, но Бог живых. Итак вы весьма заблуждаетесь».

И снова народ удивляется ответу Иисуса. Даже некоторые из книжников признают: «Учитель! Ты хорошо сказал».

Когда фарисеи видят, что Иисус заставил замолчать и саддукеев, они идут к нему целой группой. Чтобы снова испытать Иисуса, один книжник, находящийся среди них, спрашивает: «Учитель! какая наибольшая заповедь в законе?»

Иисус отвечает: «Первая из всех заповедей: „слушай, Израиль! Господь Бог наш есть Господь единый; и возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею“: вот, первая заповедь! Вторая подобная ей: „возлюби ближнего твоего, как самого себя“: иной большей сих заповеди нет». Иисус прибавляет: «На сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки».

«Учитель! истину сказал Ты,— соглашается с Иисусом книжник,— что один есть Бог и нет иного, кроме Его; и любить Его всем сердцем, и всем умом, и всею душею, и всею крепостию, и любить ближнего, как самого себя, есть больше всех всесожжений и жертв».

Заметив, что книжник отвечает с пониманием, Иисус говорит ему: «Недалеко ты от Царствия Божия».

Три дня подряд — в воскресенье, в понедельник и во вторник — Иисус учит в храме. Народ охотно его слушает, а религиозные руководители стремятся его убить. Но пока им это не удается. Матфея 22:15—40; Марка 12:13—34; Луки 20:20—40.

▪ Какой заговор составляют фарисеи, чтобы поймать Иисуса на слове, и что было бы, если бы он ответил им «да» или «нет»?

▪ Как Иисус расстраивает старания саддукеев поймать его?

▪ Какую следующую попытку испытать Иисуса предпринимают фарисеи и с каким результатом?

▪ Сколько дней Иисус учит в храме во время своего заключительного служения в Иерусалиме и с каким результатом?

Глава 109

Иисус осуждает своих противников

— Давидов,— отвечают фарисеи.

Фарисеи молчат, потому что не знают, кто на самом деле Христос, или помазанник. Мессия не просто потомок Давида по плоти, как, очевидно, думают фарисеи. Он существовал на небе раньше и был больше Давида, был его Господом.

Обращаясь к народу и к своим ученикам, Иисус говорит, чтобы они остерегались книжников и фарисеев. Так как книжники и фарисеи сели «на Моисеевом седалище» и учат Закону Бога, Иисус советует: «Все, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте». Но он добавляет: «По делам же их не поступайте, ибо они говорят, и не делают».

Они лицемеры, и Иисус осуждает их такими же словами, какими осуждал несколько месяцев назад, когда ужинал в доме одного фарисея: «Все же дела свои делают с тем, чтобы видели их люди». Он приводит пример:

«Расширяют хранилища свои». Хранилища — это небольшие коробочки, которые носят на лбу или на руке и в которых лежат четыре отрывка из Закона: Исход 13:1—10, 11—16; Второзаконие 6:4—9; 11:13—21. Но фарисеи делают эти коробочки больше, чтобы создать впечатление, будто они ревностно относятся к Закону.

Затем Иисус говорит, что они «увеличивают воскрилия одежд своих». Согласно книге Чисел 15:38—40, израильтянам было заповедано делать на одежде кисти. Однако фарисеи делают их длиннее, чем другие израильтяне. Они все делают напоказ! Как говорит Иисус, они любят «возлежать на первом месте».

К сожалению, жажда известности оказалась заразительной даже для учеников Иисуса. Поэтому Иисус советует им: «Вы не называйтесь учителями, ибо один у вас Учитель — Христос, все же вы — братья; и отцем себе не называйте никого на земле, ибо один у вас Отец, Который на небесах; и не называйтесь наставниками, ибо один у вас Наставник — Христос». Ученикам необходимо искоренять в себе стремление первенствовать! «Больший из вас да будет вам слуга»,— призывает Иисус.

Затем он произносит многократное «горе» книжникам и фарисеям, снова и снова называя их лицемерами. Они «затворяют Царство Небесное человекам», «поедают домы вдов и лицемерно долго молятся».

«Горе вам, вожди слепые»,— говорит Иисус. Он осуждает фарисеев за то, что для них не существует духовных ценностей. Это проявляется в тех разграничениях, которые они устанавливают по своему усмотрению. Например, фарисеи говорят: «Если кто поклянется храмом, то ничего; а если кто поклянется золотом храма, то повинен». Придавая золоту храма большее значение, чем духовной ценности места поклонения, они выявляют свою духовную слепоту.

Затем Иисус снова осуждает фарисеев за то, что они «оставили важнейшее в законе: суд, милость и веру» и придают огромное значение тому, чтобы платить десятину с мелких пряных трав.

Иисус называет фарисеев «вождями слепыми, оцеживающими комара, а верблюда поглощающими». Они процеживают вино, чтобы удалить из него комара, не просто потому, что комар насекомое, а потому, что он церемониально нечист. Однако они не обращают внимания на более важные стороны Закона, то есть как бы проглатывают верблюда,— а это животное тоже церемониально нечистое. Матфея 22:41—23:24; Марка 12:35—40; Луки 20:41—47; Левит 11:4, 21—24.

▪ Почему фарисеи молчат, когда Иисус спрашивает их о том, что сказал Давид в Псалме 109?

▪ Почему фарисеи расширяют коробочки, содержащие отрывки из Писаний, и удлиняют кисти на краях одежды?

▪ Что советует Иисус своим ученикам?

▪ Какие разграничения устанавливают фарисеи по своему усмотрению и как осуждает их Иисус за то, что они пренебрегают более важным?

Глава 110

Служение в храме завершено

ИИСУС пришел в храм последний раз. На этом его всенародное служение на земле заканчивается, если не считать событий, связанных с судом и казнью, до которых остается три дня. Сейчас Иисус продолжает резко осуждать книжников и фарисеев.

Еще три раза Иисус восклицает: «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры». Первый раз он говорит «горе» потому, что фарисеи и книжники очищают «внешность чаши и блюда, между тем как внутри они полны хищения и неправды». Иисус советует: «Очисти прежде внутренность чаши и блюда, чтобы чиста была и внешность их».

Второй раз Иисус говорит «горе» потому, что книжники и фарисеи духовно прогнили и разложились изнутри, но стараются скрыть это за показной набожностью. «Уподобляетесь окрашенным гробам,— говорит он,— которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты».

И, наконец, их лицемерие проявляется в том, что они строят гробницы пророкам и украшают их, чтобы привлечь внимание к своим делам милосердия. Но, как показывает Иисус, они «сыновья тех, которые избили пророков». И это действительно так, потому что каждому, кто осмеливается разоблачить их лицемерие, угрожает опасность!

Иисус клеймит их самыми резкими словами: «Змии, порождения ехиднины! как убежите вы от осуждения в геенну?» Геенной называется долина, в которую жители Иерусалима выбрасывают мусор. Следовательно, Иисус говорит, что книжников и фарисеев за их нечестие ждет вечное уничтожение.

Об их отношении к тем, кого Иисус посылает в качестве своих представителей, он говорит: «Вы иных убьете и распнете, а иных будете бить в синагогах ваших и гнать из города в город; да придет на вас вся кровь праведная, пролитая на земле, от крови Авеля праведного до крови Захарии, сына Варахиина [во Второй книге Паралипоменон назван Иодаем], которого вы убили между храмом и жертвенником. Истинно говорю вам, что все сие придет на род сей».

Так как Захария резко осуждал руководителей Израиля, они «сговорились против него, и побили его камнями, по приказанию царя, на дворе дома Господня». Но, как предсказывает Иисус, Израиль поплатится за пролитую кровь всех праведников. Час расплаты действительно наступит: через 37 лет, в 70 году, римские войска разрушат Иерусалим и более миллиона иудеев погибнет.

Размышления об этом очень печалят Иисуса. «Иерусалим, Иерусалим,— снова восклицает он.— Сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели! Се, оставляется вам дом ваш пуст».

Он добавляет: «Не увидите Меня отныне, доколе не воскликнете: „благословен Грядый во имя Господне!“» Это произойдет во время присутствия Христа, когда он придет в свое небесное Царство и люди увидят его глазами веры.

После этого Иисус переходит на место, откуда ему видно, как люди кладут деньги в сокровищницы храма. Богатые кладут по много монет. Но вот подходит бедная вдова и кладет две монеты очень малой стоимости.

Иисус подзывает учеников и говорит: «Истинно говорю вам, что эта бедная вдова положила больше всех, клавших в сокровищницу». Ученики, должно быть, удивляются. И тогда Иисус объясняет им: «Все клали от избытка своего, а она от скудости своей положила все, что имела, все пропитание свое». После этих слов Иисус уходит из храма и больше сюда уже не возвращается.

Восхищаясь размерами и красотой храма, один из учеников Иисуса восклицает: «Учитель! посмотри, какие камни и какие здания!» Да, согласно сообщениям, камни были более 11 метров длиной, более 5 метров шириной и более 3 метров высотой.

«Видишь сии великие здания? — говорит Иисус в ответ.— Все это будет разрушено, так-что не останется здесь камня на камне».

После этого Иисус и его апостолы переходят долину Кедрон и поднимаются на Елеонскую гору. Отсюда они могут смотреть вниз на великолепный храм. Матфея 23:25—24:3; Марка 12:41—13:3; Луки 21:1—6; 2 Паралипоменон 24:20—22.

▪ Что Иисус делает во время последнего посещения храма?

▪ Как проявляется лицемерие книжников и фарисеев?

▪ Что подразумевается под «осуждением в геенну»?

▪ Почему Иисус говорит, что вдова пожертвовала больше, чем богатые?

Глава 111

Признак последних дней

СЕГОДНЯ вторник. Во второй половине дня, когда Иисус сидит на Елеонской горе и смотрит на расположившийся внизу храм, к нему подходят Петр, Андрей, Иаков и Иоанн. Им не дают покоя слова Иисуса о том, что от храма не останется камня на камне.

Но, направляясь к Иисусу, они, вероятно, думают о чем-то еще. Несколько недель назад он говорил им о своем «присутствии», во время которого «Сын Человеческий явится». Еще раньше он рассказывал о «завершении системы вещей». Обо всем этом апостолы хотят узнать больше.

«Скажи нам,— просят они,— когда это [события, которые завершатся разрушением Иерусалима и храма] будет? и какой признак Твоего пришествия [«присутствия», НМ] и кончины века [«завершения системы вещей», НМ]?» Их вопрос состоит фактически из трех частей. Во-первых, они спрашивают о разрушении Иерусалима и храма, во-вторых,— о присутствии Иисуса в царской власти и, в-третьих,— о конце всей системы вещей.

На все три вопроса Иисус дает подробный ответ. Он объясняет, по какому признаку можно будет определить конец иудейской системы вещей. Но это еще не все. Иисус рассказывает и о том признаке, который укажет его будущим ученикам, что они живут во время его присутствия и что близок конец всей системы вещей.

В течение последующих лет апостолы видят исполнение пророчества Иисуса. Да, то, что он предсказал, начинает исполняться при их жизни. Поэтому 37 лет спустя, в 70 году, разрушение иудейской системы и храма не застигает христиан врасплох.

Но присутствие Христа в царской власти не начинается в 70 году — оно начинается намного позднее. Когда? Об этом можно узнать, исследовав пророчество Иисуса.

Иисус предсказывает, что будут «войны и военные слухи». «Восстанет народ на народ», будет нехватка продовольствия, землетрясения и эпидемии. Учеников Иисуса будут ненавидеть и убивать. Появятся лжепророки и введут многих людей в заблуждение. Будет расти беззаконие, и во многих охладеет любовь. И в это же самое время во свидетельство всем народам будет проповедоваться благая весть о Царстве Бога.

До разрушения Иерусалима в 70 году пророчество Иисуса исполняется в небольшом масштабе, а главное его исполнение происходит во время присутствия Иисуса и завершения системы вещей. Тщательное исследование событий, происходящих в мире с 1914 года, показывает, что именно в том году началось главное исполнение этого важного пророчества Иисуса.

Говоря о признаке, Иисус упомянул появление «мерзости запустения». В 66 году этой мерзостью становятся римские войска, которые окружают Иерусалим и подкапывают стену храма. «Мерзость» стоит там, где не должно.

В главном исполнении признака мерзостью становится Лига Наций и ее преемница, Организация Объединенных Наций. Христианский мир видит в этой организации, призванной установить на всей земле мир, замену Царству Бога. Вот уж действительно мерзость! Поэтому через какое-то время политические силы, связанные с Организацией Объединенных Наций, обратятся против христианского мира (прообразом которого был Иерусалим) и уничтожат его.

Иисус предсказывает: «Тогда будет великая скорбь, какой не было от начала мира доныне, и не будет». Разрушение Иерусалима в 70 году, во время которого, по сообщениям, погибло более миллиона человек, стало поистине временем великой скорби. Главное же исполнение этой части пророчества Иисуса намного превзойдет первое.

Не терять уверенности во время последних дней

Вторник, 11 нисана, уже подходит к концу; Иисус продолжает обсуждать с апостолами признак своего присутствия в царской власти и завершения системы вещей. Он остерегает их от лжехристов и говорит, что эти люди попытаются «прельстить, если возможно, и избранных». Но избранные, подобно дальнозорким орлам, слетятся туда, где можно найти истинную духовную пищу,— к истинному Христу во время его невидимого присутствия. Они не дадут обмануть себя и не соберутся вокруг лжехристов.

Лжехристы не могут прийти невидимо, в то время как присутствие Иисуса будет именно невидимым. Иисус говорит, что после того, как разразится скорбь, «солнце померкнет, и луна не даст света своего». Да, наступит самое мрачное время в истории человечества, его можно сравнить с днем без солнечного света и ночью — без лунного.

«Силы небесные поколеблются»,— продолжает Иисус. Этим он указывает на то, что буквальное небо приобретет зловещий вид. Страх и насилие возрастут как никогда прежде.

Поэтому, как говорит Иисус, «на земле [будет] уныние народов и недоумение; и море восшумит и возмутится; люди будут издыхать от страха и ожидания бедствий, грядущих на вселенную». Да, в то время как этот мрачный период истории человечества будет подходить к концу, «явится знамение Сына Человеческого на небе; и тогда восплачутся все племена земные».

Но когда Сын Человеческий придет «с силою», чтобы уничтожить эту злую систему вещей, «восплачутся» не все. «Избранные», 144 000, которые войдут вместе с Христом в небесное Царство, а также их спутники, которых Иисус назвал «другими овцами», не будут скорбеть. Хотя они живут в самый мрачный период истории человечества, их ободряет призыв Иисуса: «Когда же начнет это сбываться, тогда восклонитесь и поднимите головы ваши, потому что приближается избавление ваше».

Чтобы ученики, которые будут жить в последние дни, могли определить, что конец уже близко, Иисус приводит наглядный пример: «Посмотрите на смоковницу и на все деревья: когда они уже распускаются, то, видя это, знаете сами, что уже близко лето; так, и когда вы увидите то сбывающимся, знайте, что близко Царствие Божие. Истинно говорю вам: не прейдет род сей, как все это будет».

Итак, когда все эти составные части признака начнут исполняться, ученики должны сделать вывод, что конец этой системы вещей близок и скоро Царство Бога сотрет с лица земли все зло. Конец наступит при жизни тех, кто видит исполнение всего предсказанного Иисусом. Наставляя учеников, которые будут жить в течение этого особого периода, в течение последних дней, Иисус говорит:

«Смотрите же за собою, чтобы сердца ваши не отягчались объядением и пьянством и заботами житейскими, и чтобы день тот не постиг вас внезапно: ибо он, как сеть, найдет на всех живущих по всему лицу земному; итак бодрствуйте на всякое время и молитесь, да сподобитесь избежать всех сих будущих бедствий и предстать пред Сына Человеческого».

Мудрые и неразумные девы

Иисус продолжает отвечать на вопрос апостолов о признаке его присутствия в царской власти. Теперь он рассказывает три притчи, в которых раскрываются дальнейшие составные части признака.

Исполнение всех трех притч увидят те, кто будет жить во время его присутствия. Первую притчу Иисус начинает так: «Тогда подобно будет Царство Небесное десяти девам, которые, взявши светильники свои, вышли на встречу жениху; из них пять было мудрых и пять неразумных».

Говоря «подобно будет Царство Небесное десяти девам», Иисус не хочет сказать, что половина наследников небесного Царства неразумные, а половина — мудрые. Он подразумевает, что определенные моменты, связанные с Царством Небесным, будут подобны ситуации, описанной в притче.

Десять дев представляют всех христиан, которые имеют или утверждают, что имеют, надежду на небесное Царство. В Пятидесятницу 33 года собрание христиан было обещано в жены воскресшему, прославленному Жениху, Иисусу Христу. Но точное время свадьбы, которая должна состояться на небе, указано не было.

Десять дев выходят, чтобы поприветствовать жениха и присоединиться к свадебной процессии. Когда жених, ведущий невесту в приготовленный для нее дом, появится, девы с почтением будут освещать дорогу процессии своими светильниками. Но Иисус объясняет: «Неразумные, взявши светильники свои, не взяли с собою масла; мудрые же, вместе со светильниками своими, взяли масла в сосудах своих; и как жених замедлил, то задремали все и уснули».

Задержка жениха показывает, что до присутствия Христа как правящего Царя еще далеко. Наконец в 1914 году он вступает на престол. В течение долгой ночи, которая предшествовала этому, все девы спят — но это не ставится им в упрек. Однако неразумных все-таки осуждают, потому что у них нет в запасе масла. Иисус рассказывает, как девы перед приходом жениха просыпаются: «В полночь раздался крик: „вот, жених идет, выходите на встречу ему“. Тогда встали все девы те и поправили светильники свои. Неразумные же сказали мудрым: „дайте нам вашего масла, потому что светильники наши гаснут“. А мудрые отвечали: „чтобы не случилось недостатка и у нас и у вас, пойдите лучше к продающим и купите себе“».

Масло символизирует то, что дает возможность истинным христианам, подобно светильникам, излучать свет. Это вдохновленное Богом Слово, которого они тесно придерживаются в своей жизни, а также святой дух, который помогает им понимать это Слово. Духовное масло дает возможность разумным девам светом приветствовать жениха, идущего с процессией на брачный пир. Неразумные же девы не имеют в себе, то есть в своих сосудах, духовного масла. Иисус описывает, что происходит дальше:

«Когда же пошли они покупать, пришел жених, и готовые вошли с ним на брачный пир, и двери затворились. После приходят и прочие девы и говорят: „Господи! господи! отвори нам“. Он же сказал им в ответ: „истинно говорю вам: не знаю вас“».

После того как Христос приходит в свое небесное Царство, разумные девы, то есть истинные помазанные духом христиане, просыпаются, чтобы светить среди этого мрачного мира и прославлять тем самым вернувшегося Жениха. Те, кого представляют неразумные девы, к этому не готовы, и когда приходит время небесного брачного пира, Христос не открывает им дверь. Он оставляет их в непроглядной ночной тьме этого мира, где их ждет уничтожение вместе с остальными делающими беззаконие. В заключение Иисус говорит: «Итак бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа».

Притча о талантах

Беседа на Елеонской горе продолжается, и Иисус рассказывает апостолам еще одну притчу, вторую из трех. Несколько дней назад в Иерихоне он рассказал притчу о минах, целью которой было показать, что Царство наступит в далеком будущем. Притча, которую апостолы услышат сейчас, во многом похожа на притчу о минах, но она подчеркивает то, какие события будут происходить во время присутствия Христа в царской власти. Цель притчи — показать, что, пока ученики Иисуса находятся на земле, они должны заниматься увеличением «Его имения».

Итак, Иисус рассказывает: «Ибо Он поступит, как человек, который, отправляясь в чужую страну, призвал рабов своих и поручил им имение свое». Прежде чем «отправиться в чужую страну» — на небо,— человек, то есть Иисус, поручает имение своим рабам, или ученикам, имеющим надежду на небесное Царство. Имение — это не материальное имущество; оно представляет, образно говоря, обработанное, возделанное поле, на котором созданы все условия для сбора еще большего числа учеников.

Иисус поручает рабам заботу о своем имении незадолго до вознесения на небо. Как он это делает? Он повелевает им продолжать работу в этом уже возделанном поле, то есть продолжать проповедовать весть о Царстве до самых отдаленных уголков земли. Вот как Иисус говорит об этом в притче: «Одному дал он пять талантов, другому два, иному один, каждому по его силе; и тотчас отправился».

Значит, эти восемь талантов — имение Христа — раздаются в зависимости от способностей, или духовных возможностей, рабов. Рабы представляют разные группы учеников. В первом столетии к группе тех, кто получил пять талантов, очевидно, принадлежали и апостолы. Дальше Иисус говорит, что рабы, получившие пять и два таланта, смогли приобрести еще столько же, возвещая Царство и готовя учеников. А раб, который получил один талант, закопал его в землю.

«По долгом времени, приходит господин рабов тех и требует у них отчета»,— продолжает Иисус. Время было действительно «долгое»: Христос вернулся и потребовал отчета примерно через 1 900 лет, в XX веке. Затем Иисус говорит:

«Подошед получивший пять талантов принес другие пять талантов и говорит: „господин! пять талантов ты дал мне; вот, другие пять талантов я приобрел на них“. Господин его сказал ему: „хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего“». Раб, получивший два таланта, тоже удвоил вверенное ему и получил от господина такую же похвалу и награду.

Как эти верные рабы входят в радость своего Господина? Радость их Господина, Иисуса Христа, заключается в том, что в «чужой стране» — у своего Отца на небе — он получает во владение Царство. На верных рабов, которые служат в наше время, возлагается еще больше обязанностей, связанных с Царством, и это приносит им огромную радость. Завершив свой земной путь, они воскреснут и вступят в небесное Царство, и тогда их радость будет поистине непревзойденной. А как же третий раб?

«Господин! я знал тебя, что ты человек жестокий,— жалуется этот раб.— И убоявшись пошел и скрыл талант твой в земле; вот тебе твое». Раб сознательно отказался работать в поле — отказался проповедовать и готовить учеников. Поэтому господин называет его «лукавым и ленивым» и выносит ему приговор: «Возьмите у него талант... А негодного раба выбросьте во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов». Тех, кого представляет злой раб, выбрасывают вон и тем самым лишают духовной радости.

Это серьезный урок для всех, кто утверждает, что он последователь Христа. Чтобы заслужить похвалу и награду, не оказаться выброшенным во тьму внешнюю и не быть в конце концов уничтоженным, нужно работать над увеличением имения своего небесного Господина, то есть в полную силу участвовать в деле проповеди. Усердно ли выполняешь это задание ты?

Когда Христос приходит в царской власти

Иисус и апостолы все еще сидят на Елеонской горе. Отвечая на вопрос о признаке своего присутствия и завершения системы вещей, Иисус рассказывает ученикам последнюю из трех притч. «Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей».

Сын Человеческий «приходит» перед самым концом системы вещей. Но какова цель его «прихода»? Иисус объясняет: «Соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов; и поставит овец по правую Свою сторону, а козлов — по левую».

Описывая, что произойдет с теми, кому оказана милость, Иисус говорит: «Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: „приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира“». Овцы, о которых повествуется в притче, не будут царствовать на небе с Христом; они наследуют Царство в том смысле, что будут его земными подданными. «Создание мира» произошло тогда, когда у Адама и Евы появились дети, к которым можно было применить принятые Богом меры по искуплению человечества.

Но почему овцам оказана милость и они поставлены по правую руку Царя? «Ибо алкал Я,— отвечает Царь,— и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне».

Овцы удивляются, как они могли сделать все это для своего небесного Царя, ведь они находятся на земле. «Господи! когда мы видели Тебя алчущим, и накормили? — спрашивают они.— Или жаждущим, и напоили? когда мы видели Тебя странником, и приняли? или нагим, и одели? когда мы видели Тебя больным, или в темнице, и пришли к Тебе?»

«Истинно говорю вам,— отвечает Царь,— так-как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне». Братья Христа — это те из 144 000 его будущих небесных соправителей, которые еще живут на земле. Сделать добро им — это, по словам Иисуса, то же самое, что сделать добро ему.

Затем Царь обращается к козлам: «Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его: ибо алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня; был странником, и не приняли Меня; был наг, и не одели Меня; болен и в темнице, и не посетили Меня».

Но козлы жалуются: «Господи! когда мы видели Тебя алчущим, или жаждущим, или странником, или нагим, или больным, или в темнице, и не послужили Тебе?» Основание для осуждения козлов и для помилования овец одно и то же. «Так-как вы не сделали этого одному из сих меньших [братьев Моих],— отвечает Иисус козлам,— то не сделали Мне».

Следовательно, присутствие Христа в царской власти в период перед концом злой системы вещей в великой скорби будет включать в себя время суда. Козлы пойдут «в муку вечную [«в вечную отрезанность», НМ], а праведники [овцы] в жизнь вечную». Матфея 24:2—25:46; 13:40, 49; Марка 13:3—37; Луки 21:7—36; 19:43, 44; 17:20—30; 2 Тимофею 3:1—5; Иоанна 10:16; Откровение 14:1—3.

▪ Что побуждает апостолов задать Иисусу вопрос и о чем еще они, вероятно, думают?

▪ Какая часть пророчества Иисуса исполняется в 70 году, но чего в том году не происходит?

▪ Когда пророчество Иисуса исполняется первый раз и когда происходит его главное исполнение?

▪ Что становится «мерзостью» в первом исполнении пророчества и в его главном исполнении?

▪ Почему разрушение Иерусалима не было окончательным исполнением пророчества о великой скорби?

▪ Что происходит в мире во время присутствия Христа?

▪ Когда «восплачутся все племена земные» и что будут делать в это время последователи Христа?

▪ Какой наглядный пример приводит Иисус, чтобы помочь будущим ученикам определить, что конец близок?

▪ Какое наставление дает Иисус ученикам, которые будут жить в течение последних дней?

▪ Кого символизируют десять дев?

▪ Когда собрание христиан было обещано жениху в жены и когда жених приходит, чтобы вести невесту на брачный пир?

▪ Что символизирует масло и что благодаря ему могут делать мудрые девы?

▪ Где происходит брачный пир?

▪ Какой великолепной награды лишаются неразумные девы и что их ждет?

▪ Чему нас учит притча о талантах?

▪ Кто такие рабы и какое имение им доверено?

▪ Когда приходит господин, чтобы потребовать отчет, и что он видит?

▪ В чем заключается радость, в которую входят верные рабы, и что происходит с третьим, лукавым рабом?

▪ Какой суд вершит Христос во время своего присутствия?

▪ В каком смысле овцы наследуют Царство?

▪ Когда произошло «создание мира»?

▪ На основании чего люди разделяются на овец и козлов?

Глава 112

Приближается последняя Пасха Иисуса

ВТОРНИК, 11 нисана, на исходе. Иисус заканчивает учить своих апостолов на Елеонской горе. Какой же это был трудный, напряженный день! Теперь, возможно по дороге в Вифанию, Иисус говорит апостолам: «Вы знаете, что чрез два дня будет Пасха, и Сын Человеческий предан будет на распятие».

Следующий день, среду, 12 нисана, Иисус, очевидно, проводит в тихом уединении со своими апостолами. Накануне он открыто осуждал религиозных руководителей и понимает, что они ищут случая убить его. Поэтому в среду Иисус не показывается на людях. Он не хочет, чтобы что-нибудь помешало ему на следующий вечер праздновать с апостолами Пасху.

Тем временем во дворе первосвященника Каиафы собрались старшие священники и старейшины народа. Вчерашние обличения Иисуса сильно задели их чувства, и они размышляют о том, как бы схватить его хитростью и убить. Но они говорят: «Только не в праздник, чтобы не сделалось возмущения в народе». Они боятся людей, потому что люди относятся к Иисусу благосклонно.

В то время как религиозные руководители составляют злой заговор против Иисуса, к ним кто-то приходит. К их удивлению, это один из апостолов Иисуса — Иуда Искариот. Сатана внушил ему подлую мысль предать своего Господина! Как рады религиозные руководители, когда Иуда спрашивает: «Что вы дадите мне, и я вам предам Его?» Они с удовольствием соглашаются заплатить ему 30 сребреников, цену раба согласно завету Моисеева закона. С этого момента Иуда ждет удобного случая предать Иисуса, но так, чтобы рядом не было людей.

С заходом солнца в среду начинается 13 нисана. Иисус пришел из Иерихона в пятницу, значит, это шестая и последняя ночь, которую он проводит в Вифании. На следующий день нужно будет сделать последние приготовления к Пасхе, которая начнется с заходом солнца. В это время нужно будет заколоть и целиком зажарить пасхального агнца. Где они будут праздновать Пасху и кто все приготовит?

— Где велишь нам приготовить? — спрашивают они.

— При входе вашем в город,— объясняет Иисус,— встретится с вами человек, несущий кувшин воды; последуйте за ним в дом, в который войдет он, и скажите хозяину дома: «Учитель говорит тебе: где комната, в которой бы Мне есть пасху с учениками Моими?» И он покажет вам горницу большую устланную; там приготовьте.

Хозяин, несомненно, является учеником Иисуса и, вероятно, уже ждет, что Иисус попросит у него разрешения использовать его дом для такого особого празднования. Как бы то ни было, в Иерусалиме все происходит именно так, как сказал Петру и Иоанну Иисус. Они вдвоем заботятся о том, чтобы был приготовлен агнец, и делают все, что нужно, чтобы 13 человек — Иисус и 12 апостолов — могли отпраздновать Пасху. Матфея 26:1—5, 14—19; Марка 14:1, 2, 10—16; Луки 22:1—13; Исход 21:32.

▪ Что, очевидно, делает Иисус в среду и почему?

▪ Какая встреча проводится в доме первосвященника и зачем к религиозным руководителям приходит Иуда?

▪ Кого и зачем Иисус посылает в Иерусалим в четверг?

▪ Что обнаруживают посланные апостолы, из чего снова видны сверхъестественные способности Иисуса?

Глава 113

Смирение во время празднования последней Пасхи

ПЕТР и Иоанн уже в Иерусалиме, чтобы, как повелел им Иисус, приготовить все необходимое для Пасхи. Иисус и остальные десять апостолов приходят позднее. Солнце уже садится, когда Иисус и его спутники спускаются с Елеонской горы. Иисус больше не увидит город с этой горы в дневное время до тех пор, пока не воскреснет.

Вскоре Иисус и апостолы добираются до города и приходят в дом, в котором будут праздновать Пасху. Они поднимаются по лестнице в большую верхнюю комнату, где все уже готово для того, чтобы они могли в узком кругу отпраздновать Пасху. Иисус ждал этого события. Это видно из его слов: «Очень желал Я есть с вами сию пасху прежде Моего страдания».

По традиции, участники празднования Пасхи пьют четыре чаши вина. Когда Иисус берет, очевидно, третью чашу, он воздает благодарность и говорит: «Приимите ее и разделите между собою; ибо сказываю вам, что не буду пить от плода виноградного, доколе не придет Царствие Божие».

В какой-то момент во время ужина Иисус встает, снимает верхнюю одежду, берет полотенце и наливает в таз воды. Обычно о том, чтобы помыть гостям ноги, заботится хозяин дома. Но так как хозяина на этом праздновании нет, его обязанность исполняет Иисус. Это мог бы сделать любой из апостолов, но, вероятно из-за соперничества, никто из них не проявляет инициативы. Теперь же, когда Иисус начинает мыть им ноги, они смущаются.

— Если не умою тебя, не имеешь части со Мною,— говорит Иисус.

— Господи! не только ноги мои, но и руки и голову.

Омыв ноги всем двенадцати, в том числе и своему предателю, Иуде, Иисус надевает верхнюю одежду и снова возлегает за столом. «Знаете ли, что Я сделал вам? — спрашивает он.— Вы называете Меня Учителем и Господом, и правильно говорите, ибо Я точно то. Итак, если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу: ибо Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам. Истинно, истинно говорю вам: раб не больше господина своего, и посланник не больше пославшего его. Если это знаете, блаженны вы, когда исполняете».

Какой прекрасный урок смиренного служения! Апостолам не следует стремиться быть первыми и думать, будто они такие важные, что другие всегда должны служить им. Им нужно следовать примеру, поданному Иисусом. Это пример не ритуального омытия ног. Это пример готовности служить беспристрастно, выполнять любые задания, какими бы низкими или неприятными они ни были. Матфея 26:20, 21; Марка 14:17, 18; Луки 22:14—18; 7:44; Иоанна 13:1—17.

▪ Что особенного в том, как Иисус видит Иерусалим, когда идет в город, чтобы праздновать Пасху?

▪ Какую, очевидно, по счету чашу Иисус, благословив, дает двенадцати апостолам во время празднования Пасхи?

▪ Какую услугу обычно оказывали гостям во времена Иисуса и почему ее не оказали во время Пасхи, которую праздновали Иисус и его апостолы?

▪ Что хотел показать Иисус, когда смиренно вымыл ноги апостолам?

Глава 114

Вечеря воспоминания

ВЫМЫВ ученикам ноги, Иисус цитирует Псалом 40:10: «Ядущий со Мною хлеб поднял на Меня пяту свою». И, возмутившись духом, объясняет: «Один из вас предаст Меня».

Глубоко опечалившись, апостолы один за другим спрашивают Иисуса: «Не я ли?» Даже Иуда Искариот спрашивает это. Иоанн, возлежащий за столом рядом с Иисусом, припадает к его груди и спрашивает: «Господи! кто это?»

«Один из двенадцати, обмакивающий со Мною в блюдо,— отвечает Иисус.— Впрочем Сын Человеческий идет, как писано о Нем; но горе тому человеку, которым Сын Человеческий предается: лучше было бы тому человеку не родиться». После этого Сатана опять входит в Иуду, пользуясь тем, что его сердце стало злым и открылось ему. Позже в ту ночь Иисус справедливо называет Иуду «сыном погибели».

Иисус говорит Иуде: «Что делаешь, делай скорее». Остальные апостолы не понимают, что Иисус имеет в виду. Так как у Иуды денежный ящик, некоторые думают, что Иисус говорит ему: «Купи, что нам нужно к празднику», или чтобы Иуда пошел и дал что-нибудь нищим.

После того как Иуда уходит, Иисус вводит совершенно новое празднование, или воспоминание, для верных ему апостолов. Иисус берет хлеб, возносит молитву благодарности, разламывает его и дает апостолам, говоря: «Приимите, ядите». Он объясняет: «Сие есть Тело Мое, которое за вас предается; сие творите в Мое воспоминание».

Когда каждый поел хлеба, Иисус берет чашу с вином, очевидно, четвертую чашу, употребляемую во время празднования Пасхи. Он также благодарит за нее в молитве, дает ее апостолам, просит их пить из нее и говорит: «Сия чаша есть новый завет в Моей крови, которая за вас проливается».

Итак, это вечеря воспоминания смерти Иисуса. Ее следует отмечать ежегодно 14 нисана, как говорит Иисус, в его воспоминание. Это будет напоминать празднующим о том, что́ сделали Иисус и его небесный Отец, чтобы избавить человечество от смертного приговора. Для евреев, которые становятся последователями Христа, это празднование заменит Пасху.

Новый завет, который вводится в действие пролитием крови Иисуса, заменяет старый завет Закона. Иисус Христос — посредник между двумя сторонами нового завета: Иеговой Богом и 144 000 рожденных духом христиан. Завет предусматривает не только прощение грехов, но и формирование небесного народа царей-священников. Матфея 26:21—29; Марка 14:18—25; Луки 22:19—23; Иоанна 13:18—30; 17:12; 1 Коринфянам 5:7.

▪ Какое библейское пророчество относительно одного из присутствующих цитирует Иисус и как он это пророчество применяет?

▪ Почему апостолы глубоко опечалены и что спрашивает каждый из них?

▪ Что Иисус велит сделать Иуде и как другие апостолы это понимают?

▪ Какое празднование вводит Иисус после ухода Иуды и какой цели оно служит?

▪ Кто представляет стороны нового завета и для чего нужен этот завет?

Глава 115

Разгорается спор

РАНЬШЕ этим вечером Иисус преподал апостолам превосходный урок смиренного служения, вымыв им ноги. Затем он ввел Вечерю воспоминания своей приближающейся смерти. Сейчас же случается нечто удивительное, особенно если учесть, что́ произошло совсем недавно. Апостолы заводят горячий спор о том, кто из них должен почитаться бо́льшим! Видимо, это продолжение их давнего спора.

Вспомним, что после преображения Иисуса на горе апостолы тоже спросили, кто из них больше. Кроме того, Иаков и Иоанн просили Иисуса дать им почетные места в Царстве, что привело к еще большему раздору между апостолами. Как же, должно быть, горько Иисусу в последний вечер, который он проводит с апостолами, видеть, что они снова ссорятся! Что он делает?

Вместо того чтобы ругать апостолов за такое поведение, Иисус опять терпеливо убеждает их: «Цари господствуют над народами, и владеющие ими благодетелями называются; а вы не так... Ибо кто больше: возлежащий, или служащий? не возлежащий ли?» Напоминая о поданном им примере, он говорит: «А Я посреди вас, как служащий».

Несмотря на несовершенство, апостолы были верны Иисусу во время его испытаний. Поэтому он говорит: «Я завещаваю вам, как завещал Мне Отец Мой, Царство [«заключаю с вами завет царства, как заключил со мной завет мой Отец», НМ]». Этот завет между Иисусом и его верными последователями объединяет их, чтобы они могли вместе царствовать. В этот завет царства принимается в общей сложности только 144 000 человек.

Хотя апостолам даруется чудесная надежда править вместе с Христом в Царстве, сейчас они еще духовно слабы. «Все вы соблазнитесь о Мне в эту ночь»,— говорит Иисус. Однако он говорит Петру, что молился за него, и настоятельно просит его: «Ты некогда, обратившись, утверди братьев твоих».

«Дети! — объясняет Иисус.— Не долго уже быть Мне с вами: будете искать Меня, и, как сказал Я Иудеям, что, куда Я иду, вы не можете придти, так и вам говорю теперь. Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга; по тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою».

— Господи! куда Ты идешь? — спрашивает Петр.

— Куда Я иду, ты не можешь теперь за Мною идти,— отвечает Иисус,— а после пойдешь за Мною.

— Господи! почему я не могу идти за Тобою теперь? — хочет знать Петр.— Я душу мою положу за Тебя.

— Душу твою за Меня положишь? истинно говорю тебе, что ты ныне, в эту ночь, прежде нежели дважды пропоет петух, трижды отречешься от Меня.

— Ни в чем,— отвечают они.

— Но теперь, кто имеет мешок, тот возьми его, также и суму,— говорит Иисус,— а у кого нет, продай одежду свою и купи меч; ибо сказываю вам, что должно исполниться на Мне и сему написанному: «и к злодеям причтен». Ибо то, что о Мне, приходит к концу.

▪ Почему спор апостолов так удивителен?

▪ Как Иисус улаживает этот спор?

▪ Что становится возможным благодаря завету, который Иисус заключает со своими учениками?

▪ Какую новую заповедь дает Иисус и насколько она важна?

▪ Какую чрезмерную уверенность в себе проявляет Петр и что говорит Иисус?

▪ Почему указания Иисуса о мешке и суме отличаются от тех, которые он дал раньше?

Глава 116

Подготовка апостолов к его уходу

УЖИН Вечери воспоминания закончен, но Иисус и его апостолы все еще находятся в верхней комнате. Хотя скоро Иисуса уже не будет с ними, ему нужно еще многое им сказать. «Да не смущается сердце ваше,— утешает он апостолов.— Веруйте в Бога». И затем добавляет: «И в Меня веруйте».

«В доме Отца Моего обителей много,— продолжает Иисус.— Я иду приготовить место вам... чтоб и вы были, где Я. А куда Я иду, вы знаете, и путь знаете». Апостолы не понимают, что Иисус говорит о том, что уйдет на небо, и поэтому Фома спрашивает: «Господи! не знаем, куда идешь; и как можем знать путь?»

«Я есмь путь и истина и жизнь»,— отвечает Иисус. Да, человек может войти в небесный дом Отца только в том случае, если принимает Иисуса и подражает его образу жизни. Поэтому Иисус говорит: «Никто не приходит к Отцу, как только чрез Меня».

«Господи! покажи нам Отца,— просит Филипп,— и довольно для нас». Очевидно, Филипп хочет, чтобы Иисус показал им Бога в видении, подобном тем, которые в древние времена видели Моисей, Илия и Исаия. Но на самом деле у апостолов есть то, что гораздо лучше, чем такие видения. Иисус говорит: «Столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? видевший Меня видел Отца».

Иисус настолько точно отражает личность своего Отца, что жить рядом с Иисусом и наблюдать за ним — это все равно, что видеть Отца. Но Отец превосходит Сына, и Иисус признает это: «Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя». Всю честь за учения, которые Иисус проповедует, он справедливо отдает своему небесному Отцу.

Как, должно быть, укрепляют апостолов следующие слова Иисуса: «Верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит». Иисус не подразумевает, что его последователи будут совершать бо́льшие чудеса, чем совершал он. Он имеет в виду, что они будут служить гораздо дольше, на гораздо большей территории и для гораздо большего числа людей.

То, что Иисус уйдет, не означает, что он бросит своих учеников. «Если чего попросите у Отца во имя Мое,— обещает он,— то сделаю». Кроме того, он говорит: «Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя [«помощника», НМ], да пребудет с вами вовек, Духа истины». Позже, после вознесения на небо, Иисус изольет на своих учеников святой дух, того самого другого помощника.

Уход Иисуса близок, и он говорит: «Еще немного, и мир уже не увидит Меня». Иисус будет духовным созданием, невидимым для человеческого глаза. И снова Иисус обещает своим верным апостолам: «Вы увидите Меня, ибо Я живу, и вы будете жить». Да, после воскресения Иисус не только явится им в виде человека, но и воскресит их в свое время, чтобы они жили с ним на небе как духовные создания.

Затем Иисус устанавливает простое правило: «Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцем Моим, и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам».

Услышав это, апостол Иуда, называемый также Фаддеем, перебивает его: «Господи! что это, что Ты хочешь явить Себя нам, а не миру?»

«Кто любит Меня,— отвечает Иисус,— тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его... Нелюбящий Меня не соблюдает слов Моих». В отличие от послушных последователей Христа, мир не обращает внимания на его учения. Поэтому Иисус не явит себя миру.

За время земного служения Иисус многому научил апостолов. Как же они все вспомнят, ведь и до сих пор они еще многого не понимают? К счастью, Иисус обещает: «Утешитель [«помощник», НМ] же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам».

И снова Иисус утешает их: «Мир оставляю вам, мир Мой даю вам... Да не смущается сердце ваше». Это правда, что Иисус уходит, но он говорит: «Если бы вы любили Меня, то возрадовались бы, что Я сказал: „иду к Отцу“; ибо Отец Мой более Меня».

Скоро Иисус покинет апостолов. «Уже немного Мне говорить с вами,— говорит он,— ибо идет князь мира сего, и во Мне не имеет ничего». Правитель мира — это Сатана Дьявол, тот самый, кто сумел войти в Иуду и подчинить его своему влиянию. Но в Иисусе нет никакой грешной слабости, которая позволила бы Сатане отвести его от служения Богу.

Развитие тесных взаимоотношений

После Вечери воспоминания Иисус подбадривает апостолов задушевным разговором. Возможно, уже миновала полночь. Поэтому Иисус говорит: «Встаньте, пойдем отсюда». Но прежде чем выйти, Иисус, побуждаемый любовью к апостолам, приводит им ободряющий наглядный пример.

«Я есмь истинная виноградная Лоза, а Отец Мой — Виноградарь»,— начинает он. Великий Виноградарь, Иегова Бог, посадил эту символическую виноградную лозу, когда во время крещения Иисуса осенью 29 года помазал его святым духом. Но Иисус показывает, что лоза символизирует не только его: «Всякую у Меня ветвь, не приносящую плода, Он отсекает; и всякую, приносящую плод, очищает, чтобы более принесла плода. [...] Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на лозе, так и вы, если не будете во Мне. Я есмь Лоза, а вы ветви».

Апостолы и другие ученики становятся ветвями лозы через 51 день, в Пятидесятницу, когда на них изливается святой дух. В конце концов ветвями символической виноградной лозы становятся 144 000 человек. Вместе со стволом, с Иисусом Христом, они образуют символическую лозу, приносящую плоды Царства Бога.

Иисус объясняет, благодаря чему они могут приносить эти плоды: «Кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего». Если же кто-либо не приносит плода, то он, как говорит Иисус, «извергнется вон, как ветвь, и засохнет; а такие ветви собирают и бросают в огонь, и они сгорают». С другой стороны, Иисус обещает: «Если пребудете во Мне и слова Мои в вас пребудут, то, чего ни пожелаете, просите, и будет вам».

Далее Иисус говорит апостолам: «Тем прославится Отец Мой, если вы принесете много плода, и будете Моими учениками». Плод, которого Бог ждет от ветвей,— это то, чтобы они проявляли качества, которые проявлял Христос, особенно любовь. Кроме того, поскольку Христос был возвещателем Царства Бога, в ожидаемый плод включается также то, чтобы они по примеру Христа подготавливали учеников.

«Пребудьте в любви Моей»,— призывает апостолов Иисус. Но как они могут сделать это? «Если заповеди Мои соблюдете, пребудете в любви Моей»,— говорит Иисус. Затем он объясняет: «Сия есть заповедь Моя, да любите друг друга, как Я возлюбил вас. Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих».

Через несколько часов Иисус покажет пример этой непревзойденной любви, отдав за апостолов и за всех, кто будет проявлять в него веру, свою жизнь. Пример Иисуса должен побуждать его последователей развивать такую же самоотверженную любовь друг к другу. Именно по этой любви их можно будет узнать, потому что раньше Иисус говорил: «По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою».

Теперь Иисус показывает, кого он считает своими друзьями: «Вы друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедую вам. Я уже не называю вас рабами, ибо раб не знает, что делает господин его; но Я назвал вас друзьями, потому что сказал вам все, что слышал от Отца Моего».

Быть близкими друзьями Иисуса — как же ценны такие взаимоотношения! Но чтобы и дальше радоваться этим взаимоотношениям, ученики Иисуса должны «приносить плод». Если они будут делать это, то, как говорит Иисус, «чего ни попросят от Отца во имя Его, Он даст им». Безусловно, это великая награда для тех, кто приносит плод Царства! Снова призвав апостолов «любить друг друга», Иисус объясняет, что мир будет их ненавидеть. Но он утешает их: «Если мир вас ненавидит, знайте, что Меня прежде вас возненавидел». Затем Иисус показывает, почему мир ненавидит его последователей: «Как вы не от мира, но Я избрал вас от мира, потому ненавидит вас мир».

Иисус еще глубже раскрывает причину ненависти мира: «Все то сделают вам за имя Мое, потому что не знают [Иегову Бога] Пославшего Меня». Чудеса, которые творил Иисус, по сути, осуждают ненавидящих его, потому что он говорит: «Если бы Я не сотворил между ними дел, каких никто другой не делал, то не имели бы греха; а теперь и видели, и возненавидели и Меня и Отца Моего». Таким образом, как говорит Иисус, исполняется пророчество: «Возненавидели Меня напрасно».

Как и раньше, Иисус успокаивает апостолов, обещая послать им помощника — святой дух, или мощную действующую силу Бога. «Он будет свидетельствовать о Мне; а также и вы будете свидетельствовать».

Дальнейшие наставления перед уходом

Иисус и апостолы собираются выйти из верхней комнаты. «Сие сказал Я вам, чтобы вы не соблазнились»,— говорит Иисус. Затем он предупреждает их о том, что очень серьезно: «Изгонят вас из синагог; даже наступает время, когда всякий, убивающий вас, будет думать, что он тем служит Богу».

Очевидно, это предостережение сильно беспокоит апостолов. Хотя Иисус и сказал раньше, что мир возненавидит их, но он не говорил так прямо, что их будут убивать. «Не говорил же сего вам сначала,— объясняет Иисус,— потому что был с вами». Как же хорошо, что, перед тем как уйти, он заранее говорит им об этом!

«А теперь,— продолжает Иисус,— иду к Пославшему Меня, и никто из вас не спрашивает Меня: „куда идешь?“» Раньше в этот вечер они спрашивали Иисуса, куда он пойдет, но теперь они так потрясены его словами, что больше не спрашивают об этом. Иисус говорит: «От того, что Я сказал вам это, печалью исполнилось сердце ваше». Апостолы печалятся не только потому, что узнали об ужасных гонениях, которые их ожидают, но и потому, что их Господин от них уходит.

Поэтому Иисус говорит им: «Лучше для вас, чтобы Я пошел; ибо, если Я не пойду, Утешитель [«помощник», НМ] не придет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам». Будучи человеком, Иисус не может находиться в разных местах в одно и тоже время, а когда он будет на небе, он сможет посылать своим последователям помощника, святой дух Бога, в любую точку земного шара, где бы они ни были. Поэтому будет лучше, если Иисус уйдет.

Иисус говорит, что святой дух «обличит мир о грехе и о правде и о суде». Будет разоблачен грех мира: его отказ проявлять веру в Сына Бога. Кроме того, вознесение Иисуса к Отцу станет убедительным доказательством праведности Иисуса. А неспособность Сатаны и его злого мира сломить непорочность Иисуса убедительно доказывает, что князь мира сего осужден.

«Еще многое имею сказать вам,— продолжает Иисус,— но вы теперь не можете вместить». Поэтому Иисус обещает, что, когда он изольет на них святой дух — Божью действующую силу,— они поймут все в той мере, в которой позволят их способности восприятия.

Особенно трудно апостолам понять, что Иисус умрет, а затем воскреснет и явится им. Поэтому они спрашивают друг друга: «Что это Он говорит нам: „вскоре не увидите Меня, и опять вскоре увидите Меня“, и: „Я иду к Отцу“?»

Иисус понимает, о чем они хотят спросить его, и объясняет: «Истинно, истинно говорю вам: вы восплачете и возрыдаете, а мир возрадуется; вы печальны будете, но печаль ваша в радость будет». В тот же день после полудня, когда Иисус убит, религиозные руководители радуются, а ученики Иисуса печалятся. Но после воскресения Иисуса их печаль сменяется радостью! Ученики снова радуются, когда в Пятидесятницу Иисус, излив на них Божий святой дух, доверяет им быть его свидетелями!

Сравнивая положение апостолов с положением женщины во время родов, Иисус говорит: «Женщина, когда рождает, терпит скорбь, потому что пришел час ее». Но Иисус отмечает, что, после того как ребенок родился, она уже не вспоминает о своих страданиях. Он ободряет апостолов: «Так и вы теперь имеете печаль; но Я увижу вас опять [после воскресения], и возрадуется сердце ваше, и радости вашей никто не отнимет у вас».

До сих пор апостолы никогда ни о чем не просили во имя Иисуса. Теперь же он говорит: «О чем ни попросите Отца во имя Мое, даст вам. [...] Ибо Сам Отец любит вас, потому что вы возлюбили Меня и уверовали, что Я исшел от Бога. Я исшел от Отца и пришел в мир; и опять оставляю мир и иду к Отцу».

Слова Иисуса служат огромной поддержкой для апостолов. «Посему веруем, что Ты от Бога исшел»,— говорят они. «Теперь веруете? — спрашивает Иисус.— Вот, наступает час, и настал уже, что вы рассеетесь каждый в свою сторону и Меня оставите одного». Насколько бы невероятным это ни казалось, но еще до завершения ночи именно так и случится!

«Сие сказал Я вам, чтобы вы имели во Мне мир». Иисус заканчивает разговор словами: «В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мир». Иисус победил мир, потому что, несмотря на все усилия Сатаны и мира сломить его непорочность, он верно исполнил волю Бога.

Заключительная молитва в верхней комнате

Побуждаемый глубокой любовью к апостолам, Иисус подготавливает их к своему приближающемуся уходу. Он уже дал им подробные наставления и утешил их, а теперь он поднимает глаза к небу и просит своего Отца: «Прославь Сына Твоего, да и Сын Твой прославит Тебя, так-как Ты дал Ему власть над всякою плотью, да всему, что Ты дал Ему, даст Он жизнь вечную».

Какую волнующую тему затрагивает Иисус: он говорит о вечной жизни! Иисус наделен «властью над всякою плотью» и может распространить блага, которые приносит его искупительная жертва, на все гибнущее человечество. Но он дает «жизнь вечную» только тем, кого одобряет Отец. Продолжая говорить о вечной жизни, Иисус молится:

«Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа». Да, спасение зависит от того, приобретаем ли мы точные знания о Боге и о его Сыне. Но одних знаний мало.

Необходимо близко познакомиться и по-настоящему подружиться с ними. Нужно перенимать их взгляды и учиться смотреть на все их глазами. И, прежде всего, нужно стремиться подражать их непревзойденным качествам в обращении с другими.

Затем Иисус молится: «Я прославил Тебя на земле, совершил дело, которое Ты поручил Мне исполнить». До этого времени Иисус верно исполнял все, что было ему поручено, и он уверен, что успешно выполнит все до конца. Поэтому он просит: «Прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира». Да, Иисус просит, чтобы при помощи воскресения ему была возвращена его прежняя небесная слава.

Подводя итог главному делу, которое он должен был выполнить на земле, Иисус говорит: «Я открыл имя Твое человекам, которых Ты дал Мне от мира; они были Твои, и Ты дал их Мне, и они сохранили слово Твое». Иисус пользовался именем Бога, Иегова, в служении и показал, как оно правильно произносится. Но чтобы открыть апостолам это имя, он сделал больше: он расширил их знания об Иегове, о его личности и намерениях, а также углубил их признательность за все это.

Иисус признает Иегову своим Владыкой, тем, под чьим руководством он служит, и смиренно подтверждает: «Слова, которые Ты дал Мне, Я передал им, и они приняли и уразумели истинно, что Я исшел от Тебя, и уверовали, что Ты послал Меня».

Затем, проводя различие между своими последователями и остальным человечеством, Иисус молится: «Я о них молю: не о всем мире молю, но о тех, которых ты дал Мне... [...] Когда Я был с ними в мире, Я соблюдал их... тех, которых Ты дал Мне, Я сохранил, и никто из них не погиб, кроме сына погибели», то есть Иуды Искариота. Иуда же в это время осуществляет свой презренный замысел предать Иисуса. Так, сам того не осознавая, Иуда исполняет библейское пророчество.

«Мир возненавидел их...— продолжает молиться Иисус.— Не молю, чтобы Ты взял их из мира, но чтобы сохранил их от зла; они не от мира, как и Я не от мира». Последователи Иисуса живут в мире, в этом организованном, управляемом Сатаной человеческом обществе, но они остаются и всегда должны оставаться отделенными от него и его злых дел.

«Освяти их истиною Твоею,— продолжает Иисус,— слово Твое есть истина». Иисус называет «истиной» Еврейские Писания, которые он много раз цитировал. Но то, чему он учил своих учеников, и то, что они потом написали под вдохновением — Христианские Греческие Писания,— это тоже «истина». Эта истина может освятить человека, полностью изменить его жизнь и отделить его от мира.

Теперь Иисус молится «не о них же только... но и о верующих в... [Него] по слову их». Следовательно, Иисус молится о тех, кто в будущем станет его помазанными духом последователями и другими учениками, которые будут собраны в «одно стадо». О чем он просит за всех этих людей?

«Да будут все едино; как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе... ...Да будут едино, как Мы едино». Иисус и его Отец не одна личность в буквальном смысле, но между ними царит полное согласие. Иисус молится, чтобы такое же единство было между его последователями, и просит: «Да познает мир, что Ты послал Меня и возлюбил их, как возлюбил Меня».

Затем Иисус обращается к своему небесному Отцу с просьбой о тех, кто станут его помазанными последователями. О чем он просит? «Чтобы там, где Я, и они были со Мною, да видят славу Мою, которую Ты дал Мне, потому что возлюбил Меня прежде основания мира», то есть, прежде чем у Адама и Евы появились дети. Еще задолго до того Бог любил своего единородного Сына, который позднее стал Иисусом Христом.

В конце молитвы Иисус снова подчеркивает: «Я открыл им имя Твое и открою, да любовь, которою Ты возлюбил Меня, в них будет, и Я в них». Узнать имя Бога означает для апостолов на собственном опыте узнать любовь Бога. Иоанна 14:1—17:26; 13:27, 35, 36; 10:16; Луки 22:3, 4; Исход 24:10; 3 Царств 19:9—13; Исаия 6:1—5; Галатам 6:16; Псалом 34:19; 68:5; Притчи 8:22, 30.

▪ Куда уходит Иисус и какой ответ получает Фома на вопрос о пути туда?

▪ Чего, очевидно, просит Филипп у Иисуса?

▪ Почему видевший Иисуса видел и Отца?

▪ В каком отношении последователи Иисуса совершат бо́льшие дела, чем совершил он?

▪ В каком смысле Сатана не может оказывать на Иисуса никакого влияния?

▪ Когда Иегова посадил символическую виноградную лозу; когда и как другие становятся частью лозы?

▪ Сколько ветвей имеет в конце концов символическая лоза?

▪ Какого плода ждет Бог от ветвей?

▪ Как мы можем быть друзьями Иисуса?

▪ Почему мир ненавидит последователей Иисуса?

▪ Какое предостережение Иисуса беспокоит апостолов?

▪ Почему апостолы не спрашивают Иисуса, куда он идет?

▪ Что особенно трудно понять апостолам?

▪ Как Иисус наглядно показывает, что печаль апостолов сменится радостью?

▪ Что, по словам Иисуса, апостолы скоро сделают?

▪ Как Иисус побеждает мир?

▪ В каком смысле Иисусу дана «власть над всякою плотью»?

▪ Что означает приобретать точные знания о Боге и его Сыне?

▪ Как Иисус открывает имя Бога?

▪ Что такое «истина» и как она «освящает» христианина?

▪ В каком смысле Бог, его Сын и все верные христиане едины?

▪ Когда произошло «основание мира»?

Глава 117

Муки в саду

КОГДА Иисус заканчивает молиться, он и одиннадцать верных апостолов поют хвалебные песни Иегове. Они спускаются из верхней комнаты, выходят в прохладу темной ночи и идут через долину Кедрон в сторону Вифании. Но по пути они останавливаются в своем любимом месте, в Гефсиманском саду. Этот сад располагается на Елеонской горе или рядом с ней. Здесь, среди оливковых деревьев, Иисус часто встречался со своими апостолами.

Иисус оставляет восемь апостолов — может быть у входа в сад — и велит им: «Посидите тут, пока Я пойду, помолюсь там». Троих же апостолов — Петра, Иакова и Иоанна — он ведет вглубь сада. Иисуса охватывает скорбь и тревога. «Душа Моя скорбит смертельно,— говорит он апостолам,— побудьте здесь и бодрствуйте со Мною».

Отойдя немного, Иисус опускается на землю и, склонив голову, горячо молится: «Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем не как Я хочу, но как Ты». Что Иисус хочет этим сказать? Почему он «скорбит смертельно»? Отказывается ли он от своего решения умереть и предоставить выкуп?

Ни в коем случае! Иисус не молит избавить его от смерти. Ему невыносима даже мысль о том, чтобы уклониться от жертвенной смерти, высказанная однажды Петром. Нет, Иисус боится, что то, ка́к он умрет — ведь его казнят как презренного преступника,— навлечет позор на имя его Отца. Иисус понимает, что через несколько часов он будет распят на столбе как подлейший человек — как богохульник! Вот что не дает ему покоя.

Иисус молится какое-то время, а затем возвращается к трем апостолам и видит, что они спят. Тогда он, обращаясь к Петру, говорит: «Так ли не могли вы один час бодрствовать со Мною? Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение». Однако Иисус понимает, что у них был очень напряженный день и что уже поздно, и говорит: «Дух бодр, плоть же немощна».

Он снова отходит от них и просит Бога избавить его от «сей чаши», от назначенной ему Иеговой участи, то есть Божьей воли. Вернувшись, он опять видит, что три апостола, которым нужно было бы молиться о том, чтобы не впасть в искушение, все так же спят. Когда Иисус заговаривает с ними, они не находятся, что ответить.

Наконец Иисус третий раз отходит на расстояние брошенного камня и, опустившись на колени, со слезами громко молится: «Отче! о, если бы Ты благоволил пронесть чашу сию мимо Меня!» Мысль о том, что он умрет как преступник и это опозорит имя его Отца, причиняет Иисусу огромные страдания. Обвинение в богохульстве — это почти невыносимо!

И все же Иисус продолжает молиться: «Но не чего Я хочу, а чего Ты». Иисус покорно подчиняет свою волю воле Бога. В это время появляется ангел с неба и укрепляет Иисуса ободряющими словами. Возможно, ангел говорит, что Отец Иисуса полностью его одобряет.

Но какой груз ответственности лежит на плечах Иисуса! Ведь решается вопрос о его собственной вечной жизни и о вечной жизни всего человечества. Нервное напряжение огромно. Поэтому Иисус молится еще усерднее, и его пот становится, как капли крови, падающие на землю. «Хотя это явление и очень редкое,— говорилось в «Журнале американской медицинской ассоциации»,— но в состоянии крайнего эмоционального напряжения может появиться... кровянистый пот» («The Journal of the American Medical Association»).

Иисус третий раз возвращается к апостолам, и опять они спят. Они истощены горем. «Вы все еще спите и почиваете? — восклицает Иисус.— Кончено, пришел час; вот, предается Сын Человеческий в руки грешников; встаньте, пойдем: вот, приблизился предающий Меня».

Иисус еще говорит, когда приближается Иуда Искариот, сопровождаемый множеством народа с факелами, светильниками и оружием. Матфея 26:30, 36—47; 16:21—23; Марка 14:26, 32—43; Луки 22:39—47; Иоанна 18:1—3; Евреям 5:7.

▪ Куда Иисус ведет апостолов, выйдя из верхней комнаты, и что он там делает?

▪ Что делают апостолы, в то время как Иисус молится?

▪ Почему Иисус мучится и о чем он просит Бога?

▪ На что указывает то, что пот Иисуса становится, как капли крови?

Глава 118

Предательство и арест

ДАЛЕКО за полночь Иуда приводит в Гефсиманский сад большую группу воинов, старших священников, фарисеев и других людей. Священники согласились заплатить Иуде за предательство Иисуса 30 сребреников.

Раньше, когда Иисус отпустил Иуду с пасхального ужина, тот пошел, очевидно, прямо к старшим священникам. Они сразу же собрали своих служителей и отряд воинов. Может быть, сначала Иуда повел их туда, где Иисус и апостолы праздновали Пасху. Увидев, что там уже никого нет, Иуда и множество бывших с ним вооруженных людей с факелами и светильниками пошли из Иерусалима через долину Кедрон.

Иуда ведет всех на Елеонскую гору. Он уверен, что знает, где найти Иисуса. Всю прошлую неделю, когда Иисус и апостолы ходили из Вифании в Иерусалим и обратно, они часто останавливались в Гефсиманском саду, чтобы отдохнуть и поговорить. Но как воины узнают Иисуса, если он скроется в темноте под оливковыми деревьями? Может быть, они никогда раньше его не видели. Иуда говорит, что подаст им знак: «Кого я поцелую, Тот и есть; возьмите Его, и ведите осторожно».

— Иисуса Назорея,— отвечают ему.

— Это Я,— отвечает Иисус, мужественно стоя перед всеми. Удивляясь его смелости и не зная, чего от него ожидать, мужчины отступают назад и падают на землю.

Когда к воинам возвращается самообладание, они встают и начинают связывать Иисуса. И тогда апостолы понимают, что происходит. «Господи! не ударить ли нам мечом?» — спрашивают они. Не успевает Иисус ответить, как Петр, в руке у которого один из двух принесенных апостолами мечей, нападает на Малха, раба первосвященника. Петр целится в голову Малха, но промахивается и отсекает ему правое ухо.

«Оставьте, довольно»,— вмешивается Иисус. Прикоснувшись к уху Малха, он исцеляет его. Затем Иисус дает важный урок, повелевая Петру: «Возврати меч твой в его место, ибо все, взявшие меч, мечом погибнут; или думаешь, что Я не могу теперь умолить Отца Моего, и Он представит Мне более, нежели двенадцать легионов Ангелов?»

Иисус объясняет, что готов к аресту: «Как же сбудутся Писания, что так должно быть?» И добавляет: «Неужели Мне не пить чаши, которую дал Мне Отец?» Он полностью согласен с волей Бога в отношении себя!

После этого Иисус обращается к пришедшим людям: «Как будто на разбойника вышли вы с мечами и кольями взять Меня; каждый день с вами сидел Я, уча в храме, и вы не брали Меня. Сие же все было, да сбудутся писания пророков».

Тогда воины, военачальник и служители иудейские хватают Иисуса и связывают его. Увидев это, апостолы оставляют его и убегают. Но один молодой человек — возможно ученик Марк — остается среди народа. Может быть, он находился в том доме, где Иисус праздновал Пасху, и потом пошел оттуда за народом. Но теперь его узнали и пытаются схватить. Он же, оставив свою одежду, убегает. Матфея 26:47—56; Марка 14:43—52; Луки 22:47—53; Иоанна 17:12; 18:3—12.

▪ Почему Иуда уверен, что найдет Иисуса в Гефсиманском саду?

▪ Как Иисус проявляет заботу о своих апостолах?

▪ Что делает Петр, чтобы защитить Иисуса, и что говорит ему по этому поводу Иисус?

▪ Как показывает Иисус, что он полностью согласен с волей Бога в отношении себя?

▪ Кто остается рядом с Иисусом, когда апостолы убегают, и что случается с этим человеком?

Глава 119

Отведен к Анне, затем к Каиафе

ИИСУСА, связанного, как самого заурядного преступника, отводят к Анне, бывшему первосвященнику, который пользуется большим влиянием. Анна служил первосвященником в то время, когда 12-летний Иисус удивил в храме иудейских учителей. После этого первосвященниками служили несколько сыновей Анны, а сейчас это положение занимает его зять Каиафа.

Иисуса ведут сначала в дом Анны. Это делают, вероятно, потому, что Анна уже давно известен как старший священник, занимающий видное положение в иудейской религиозной жизни. Благодаря такой задержке у Анны первосвященник Каиафа успевает собрать Синедрион, иудейский верховный суд, в котором насчитывается 71 член, а также найти ложных свидетелей.

Старший священник Анна расспрашивает Иисуса о его учениках и учениях. Но Иисус отвечает: «Я говорил явно миру; Я всегда учил в синагоге и в храме, где всегда Иудеи сходятся, и тайно не говорил ничего; что спрашиваешь Меня? спроси слышавших, что Я говорил им; вот, они знают, что Я говорил».

Услышав эти слова, один из служителей, стоящий рядом с Иисусом, ударяет его в лицо и говорит: «Так отвечаешь Ты первосвященнику?»

«Если Я сказал худо,— отвечает Иисус,— покажи, что худо; а если хорошо, что ты бьешь Меня?» После этого Анна отправляет Иисуса связанным к Каиафе.

К этому времени начинают собираться все старшие священники, старейшины и книжники — весь Синедрион. Очевидно, они встречаются в доме Каиафы. Проведение такого суда в пасхальную ночь — это явное нарушение иудейского закона. Но религиозные руководители не намерены отказываться от исполнения своего злого замысла.

Еще несколько недель назад, когда Иисус воскресил Лазаря, Синедрион решил, что Иисус должен умереть. А два дня назад, в среду, религиозные власти сговорились взять Иисуса хитростью, чтобы убить его. Только представь: Иисус осужден еще до суда!

Теперь они стараются найти свидетелей для дачи ложных показаний, чтобы можно было собрать доводы против Иисуса. Но не могут найти свидетелей, показания которых согласовывались бы. Наконец приходят два человека и говорят: «Мы слышали, как Он говорил: „Я разрушу храм сей рукотворенный, и чрез три дня воздвигну другой нерукотворенный“».

«Что Ты ничего не отвечаешь? — спрашивает Каиафа.— Что они против Тебя свидетельствуют?» Но Иисус молчит. К стыду Синедриона, даже в этом ложном обвинении свидетели не могут согласовать свои показания. Поэтому первосвященник пробует другой подход.

Каиафа знает, как болезненно иудеи реагируют на то, что кто-то утверждает, будто он Сын Бога. Раньше они уже дважды поспешно объявляли Иисуса богохульником, заслуживающим смерти, ошибочно полагая, будто он претендует на равенство с Богом. Теперь Каиафа хитро требует: «Заклинаю Тебя Богом живым, скажи нам, Ты ли Христос, Сын Божий?»

Что бы ни думали иудеи, Иисус действительно Сын Бога. А его молчание могли бы неправильно истолковать как отрицание того, что он Христос. Поэтому Иисус смело отвечает: «Я; и вы узрите Сына Человеческого, сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных».

Услышав это, Каиафа театрально разрывает свои одежды и восклицает: «Он богохульствует! на что еще нам свидетелей? вот, теперь вы слышали богохульство Его! как вам кажется?»

«Повинен смерти»,— выносит решение Синедрион. Они начинают издеваться над Иисусом и произносят много хулений против него. Одни бьют Иисуса по щекам и плюют ему в лицо. Другие закрывают ему лицо, ударяют его кулаками и насмешливо говорят: «Прореки нам, Христос, кто ударил Тебя?» Так оскорбительно и незаконно обращаются с Иисусом во время ночного суда. Матфея 26:57—68; 26:3, 4; Марка 14:53—65; Луки 22:54, 63—65; Иоанна 18:13—24; 11:45—53; 10:31—39; 5:16—18.

▪ Куда ведут Иисуса сначала и что там с ним случается?

▪ Куда отводят Иисуса после этого и с какой целью?

▪ Как Каиафе удается добиться того, чтобы Синедрион объявил, что Иисус заслуживает смерти?

▪ Как оскорбительно и незаконно обращаются с Иисусом во время суда?

Глава 120

Отречение во дворе

ПОКИНУВ Иисуса в Гефсиманском саду и убежав от страха с остальными апостолами, Петр и Иоанн затем останавливаются. Возможно, они догоняют Иисуса, когда его ведут в дом Анны. Когда Анна отправляет Иисуса к первосвященнику Каиафе, Петр и Иоанн идут за ним, держась на приличном расстоянии и, очевидно, колеблясь между страхом за собственную жизнь и глубокой тревогой о том, что случится с их Господином.

Добравшись до просторного дома Каиафы, Иоанн, который знаком первосвященнику, получает разрешение войти во двор. А Петр остается снаружи. Но вскоре Иоанн возвращается, говорит со служанкой-придверницей, и Петру разрешают войти.

Похолодало. Рабы и служители первосвященника развели костер. Ожидая, чем закончится суд над Иисусом, Петр подходит к ним, чтобы погреться. В свете яркого огня придверница, впустившая Петра, рассматривает его внимательнее. «И ты был с Иисусом Галилеянином»,— восклицает она.

Испугавшись, что его узнали, Петр перед всеми отрицает, что когда-либо знал Иисуса. «Не знаю и не понимаю, что ты говоришь»,— говорит он.

После этого Петр выходит к воротам. Там его замечает другая служанка и тоже говорит стоящим вокруг: «Этот был с Иисусом Назореем». Петр снова отрицает это, клянясь, что не знает «Сего Человека».

Петр остается во дворе, стараясь привлекать к себе как можно меньше внимания. Возможно, именно сейчас, в темноте раннего утра, его пугает пение петуха. Тем временем суд над Иисусом продолжается. Очевидно, разбирательство ведется в той части дома, которая находится над двором. Петр и другие ждущие внизу люди, конечно же, видят, как входят и выходят свидетели, которых приглашают для дачи показаний.

Проходит около часа после того, как на Петра последний раз указали как на того, кто был с Иисусом. Теперь некоторые из стоящих вокруг людей подходят к нему и говорят: «Точно и ты из них, ибо и речь твоя обличает тебя». Один из них — родственник Малха, которому Петр отсек ухо. «Не я ли видел тебя с Ним в саду?» — говорит он.

«Не знаю Человека Сего»,— горячо доказывает Петр. Пытаясь убедить их, что они ошибаются, Петр начинает клясться и божиться, то есть призывать на себя проклятия, если говорит неправду.

Как только Петр отрекается третий раз, поет петух. В этот момент Иисус, который, очевидно, вышел на балкон над двором, оборачивается и смотрит на него. Петр сразу же вспоминает, что всего несколько часов назад, когда они были в верхней комнате, Иисус сказал: «Прежде нежели дважды пропоет петух, трижды отречешься от Меня». Совершенно подавленный тяжестью своего греха, Петр выходит и начинает горько плакать.

Как это могло случиться? Как Петр, такой уверенный в своей духовной силе, мог три раза подряд отречься от своего Господина? Несомненно, обстоятельства застают Петра врасплох. Правду искажают, а Иисуса выставляют ужасным преступником. Добро выдают за зло, невиновного объявляют виновным. И под таким давлением Петр не выдерживает. Присущее ему чувство преданности вдруг изменяет ему. Как это ни горько Петру, его парализует страх перед людьми. Да не случится это никогда с нами! Матфея 26:57, 58, 69—75; Марка 14:30, 53, 54, 66—72; Луки 22:54—62; Иоанна 18:15—18, 25—27.

▪ Как Петр и Иоанн попадают во двор первосвященника?

▪ Что происходит в доме в то время, когда Петр и Иоанн находятся во дворе?

▪ Сколько раз поет петух и сколько раз Петр отрицает, что знает Христа?

▪ Что означает, что Петр клянется и божится?

▪ Что заставляет Петра отрицать, что он знает Иисуса?

Глава 121

Перед Синедрионом, затем к Пилату

НОЧЬ подходит к концу. Петр третий раз отрекся от Иисуса, а члены Синедриона закончили свою пародию на суд и разошлись. Однако в пятницу на рассвете они снова встречаются, на этот раз в зале Синедриона. Вероятно, они хотят придать ночному суду законный вид. Когда вводят Иисуса, они говорят то же, что говорили ночью: «Ты ли Христос? скажи нам».

— Итак Ты Сын Божий? — хотят знать все.

— Вы говорите, что Я,— отвечает Иисус.

Для этих мужчин, намеренных совершить убийство, такого ответа достаточно. Они считают его богохульством. «Какое еще нужно нам свидетельство? — спрашивают они. — Ибо мы сами слышали из уст Его!» Они связывают Иисуса, уводят его и передают римскому правителю Понтию Пилату.

За этим судебным разбирательством наблюдает Иуда, предатель Иисуса. Видя, что Иисуса признают виновным, он испытывает угрызения совести. Поэтому он идет к старшим священникам и старейшинам, чтобы вернуть 30 сребреников, и объясняет им: «Согрешил я, предав Кровь невинную».

«Что нам до того? смотри сам»,— безжалостно отвечают они. Тогда Иуда бросает сребреники в храме, уходит и пытается повеситься. Однако ветвь, к которой Иуда привязывает веревку, очевидно, обламывается, его тело падает и разбивается о камни.

Старшие священники не знают, что им делать со сребрениками. «Не позволительно положить их в сокровищницу церковную,— рассуждают они,— потому что это цена крови». Посоветовавшись, они покупают на эти деньги поле горшечника для погребения чужестранцев. Поэтому поле называют «землей крови».

Еще раннее утро, когда Иисуса приводят к дворцу правителя. Но сопровождающие его иудеи отказываются войти внутрь, потому что считают, что такое близкое общение с язычниками осквернит их. Пилат относится к их взглядам с пониманием и сам выходит к ним.

Открывая свое намерение убить Иисуса, иудеи протестуют: «Нам не позволено предавать смерти никого». Ведь если они убьют Иисуса во время празднования Пасхи, то это, вероятно, вызовет волнение в народе, так как многие относятся к Иисусу с уважением. Если же им удастся добиться того, чтобы Иисуса казнили римляне по политическому обвинению, то это избавит их от ответственности перед народом.

Поэтому религиозные руководители, не упоминая о проведенном ночью суде, на котором они признали Иисуса виновным в богохульстве, придумывают другие обвинения. Они выдвигают против него обвинение, состоящее из трех пунктов: «Мы нашли, что Он [1] развращает народ наш и [2] запрещает давать подать кесарю, [3] называя Себя Христом Царем».

Обвинение Иисуса в том, что он называет себя Царем, беспокоит Пилата. Поэтому он возвращается во дворец, призывает к себе Иисуса и спрашивает его: «Ты Царь Иудейский?» Иными словами, нарушил ли ты закон, объявив себя царем и пойдя против кесаря?

Иисус хочет узнать, что Пилат уже слышал о нем, и поэтому спрашивает: «От себя ли ты говоришь это, или другие сказали тебе о Мне?»

Пилат дает понять, что ничего не знает о нем и хотел бы узнать правду. «Разве я Иудей? — отвечает он.— Твой народ и первосвященники предали Тебя мне; что Ты сделал?»

Иисус никоим образом не пытается уклониться от обсуждения этого вопроса — вопроса о царстве. Ответ Иисуса, несомненно, удивляет Пилата. Луки 22:66—23:3; Матфея 27:1—11; Марка 15:1; Иоанна 18:28—35; Деяния 1:16—20.

▪ С какой целью члены Синедриона снова встречаются утром?

▪ Как умирает Иуда и что делают с 30 сребрениками?

▪ Почему иудеи не убивают Иисуса сами, а хотят, чтобы его убили римляне?

▪ Какие обвинения выдвигают иудеи против Иисуса?

Глава 122

От Пилата к Ироду и обратно

ХОТЯ Иисус и не пытается скрыть, что он царь, он объясняет, что его Царство не представляет угрозы для Рима. «Царство Мое не от мира сего,— говорит Иисус.— Если бы от мира сего было Царство Мое, то служители Мои подвизались бы за Меня, чтобы Я не был предан Иудеям; но ныне Царство Мое не отсюда». Таким образом, Иисус трижды подтверждает, что у него есть Царство, хотя оно и не земного происхождения.

«Итак Ты Царь?» — все же допытывается Пилат. Он хочет знать, действительно ли Иисус царь, пусть даже его Царство и не от мира сего.

Иисус показывает Пилату, что он пришел к правильному заключению: «Ты говоришь, что Я Царь; Я на то родился и на то пришел в мир, чтобы свидетельствовать об истине; всякий, кто от истины, слушает гласа Моего».

Да, цель пребывания Иисуса на земле состоит именно в том, чтобы свидетельствовать об «истине», особенно об истине о его Царстве. Иисус готов быть верным этой истине даже ценой собственной жизни. «Что есть истина?» — спрашивает Пилат. Но он не ждет дальнейших объяснений. Он услышал достаточно, чтобы вынести решение.

Пилат возвращается к народу, который ждет перед дворцом. Очевидно, Иисус стоит рядом с Пилатом, когда тот говорит старшим священникам и народу: «Я не нахожу никакой вины в Этом Человеке».

Такое решение приводит людей в ярость, и они стараются добиться своего: «Он возмущает народ, уча по всей Иудее, начиная от Галилеи до сего места».

Безрассудный фанатизм иудеев, должно быть, поражает Пилата. Старшие священники и старейшины продолжают кричать, а Пилат поворачивается к Иисусу и спрашивает его: «Не слышишь, сколько свидетельствуют против Тебя?» Но Иисус даже не пытается ответить. То, что он так спокойно реагирует на яростные обвинения, удивляет Пилата.

Узнав, что Иисус галилеянин, Пилат видит в этом возможность избежать ответственности за него. По случаю празднования Пасхи в Иерусалиме находится правитель Галилеи, Ирод Антипа (сын Ирода Великого), и Пилат отправляет Иисуса к нему. Некоторое время назад Ирод Антипа обезглавил Иоанна Крестителя, а потом, когда услышал о чудесах, совершаемых Иисусом, испугался, решив, что на самом деле Иисус — это воскресший из мертвых Иоанн.

Возможность увидеть Иисуса очень радует Ирода. Но он хочет увидеть Иисуса не потому, что беспокоится о нем или действительно стремится узнать, насколько справедливы выдвигаемые против него обвинения. Ирод просто любопытен и надеется, что Иисус совершит какое-нибудь чудо.

Но Иисус отказывается удовлетворить любопытство Ирода. Он даже не отвечает ни на один из вопросов Ирода. Разочарованный Ирод и его воины насмехаются над Иисусом. Они одевают его в блестящую одежду и издеваются над ним. Затем они отправляют его обратно к Пилату. В результате Ирод и Пилат, которые раньше были врагами, становятся хорошими друзьями.

Когда Иисуса снова приводят к Пилату, тот созывает старших священников, иудейских правителей и народ и говорит: «Вы привели ко мне Человека Сего, как развращающего народ; и вот, я при вас исследовал и не нашел Человека Сего виновным ни в чем том, в чем вы обвиняете Его; и Ирод также: ибо я посылал Его к нему, и ничего не найдено в Нем достойного смерти; итак, наказав Его, отпущу».

Таким образом, Пилат дважды объявляет Иисуса невиновным. Пилат стремится освободить Иисуса, так как понимает, что священники предали его из зависти. То, что происходит затем, лишь усиливает желание Пилата отпустить Иисуса. Когда Пилат сидит на судейском месте, жена посылает ему сообщение, уговаривая его: «Не делай ничего Праведнику Тому, потому что я ныне во сне [который, очевидно, был дан Богом] много пострадала за Него».

Пилат понимает, что этого невиновного человека нужно отпустить. Но как? Иоанна 18:36—38; Луки 23:4—16; Матфея 27:12—14, 18, 19; 14:1, 2; Марка 15:2—5.

▪ Что отвечает Иисус на вопрос о его царском положении?

▪ Что такое «истина», о которой свидетельствовал Иисус, живя на земле?

▪ К какому решению приходит Пилат, как реагирует на это народ и что Пилат делает с Иисусом?

▪ Кто такой Ирод Антипа, почему он очень радуется возможности увидеть Иисуса, и как он с ним поступает?

▪ Почему Пилат стремится освободить Иисуса?

Глава 123

«Се, Человек!»

ПОРАЖАЯСЬ тому, как Иисус себя ведет, и понимая, что он невиновен, Пилат ищет другой способ освободить его. «Есть же у вас обычай,— говорит он собравшимся людям,— чтобы я одного отпускал вам на Пасху».

В тюрьме находится также Варавва, закоренелый убийца. Поэтому Пилат спрашивает: «Кого хотите, чтоб я отпустил вам: Варавву, или Иисуса, называемого Христом?»

Народ, настраиваемый и подстрекаемый старшими священниками, просит отпустить Варавву и убить Иисуса. Не сдаваясь, Пилат переспрашивает: «Кого из двух хотите, чтоб я отпустил вам?»

— Варавву,— кричит толпа.

— Что же я сделаю Иисусу, называемому Христом? — в смятении спрашивает Пилат.

— Да будет распят! — ревет толпа.— Распни, распни Его!

Зная, что они требуют смерти невиновного человека, Пилат защищает его: «Какое же зло сделал Он? я ничего достойного смерти не нашел в Нем; итак, наказав Его, отпущу».

Несмотря на усилия Пилата, разгневанный народ, подстрекаемый религиозными руководителями, продолжает кричать: «Да будет распят!» Доведенные священниками до безумия, люди жаждут крови. Подумать только, ведь всего пять дней назад некоторые из них, вероятно, были среди тех, кто приветствовал Иисуса как Царя, въезжавшего в Иерусалим! Все это время ученики Иисуса, если они там присутствуют, молчат и не привлекают к себе внимания.

Пилат, видя, что его призывы не помогают, а наоборот, лишь увеличивают волнение, берет воды и, умывая руки перед народом, говорит: «Невиновен я в крови Праведника Сего; смотрите вы». Народ отвечает: «Кровь Его на нас и на детях наших».

Тогда Пилат уступает их требованию и — больше желая удовлетворить толпу, чем поступить правильно,— отпускает Варавву. Иисуса же он велит раздеть и бить плетью. Это было не обычное бичевание. В «Журнале американской медицинской ассоциации» римская практика бичевания описывается следующим образом:

«Орудием для этого обычно служила короткая плеть (флагрум или флагеллум), сделанная из нескольких одинарных или перевитых между собой кожаных ремней разной длины, к которым на определенном расстоянии друг от друга привязывали маленькие железные шарики или острые куски овечьих костей. [...] Когда римские воины снова и снова изо всей силы хлестали жертву по спине, от железных шариков на ней оставались сильные ушибы, а кожаные ремни и овечьи кости рассекали кожу и подкожные ткани. По мере продолжения порки разрыв тканей углублялся до внутренних скелетных мышц, и спина превращалась в дрожащие клочья кровоточащего мяса».

После такого мучительного избиения Иисуса приводят во дворец правителя и созывают туда весь полк. Воины продолжают издеваться над ним: они сплетают терновый венок и надевают его Иисусу на голову. Они дают ему в правую руку трость и одевают его в багряницу, какую носят цари. Затем воины насмешливо говорят: «Радуйся, Царь Иудейский!» Они плюют на Иисуса и бьют его по лицу. Они забирают у Иисуса трость и бьют его ею по голове, еще глубже вдавливая в кожу острые шипы оскорбительного для него «венца».

Несмотря на ужасное обращение, Иисус сохраняет удивительное достоинство и силу. Это производит на Пилата такое впечатление, что он решает еще раз попробовать спасти Иисуса. «Вот, я вывожу Его к вам, чтобы вы знали, что я не нахожу в Нем никакой вины»,— говорит Пилат столпившемуся народу. Может быть, он полагает, что, когда люди увидят, насколько измучен Иисус, их сердца смягчатся. Когда Иисус, одетый в багряницу, с колючим венком на голове и с выражением боли на залитом кровью лице, предстает перед безжалостной толпой, Пилат провозглашает: «Се, Человек!»

Хотя Иисус избит и измучен, перед этими людьми стоит самая выдающаяся личность во всей истории, поистине самый великий человек, который когда-либо жил! Да, Иисус проявляет молчаливое достоинство и спокойствие, свидетельствующие о величии, которое признает даже Пилат. Ведь в словах Пилата отражаются одновременно и уважение, и сострадание. Иоанна 18:39—19:5; Матфея 27:15—17, 20—30; Марка 15:6—19; Луки 23:18—25.

▪ Каким образом Пилат пытается освободить Иисуса?

▪ Как Пилат старается избежать ответственности?

▪ Что значит подвергнуться бичеванию?

▪ Как издеваются над Иисусом после избиения?

▪ Как Пилат еще раз пытается освободить Иисуса?

Глава 124

Предан на распятие и уведен

КОГДА Пилат, потрясенный тем, с каким молчаливым достоинством держится измученный Иисус, снова пытается его освободить, это еще больше раздражает старших священников. Они полны решимости не допустить, чтобы хоть что-нибудь помешало исполнению их злого замысла. Поэтому они опять начинают кричать: «Распни, распни Его!»

«Возьмите Его вы и распните»,— отвечает Пилат. (Вопреки их прежним утверждениям, иудеи, возможно, имеют право казнить преступников за достаточно серьезные религиозные преступления.) Затем Пилат, по меньшей мере уже пятый раз, объявляет Иисуса невиновным, говоря: «Я не нахожу в Нем вины».

Видя, что выдвигаемые ими политические обвинения не приносят желаемых результатов, иудеи снова прибегают к религиозному обвинению в богохульстве, которое помогло им несколько часов назад, когда дело Иисуса разбирал Синедрион. «Мы имеем закон,— говорят они,— и по закону нашему Он должен умереть, потому что сделал Себя Сыном Божиим».

Это обвинение Пилат слышит впервые, и оно еще больше пугает его. Сон жены, а также удивительная сила духа, которую проявляет Иисус, уже убедили Пилата, что Иисус не обычный человек. Но «Сын Божий»? Пилат знает, что Иисус из Галилеи. Неужели он жил раньше? Пилат снова приводит его во дворец и спрашивает: «Откуда Ты?»

Иисус молчит. Он уже говорил Пилату, что он царь и что его Царство не от мира сего. Никакие дальнейшие объяснения сейчас не помогут. Молчание Иисуса задевает самолюбие Пилата. Он выходит из себя и спрашивает Иисуса: «Мне ли не отвечаешь? не знаешь ли, что я имею власть распять Тебя и власть имею отпустить Тебя?»

«Ты не имел бы надо Мною никакой власти, если бы не было дано тебе свыше»,— с уважением отвечает Иисус. Он подразумевает власть, которую Бог дает человеческим правителям, чтобы они вели дела на земле. «Посему более греха на том, кто предал Меня тебе»,— добавляет Иисус. Да, первосвященник Каиафа, его сообщники, а также Иуда Искариот несут бо́льшую ответственность за несправедливое обращение с Иисусом, чем Пилат.

Еще больше поражаясь Иисусу и боясь, что он может быть божественного происхождения, Пилат возобновляет попытки освободить его. Но иудеи дают ему решительный отпор. Они повторяют свое политическое обвинение и хитро грозят Пилату: «Если отпустишь Его, ты не друг кесарю; всякий, делающий себя царем, противник кесарю».

Несмотря на эти зловещие намеки, Пилат вновь выводит Иисуса к народу и взывает: «Се, Царь ваш!»

— Возьми, возьми, распни Его!

— Царя ли вашего распну? — спрашивает Пилат в отчаянии.

Иудеи тяжело переживают господство римлян. На самом деле они презирают римскую власть! Но старшие священники лицемерно говорят: «Нет у нас царя кроме кесаря».

Боясь за свое политическое положение и репутацию, Пилат в конце концов уступает неумолимым требованиям иудеев. Он передает им Иисуса. Воины снимают с Иисуса багряницу и надевают на него его одежду. Когда Иисуса ведут на распятие, его заставляют нести свой столб мучений.

Настало предобеденное время пятницы, 14 нисана; может быть, уже близок полдень. Иисус не спал с раннего утра четверга, и за это время он пережил столько мучений. Понятно, что под тяжестью столба Иисус вскоре изнемогает. Поэтому столб заставляют нести одного прохожего, некоего Симона из Киринеи в Африке. За Иисусом идет множество народа, в том числе и женщины, которые плачут и рыдают о нем.

Иисус поворачивается к женщинам и говорит: «Дщери Иерусалимские! не плачьте обо Мне, но плачьте о себе и о детях ваших; ибо приходят дни, в которые скажут: „блаженны неплодные, и утробы неродившие, и сосцы непитавшие!“ [...] Ибо, если с зеленеющим деревом это делают, то с сухим что будет?»

Иисус говорит о дереве иудейского народа, в котором, благодаря присутствию Иисуса и существованию верующего в него остатка, еще есть немного влаги жизни. Но когда этих людей в народе больше не будет, останется лишь духовно мертвое дерево — засохшее израильское общество. Какая же появится причина для рыданий, когда римские войска, став исполнителями Божьего приговора, разорят иудейский народ! Иоанна 19:6—17; 18:31; Луки 23:24—31; Матфея 27:31, 32; Марка 15:20, 21.

▪ В чем обвиняют Иисуса религиозные руководители, когда их политические обвинения не дают желаемых результатов?

▪ Почему Пилат пугается еще больше?

▪ На ком лежит бо́льшая вина за то, что происходит с Иисусом?

▪ Как священникам удается добиться того, чтобы Пилат предал Иисуса на казнь?

▪ Что говорит Иисус женщинам, которые плачут о нем, и что он подразумевает под «зеленеющим» и «сухим» деревом?

Глава 125

Мучения на столбе

ВМЕСТЕ с Иисусом на казнь ведут двух разбойников. Процессия останавливается недалеко от города, на месте, называемом Голгофа, или Лобное место.

Узников раздевают. Затем им дают вино со смирной. Очевидно, это вино делают иерусалимские женщины, и римляне не запрещают давать этот притупляющий боль напиток осужденным на распятие. Однако Иисус, попробовав вино, отказывается от него. Почему? Очевидно, во время этого величайшего испытания веры Иисус хочет сохранить все свои умственные и физические способности.

Иисуса заставляют вытянуться на столбе, подняв руки над головой. Воины вбивают ему в руки и ноги большие гвозди. Иисус извивается от боли, когда гвозди пронзают мышцы и связки. Когда столб поднимают, боль становится невыносимой, так как под тяжестью тела раны от гвоздей разрываются. Тем не менее Иисус не угрожает римским воинам, а молится за них: «Отче! прости им, ибо не знают, что делают».

Пилат прикрепляет к столбу табличку, на которой написано: «Иисус Назорей, Царь Иудейский». По-видимому, он пишет это не только потому, что уважает Иисуса, но и потому, что испытывает отвращение к иудейским священникам, которые вынудили его приговорить Иисуса к смерти. Чтобы надпись могли прочитать все, Пилат велит написать ее на трех языках: на еврейском, на официальном латинском и на общем греческом.

Старшие священники, в том числе Каиафа и Анна, в смятении. Эта категоричная надпись отравляет их радость победы. Поэтому они протестуют: «Не пиши: „Царь Иудейский“, но что Он говорил: „Я Царь Иудейский“». Раздраженный из-за того, что стал пешкой в руках священников, Пилат решительно и с презрением отвечает: «Что я написал, то написал».

На месте казни собираются священники и множество народа, и священники пытаются опровергнуть то, что написано на табличке. Они повторяют лжесвидетельство, данное во время разбирательства в Синедрионе. Поэтому неудивительно, что прохожие начинают злословить Иисуса, насмешливо кивая головой и говоря: «Разрушающий храм и в три дня Созидающий! спаси Себя Самого; если Ты Сын Божий, сойди с креста».

«Других спасал, а Себя Самого не может спасти! — присоединяются к насмешникам старшие священники и их единомышленники.— Если Он Царь Израилев, пусть теперь сойдет с креста, и уверуем в Него; уповал на Бога: пусть теперь избавит Его, если Он угоден Ему. Ибо Он сказал: Я Божий Сын».

Заразившись общим настроением, воины тоже издеваются над Иисусом. Они насмешливо предлагают Иисусу кислое вино, поднося его, очевидно, прямо к его запекшимся губам. «Если Ты,—насмехаются они,— Царь Иудейский, спаси Себя Самого». Даже разбойники, распятые один по правую сторону от Иисуса, а другой — по левую, осмеивают его. Подумай только! Самый великий человек, который когда-либо жил, тот, кто участвовал с Иеговой в сотворении всего, терпеливо сносит все эти оскорбления!

Воины берут верхнюю одежду Иисуса и делят ее на четыре части. Они бросают жребий, чтобы определить, кому что достанется. Нижний же хитон без швов, прекрасного качества. Поэтому воины говорят друг другу: «Не станем раздирать его, а бросим о нем жребий, чей будет». Так они, сами того не сознавая, исполняют пророчество, в котором говорится: «Разделили ризы Мои между собою и об одежде Моей бросали жребий».

Через какое-то время один из разбойников понимает, что Иисус действительно должен быть царем. Поэтому он упрекает своего товарища: «Ты не боишься Бога, когда и сам осужден на то же? И мы осуждены справедливо, потому что достойное по делам нашим приняли; а Он ничего худого не сделал». Затем он просит Иисуса: «Помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое!»

«Истинно говорю тебе сегодня,— отвечает Иисус,— ты будешь со мной в Раю» (НМ). Это обещание исполнится, когда Иисус, господствуя как Царь на небе, воскресит этого раскаявшегося злодея к жизни на земле в Раю, который будут возделывать те, кто переживет Армагеддон, и другие люди. Матфея 27:33—44; Марка 15:22—32; Луки 23:27, 32—43; Иоанна 19:17—24.

▪ Почему Иисус отказывается пить вино со смирной?

▪ Почему, очевидно, к столбу, на котором распят Иисус, прикрепляется надпись и какое препирательство начинается из-за этого между Пилатом и старшими священниками?

▪ Каким еще оскорблениям подвергается Иисус на столбе и что служит этому причиной?

▪ Как тем, что делают с одеждой Иисуса, исполняется пророчество?

▪ Какая перемена происходит с одним из разбойников и как Иисус исполнит его просьбу?

Глава 126

«Воистину Он был Сын Божий»

ПОСЛЕ распятия Иисуса проходит немного времени, и в полдень наступает таинственная, длящаяся три часа темнота. Ее причиной не может быть солнечное затмение, так как затмения бывают только во время новолуния, а Пасха — это время полнолуния. Кроме того, солнечное затмение длится лишь несколько минут. Следовательно, темнота вызвана Богом! Это, вероятно, приводит в замешательство тех, кто насмехается над Иисусом, и даже заставляет их замолчать.

Если это жуткое явление происходит до того, как один из разбойников упрекает своего товарища и просит Иисуса вспомнить о нем, то, может быть, именно оно содействует раскаянию этого человека. Возможно, во время этой темноты четыре женщины — мать Иисуса, ее сестра Саломия, Мария Магдалина и Мария, мать Иакова Меньшего,— подходят к самому столбу мучений. С ними идет Иоанн, любимый апостол Иисуса.

Как же «пронзено» сердце матери Иисуса, когда она видит, как страдает на столбе ее сын, которого она выкормила и вырастила! Однако Иисус думает не о собственной боли, а о благополучии матери. С большим трудом он кивает на Иоанна и говорит Марии: «Жено! се, сын Твой». Затем, кивнув на Марию, он говорит Иоанну: «Се, Матерь твоя!»

Таким образом, Иисус оставляет свою мать, которая, очевидно, уже овдовела, на попечение самого любимого из своих апостолов. Он делает это потому, что другие сыновья Марии пока еще не верят в него. Иисус подает этим превосходный пример заботы не только о физических, но и о духовных потребностях своей матери.

Около трех часов дня Иисус говорит: «Жажду». Иисус чувствует, что его Отец, так сказать, перестал его защищать, чтобы его непорочность была испытана до конца. Поэтому он громко кричит: «Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?» Услышав это, некоторые из стоящих поблизости восклицают: «Вот, Илию зовет». Один из них тотчас бежит и, насадив на стебель иссопа губку, пропитанную кислым вином, дает ему пить. А другие говорят: «Постойте, посмотрим, придет ли Илия снять Его».

Когда Иисусу дают кислое вино, он восклицает: «Совершилось!» Да, он исполнил все, для чего Отец послал его на землю. Наконец Иисус говорит: «Отче! в руки Твои предаю дух Мой». Иисус вверяет свою жизненную силу Богу с полной уверенностью, что Бог вернет ее ему. Он склоняет голову и умирает.

Как только Иисус перестает дышать, происходит сильное землетрясение, от которого раскалываются камни. Толчки настолько сильны, что от них разрушаются гробницы в окрестностях Иерусалима и выбрасываются наружу трупы. Их видят прохожие, которые идут затем в город и рассказывают там об этом.

Кроме того, в момент смерти Иисуса рвется надвое сверху донизу большая завеса, отделяющая в храме Бога Святое от Святого святых. Очевидно, эта завеса длиною примерно в 18 метров украшена красивыми узорами и очень тяжелая! Это поразительное чудо не только показывает весь гнев, который испытывает Бог к убийцам его Сына, но и означает, что благодаря смерти Иисуса открывается вход в Святое святых, в самое небо.

Когда люди чувствуют толчки землетрясения и видят все, что происходит, их охватывает сильный страх. Охраняющий место казни сотник прославляет Бога. «Воистину Он был Сын Божий»,— говорит он. Вероятно, этот сотник был на разбирательстве у Пилата, когда там обсуждался вопрос о том, является ли Иисус Божьим Сыном. Теперь же он уверен, что Иисус Сын Божий, что он действительно самый великий человек, который когда-либо жил.

Случившиеся чудеса производят огромное впечатление и на других людей. Они возвращаются домой, ударяя себя в грудь в знак глубокой печали и стыда. Стоя поодаль, за происходящим наблюдают многие ученицы Иисуса, глубоко взволнованные этими важнейшими событиями. Тут же находится и апостол Иоанн. Матфея 27:45—56; Марка 15:33—41; Луки 23:44—49; 2:34, 35; Иоанна 19:25—30.

▪ Почему длящаяся три часа темнота не может быть вызвана солнечным затмением?

▪ Какой превосходный пример подает Иисус незадолго до смерти тем, у кого есть пожилые родители?

▪ Какие четыре последние фразы сказал Иисус перед смертью?

▪ К чему приводит землетрясение и что означает то, что завеса в храме разрывается надвое?

▪ Как влияют случившиеся чудеса на сотника, охраняющего место казни?

Глава 127

В пятницу похоронен, а в воскресенье — гробница пустая

МЕЖДУ тем день уже клонится к вечеру, и, когда зайдет солнце, наступит суббота, 15 нисана. Тело умершего Иисуса обвисло на столбе, а два разбойника, распятые рядом с ним, все еще живы. Пятница после полудня называется Приготовлением, потому что в это время люди готовят еду и заканчивают другие неотложные дела, которые не могут ждать до конца субботы.

Суббота, которая вскоре начнется, будет не только обычной субботой (седьмым днем недели), но и двойной, или «великой», субботой. Она называется так потому, что день 15 нисана, который является первым днем семидневного праздника Опресноков (и всегда, независимо от дня недели, объявляется субботой), совпадает с обычной субботой.

По Закону Бога, тела нельзя оставлять на столбе на ночь. Поэтому иудеи просят Пилата перебить распятым голени, чтобы ускорить их смерть. Воины перебивают голени обоим разбойникам. Но, поскольку Иисус кажется мертвым, ему ноги не перебивают. Этим исполняется пророчество: «Кость Его да не сокрушится».

Но чтобы окончательно убедиться, что Иисус мертв, один из воинов пронзает его бок копьем. Копье проникает в область сердца, и из тела Иисуса тотчас вытекает кровь и вода. Видевший это апостол Иоанн говорит, что этим исполняется еще одно пророчество: «Воззрят на Того, Которого пронзили».

За казнью наблюдает и уважаемый член Синедриона Иосиф из города Аримафея. Он не поддерживал несправедливые действия верховного суда против Иисуса. На самом деле Иосиф — ученик Иисуса, хотя и боялся открыто признаться в этом. Сейчас же он проявляет мужество и идет к Пилату, чтобы просить у него разрешения забрать тело Иисуса. Пилат вызывает дежурного сотника и, после того как сотник подтверждает, что Иисус умер, приказывает передать труп Иосифу.

Иосиф берет тело и, подготавливая его к погребению, обвивает чистым льняным полотном. Ему помогает Никодим, другой член Синедриона. Никодим тоже не признавался, что верит в Иисуса, потому что боялся потерять свое положение. Но теперь он приносит сверток со смирной и дорогим алоэ весом около ста римских фунтов [33 килограмма]. Тело Иисуса обвивают пеленами с этими благовониями так, как иудеи обычно подготавливают тела к погребению.

После этого тело кладут в новую гробницу Иосифа, которая высечена в скале в близлежащем саду. Ко входу гробницы приваливают большой камень. Чтобы завершить похороны до начала субботы, тело подготавливают второпях. Поэтому Мария Магдалина и Мария, мать Иакова Меньшего, которые, возможно, помогали подготовить тело, спешат домой, чтобы приготовить еще благовоний и ароматических масел. Они хотят после субботы получше обработать тело Иисуса, чтобы сохранить его на более долгий период времени.

На следующий день, в субботу, старшие священники и фарисеи идут к Пилату и говорят: «Господин! мы вспомнили, что обманщик тот, еще будучи в живых, сказал: „после трех дней воскресну“; итак прикажи охранять гроб до третьего дня, чтоб ученики Его, пришедши ночью, не украли Его и не сказали народу: „воскрес из мертвых“; и будет последний обман хуже первого».

«Имеете стражу,— отвечает Пилат.— Пойдите, охраняйте, как знаете». Тогда они идут и принимают меры для охраны могилы: они накладывают на камень печать и ставят на стражу римских воинов.

В воскресенье рано утром Мария Магдалина и Мария, мать Иакова, вместе с Саломией, Иоанной и другими женщинами приносят к гробнице благовония, чтобы обработать тело Иисуса. По дороге они говорят между собой: «Кто отвалит нам камень от двери гроба?» Но придя к гробнице, они видят, что произошло землетрясение и ангел Иеговы отвалил камень. Стражи нет и гробница пустая! Матфея 27:57—28:2; Марка 15:42—16:4; Луки 23:50—24:3, 10; Иоанна 19:14, 31—20:1; 12:42; Левит 23:5—7; Второзаконие 21:22, 23; Псалом 33:21; Захария 12:10.

▪ Почему пятница называется Приготовлением и что такое «великая» суббота?

▪ Какие исполняются пророчества о теле Иисуса?

▪ Что делают Иосиф и Никодим для погребения Иисуса и какое отношение имеют они к Иисусу?

▪ С какой просьбой обращаются священники к Пилату и как он реагирует на это?

▪ Что происходит в воскресенье рано утром?

Глава 128

Иисус жив!

КОГДА женщины видят, что гробница Иисуса пуста, Мария Магдалина бежит, чтобы рассказать об этом Петру и Иоанну. Другие женщины, видимо, остаются у гробницы. Вскоре появляется ангел и приглашает их войти внутрь.

Там женщины видят другого ангела, и один из ангелов говорит им: «Не бойтесь, ибо знаю, что вы ищете Иисуса распятого; Его нет здесь: Он воскрес, как сказал; подойдите, посмотрите место, где лежал Господь, и пойдите скорее, скажите ученикам Его, что Он воскрес из мертвых». В страхе и с великой радостью эти женщины тоже убегают.

К этому времени Мария находит Петра и Иоанна и говорит им: «Унесли Господа из гроба, и не знаем, где положили Его». Оба апостола срываются с места и бегут. Иоанн бежит быстрее — очевидно он моложе — и прибегает к гробнице первым. Женщины уже ушли, так что поблизости никого нет. Наклонившись, Иоанн заглядывает в гробницу и видит пелены, но не входит внутрь.

Прибегает Петр и не колеблясь входит в гробницу. Он видит лежащие там пелены и платок, который был повязан на голову Иисуса. Он свернут и лежит в другом месте. Иоанн тоже входит в гробницу и верит рассказу Марии. Но ни Петр, ни Иоанн не понимают, что Иисус воскрес, хотя он часто говорил им, что будет воскрешен. Озадаченные, апостолы возвращаются домой, а Мария, снова пришедшая к гробнице, остается там.

Тем временем другие женщины торопятся исполнить то, что им велели ангелы: рассказать ученикам, что Иисус воскрес. На пути спешащих женщин встречает Иисус и говорит: «Радуйтесь!» Женщины кланяются Иисусу, припадая к его ногам. Тогда Иисус говорит: «Не бойтесь; пойдите, возвестите братьям Моим, чтобы шли в Галилею, и там они увидят Меня».

До этого, когда произошло землетрясение и появились ангелы, воины, сторожившие гробницу, очень испугались и стали как мертвые. Придя в себя, они сразу же пошли в город и рассказали старшим священникам, что случилось. Те посовещались с иудейскими старейшинами и решили по возможности скрыть это дело, подкупив воинов. Им велели: «Скажите, что ученики Его, пришедши ночью, украли Его, когда мы спали».

Так как римских воинов могут казнить за то, что они заснули на посту, священники пообещали: «Если слух об этом [что вы заснули] дойдет до правителя, мы убедим его и вас от неприятности избавим». Так как сумма взятки была достаточно большой, воины сделали все, как им велели. Это привело к тому, что среди иудеев широко распространился ложный слух о похищении тела Иисуса.

Мария бежит туда, где собрались апостолы и другие ученики. Она дополняет рассказ других женщин о том, что они видели воскресшего Иисуса. Но эти мужчины, не поверив первым женщинам, видимо, не верят и Марии. Матфея 28:3—15; Марка 16:5—8; Луки 24:4—12; Иоанна 20:2—18.

▪ Что делает Мария Магдалина, когда видит, что гробница пуста, и что происходит с другими женщинами?

▪ Как реагируют Петр и Иоанн на то, что гробница пуста?

▪ Кого встречают другие женщины, когда бегут к ученикам, чтобы рассказать им о воскресении Иисуса?

▪ Что случилось с воинами и как отреагировали священники на их сообщение?

▪ Что происходит, когда Мария Магдалина остается одна у гробницы, и как реагируют ученики на рассказы женщин?

Глава 129

Дальнейшие явления

УЧЕНИКИ все еще в унынии. Они не понимают значение того, что гробница пуста, и не верят рассказам женщин. Позднее в то же воскресенье Клеопа и еще один ученик отправляются из Иерусалима в городок Еммаус. Расстояние между этими городами составляет около 11 километров.

— Что было с Иисусом Назарянином,— отвечают они,— как предали Его первосвященники и начальники наши для осуждения на смерть и распяли Его; а мы надеялись было, что Он есть Тот, Который должен избавить Израиля.

Клеопа и его товарищ рассказывают незнакомцу об удивительных происшествиях этого дня — о сверхъестественном явлении ангелов и о пустой гробнице,— но затем признаются, что не понимают значения всего этого. Незнакомец укоряет их: «О, несмысленные и медлительные сердцем, чтобы веровать всему, что предсказывали пророки! Не так ли надлежало пострадать Христу и войти в славу Свою?» И он объясняет им те места из Писаний, которые относятся к Христу.

Они подходят к Еммаусу, и незнакомец делает вид, что собирается идти дальше. Но ученики хотят услышать больше и настойчиво просят: «Останься с нами, потому что день уже склонился к вечеру». И он остается с ними на ужин. Когда он молится, разламывает хлеб и подает его ученикам, они узнают, что это Иисус, облекшийся в человеческое тело. Но тогда он исчезает.

Теперь ученики понимают, почему незнакомец так много знал! «Не горело ли в нас сердце наше,— спрашивают они,— когда Он говорил нам на дороге и когда изъяснял нам Писание?» Они тотчас встают и быстро возвращаются в Иерусалим, где находят апостолов и собравшихся с ними. Клеопа и его товарищ не успевают и слова сказать, как другие восторженно сообщают им: «Господь истинно воскрес и явился Симону». Тогда Клеопа и его товарищ рассказывают, как Иисус явился и им. Значит, в течение этого дня Иисус четыре раза явился некоторым из своих учеников.

Неожиданно Иисус является пятый раз. Хотя двери заперты на замок, потому что ученики боятся иудеев, Иисус входит и, встав среди них, говорит: «Мир вам». Ученики пугаются, думая, что видят дух. Иисус объясняет, что он не призрак: «Что смущаетесь, и для чего такие мысли входят в сердца ваши? Посмотрите на руки Мои и на ноги Мои; это — Я Сам; осяжите Меня и рассмотрите; ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня». Но ученики все еще сомневаются.

Чтобы помочь им понять, что это действительно он, Иисус спрашивает: «Есть ли у вас здесь какая пища?» Он берет кусок жареной рыбы и, съев его, говорит: «Вот то, о чем Я вам говорил, еще быв с вами [перед смертью], что надлежит исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом и в пророках и псалмах».

Продолжая то, что фактически можно назвать изучением Библии, Иисус объясняет: «Так написано, и так надлежало пострадать Христу и воскреснуть из мертвых в третий день, и проповедану быть во имя Его покаянию и прощению грехов во всех народах, начиная с Иерусалима; вы же свидетели сему».

По какой-то причине Фомы не было на этой важной встрече в воскресенье вечером. Поэтому в течение следующих дней другие ученики радостно рассказывают ему: «Мы видели Господа».

— Если не увижу на руках Его ран от гвоздей,— возражает Фома,— и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в ребра Его, не поверю.

— Господь мой и Бог мой! — восклицает Фома.

— Ты поверил, потому что увидел Меня,— говорит Иисус,— блаженны не видевшие и уверовавшие. Луки 24:11, 13—48; Иоанна 20:19—29.

▪ О чем спрашивает незнакомый человек двух учеников на дороге в Еммаус?

▪ Что говорит незнакомец, от чего горят сердца учеников?

▪ Как ученики узнают, кто этот незнакомец?

▪ Какое интересное сообщение слышат Клеопа и его товарищ, возвратившись в Иерусалим?

▪ Как Иисус является своим ученикам пятый раз и что при этом происходит?

▪ Что случается через восемь дней после пятого явления Иисуса и как Фома в конце концов убеждается, что Иисус жив?

Глава 130

У Галилейского моря

— Идем и мы с тобою,— отвечают все шестеро.

— Нет,— кричат они в ответ.

— Это Господь,— восклицает Иоанн.

Услышав это, Петр опоясывается верхней одеждой, которую снял раньше, и бросается в море. Он плывет примерно 90 метров к берегу. Другие апостолы приплывают в маленькой лодке, таща наполненную рыбой сеть.

Когда они выходят на берег, там уже разведен костер, на котором лежит рыба, а рядом лежит хлеб. «Принесите рыбы, которую вы теперь поймали»,— говорит Иисус. Петр идет в лодку и вытягивает сеть на берег. В ней 153 большие рыбы!

«Придите, обедайте»,— приглашает Иисус.

Никто из апостолов не осмеливается спросить: «Кто ты?», потому что все они знают, что это Иисус. Это его седьмое явление после воскресения, причем он уже третий раз является группе апостолов. Иисус угощает их хлебом и рыбой.

Когда они кончают есть, Иисус, глядя, вероятно, на большой улов рыбы, спрашивает Петра: «Симон Ионин! любишь ли ты Меня больше, нежели они [«их», НМ]?» Безусловно, он подразумевает: «Привязан ли ты больше к рыболовству, чем к тому делу, к которому я подготовил тебя?»

— Ты знаешь, что я люблю Тебя,— отвечает Петр.

— Паси агнцев Моих,— говорит Иисус.

— Так, Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя,— горячо заверяет его Петр.

— Паси овец Моих,— опять велит Иисус.

— Паси овец Моих,— велит Иисус третий раз.

Таким образом, Иисус пользуется Петром, чтобы внушить другим, каким делом им нужно заниматься. Скоро Иисус покинет землю, и он хочет, чтобы они взяли на себя руководство в служении тем, кто будет приходить в овечий двор Бога.

Иисуса арестовали и казнили за то, что он выполнял дело, которое поручил ему Бог, и теперь он открывает, что нечто подобное предстоит испытать и Петру. «Когда ты был молод,— говорит ему Иисус,— то препоясывался сам и ходил, куда хотел; а когда состареешься, то прострешь руки твои, и другой препояшет тебя и поведет, куда не хочешь». Несмотря на то что Петра ждет мученическая смерть, Иисус призывает его: «Иди за Мною».

Позже Иоанн сказал еще и такие важные слова: «Многое и другое сотворил Иисус: но если бы писать о том подробно, то, думаю, и самому миру не вместить бы написанных книг». Иоанна 21:1—25; Матфея 26:32; 28:7, 10.

▪ Из чего видно, что апостолы не знают, что им делать в Галилее?

▪ Как апостолы узнают Иисуса у Галилейского моря?

▪ Сколько раз являлся Иисус после воскресения?

▪ Как Иисус подчеркивает, каким делом должны заниматься апостолы?

▪ Как Иисус указывает на то, какой смертью умрет Петр?

▪ Какие слова Иисуса об Иоанне многие ученики поняли неправильно?

Глава 131

Последние явления Иисуса и Пятидесятница 33 года

В ОДИН из дней Иисус встречается с одиннадцатью апостолами на горе в Галилее. Очевидно, об этой встрече говорят и другим ученикам, потому что на горе собирается более 500 человек. Как же все они радуются, когда появляется Иисус и начинает их учить!

Среди всего прочего Иисус говорит собравшимся ученикам, что Бог дал ему всю власть на небе и на земле. «Итак идите,— побуждает Иисус,— научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам».

Представь себе! Поручение участвовать в деле подготовки учеников дается всем: мужчинам, женщинам и детям. Противники будут пытаться остановить их деятельность по проповедованию и обучению людей, но Иисус утешает их: «Я с вами во все дни до скончания века». Иисус остается со своими последователями посредством святого духа, чтобы помогать им исполнять служение.

После воскресения Иисус является ученикам в течение 40 дней. Во время этих явлений он учит их истинам о Царстве Бога и подчеркивает, какие обязанности возлагаются на них как на его учеников. Однажды Иисус является даже своему брату по матери Иакову и убеждает его, прежде неверующего, что он действительно Христос.

Апостолы все еще находятся в Галилее, и Иисус, очевидно, велит им вернуться в Иерусалим. Встретившись с ними там, он говорит им: «Не отлучайтесь из Иерусалима, но ждите обещанного от Отца, о чем вы слышали от Меня; ибо Иоанн крестил водою, а вы чрез несколько дней после сего будете крещены Духом Святым».

Позже Иисус снова встречается с апостолами и ведет их из города в Вифанию, селение, расположенное на восточном склоне Елеонской горы. Поразительно, но, хотя Иисус так много говорил апостолам о том, что скоро уйдет на небо, они все еще думают, что его Царство будет установлено на земле. Поэтому они спрашивают: «Не в сие ли время, Господи, восстановляешь Ты царство Израилю?»

Вместо того чтобы еще раз попытаться исправить их неправильные представления, Иисус просто отвечает: «Не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец положил в Своей власти». Затем он опять подчеркивает, каким делом они должны заниматься: «Вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый, и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли».

Апостолы еще смотрят на Иисуса, когда он начинает подниматься в небо, и затем облако скрывает его от их взглядов. Дематериализовавшись, Иисус возносится на небо как духовная личность. Пока апостолы вглядываются в небо, рядом с ними появляются двое мужчин в белой одежде. Эти материализовавшиеся ангелы говорят: «Мужи Галилейские! что вы стоите и смотрите на небо? Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, приидет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо».

Иисус только что незаметно, без широкой огласки, ушел с земли. Это видели только его верные последователи. Значит, он придет таким же образом: без широкой огласки, и только его верные последователи поймут, что он вернулся и присутствует в царской власти.

Апостолы спускаются с Елеонской горы, пересекают долину Кедрон и возвращаются в Иерусалим. Повинуясь повелению Иисуса, они остаются в городе. Через десять дней, в иудейский праздник Пятидесятницы, когда в верхней комнате в Иерусалиме находится около 120 учеников, весь дом внезапно наполняется шумом как бы от несущегося сильного ветра. Становятся видны как бы огненные языки, которые опускаются по одному на каждого из присутствующих, и все ученики начинают говорить на разных языках. Это — обещанное Иисусом излитие святого духа! Матфея 28:16—20; Луки 24:49—52; 1 Коринфянам 15:5—7; Деяния 1:3—16; 2:1—4.

▪ Кому Иисус дает прощальные указания на горе в Галилее и что это за указания?

▪ Как Иисус утешает учеников и как он останется с ними?

▪ Сколько времени является Иисус ученикам после воскресения и чему он их учит?

▪ Какому человеку, который до смерти Иисуса еще не был его учеником, является Иисус?

▪ Как Иисус встречается с апостолами два последних раза и что при этом происходит?

▪ Как понять, что Иисус придет так же, как уходит?

▪ Что происходит в Пятидесятницу 33 года?

Глава 132

Одесную Бога

ИЗЛИТИЕ святого духа в Пятидесятницу доказывает, что Иисус вернулся на небо. Это подтверждается также и видением, которое вскоре получает ученик Стефан. Непосредственно перед тем, как Стефана побивают камнями за то, что он верно свидетельствовал, он восклицает: «Вот, я вижу небеса отверстые и Сына Человеческого, стоящего одесную Бога».

Находясь по правую сторону от Бога, Иисус ждет повеления своего Отца: «Господствуй среди врагов Твоих». Но чем Иисус занимается, пока для него еще не пришло время выступить против своих врагов? Он правит помазанными духом учениками, руководит ими в проповеднической деятельности и подготавливает их к тому, чтобы, воскреснув, они стали вместе с ним царями в Царстве его Отца.

Например, Иисус избирает Савла (позднее более известного под его римским именем Павел), чтобы тот возглавил дело подготовки учеников в других странах. Савл ревностно относится к Закону Бога, но он введен в заблуждение иудейскими религиозными руководителями. Поэтому Савл не только одобряет убийство Стефана, но и идет в Дамаск, чтобы, с разрешения первосвященника Каиафы, взять под стражу и привести в Иерусалим всех последователей Иисуса, которых ему удастся найти. Однако по пути Савла внезапно освещает яркий свет, и он падает на землю.

— Я Иисус, Которого ты гонишь,— слышит он в ответ.

Иисус велит ослепленному сверхъестественным светом Савлу идти в Дамаск и ждать дальнейших указаний. Затем Иисус в видении является Анании, одному из своих учеников. Иисус говорит ему о Савле: «Он есть Мой избранный сосуд, чтобы возвещать имя Мое пред народами и царями и сынами Израилевыми».

Благодаря поддержке Иисуса Савл (известный теперь как Павел) и другие проповедники евангелия с огромным успехом проповедуют и обучают людей. Примерно через 25 лет после того, как Иисус явился Павлу на пути в Дамаск, Павел пишет, что «благовествование возвещено всей твари поднебесной».

Много лет спустя Иисус дает ряд видений своему любимому апостолу, Иоанну. Благодаря этим видениям, которые Иоанн описывает в библейской книге Откровение, он фактически при жизни видит, как Иисус возвращается в царской власти. Иоанн говорит, что он «в духе» был перенесен в будущее, «в день воскресный [«Господа», НМ]». Что это за «день»?

Тщательное изучение библейских пророчеств, включая пророчество самого Иисуса о последних днях, показывает, что «день Господа» начался в историческом 1914 году! Именно в этом году Иисус вернулся. Он вернулся невидимо, без широкой огласки, и о его возвращении знали только его верные служители. В тот год Иегова повелел Иисусу господствовать среди его врагов!

Повинуясь приказу своего Отца, Иисус очистил небо, низвергнув Сатану и его демонов на землю. После того как Иоанн увидел это в видении, он слышит голос, говорящий на небе: «Ныне настало спасение и сила и царство Бога нашего и власть Христа Его». Да, в 1914 году Христос начал править как Царь!

Какая же это хорошая весть для небесных служителей Иеговы! К ним обращен призыв: «Веселитесь, небеса и обитающие на них!» Но в каком положении оказываются живущие на земле? «Горе живущим на земле и на море,— продолжает голос с неба,— потому что к вам сошел диавол в сильной ярости, зная, что не много ему остается времени!»

Мы живем в этот короткий оставшийся период времени. Сейчас люди показывают, будут ли они достойны войти в Божий новый мир или заслужат уничтожение. По сути дела, твоя судьба зависит от того, как ты относишься к благой вести о Царстве Бога, к вести, которую под руководством Христа проповедуют сейчас по всему миру.

Затем Иисус Христос, действуя как представитель Бога, избавит землю от системы вещей Сатаны и от всех, кто эту систему поддерживает. В войне, которая называется в Библии Армагеддон, Иисус устранит все зло. После этого Иисус — самая великая после Иеговы Бога Личность во Вселенной — схватит Сатану и его демонов и заключит их на тысячу лет в «бездну», то есть в подобное смерти состояние бездеятельности. Деяния 7:55—60; 8:1—3; 9:1—19; 16:6—10; Псалом 109:1, 2; Евреям 10:12, 13; 1 Петра 3:22; Луки 22:28—30; Колоссянам 1:13, 23; Откровение 1:1, 10; 12:7—12; 16:14—16; 20:1—3; Матфея 24:14.

▪ Где находится Иисус после вознесения на небо и чего он ждет?

▪ Кем правит Иисус после вознесения на небо и каким образом выражается его правление?

▪ Когда начался «день Господа» и что произошло в его начале?

▪ Как проповедническая работа, проводящаяся сегодня, влияет на каждого из нас?

▪ Какие события произойдут, когда проповедь будет завершена?

Глава 133

Иисус исполняет все, о чем просит Бог

КАКУЮ радость принесет то, что Царь-Воин Иисус Христос удалит Сатану и его неправедный мир! Наконец-то начнется Тысячелетнее правление Иисуса!

Под руководством Иисуса и его соцарей люди, которые переживут Армагеддон, будут разбирать руины, оставшиеся после этой справедливой войны. Вероятно, те, кто переживет Армагеддон, будут еще какое-то время рождать детей, которые вместе с ними будут участвовать в прекрасном деле: превращать землю в великолепный, подобный парку сад.

Со временем Иисус воскресит бессчетные миллионы умерших людей, чтобы они могли радоваться жизни в этом прекрасном Раю. Иисус сделает это, исполняя свое же обещание: «Наступает время, в которое все, находящиеся в гробах... изыдут».

Среди тех, кого Иисус воскресит, будет и разбойник, который умер рядом с ним на столбе мучений. Вспомни, что Иисус обещал ему: «Истинно говорю тебе сегодня: ты будешь со мной в Раю» (НМ). Нет, этот мужчина не будет взят на небо, чтобы править с Христом, и Иисус не станет опять человеком и не будет жить с ним в Раю на земле. Иисус будет с бывшим разбойником в том смысле, что воскресит его к жизни в Раю и позаботится о том, чтобы были удовлетворены как физические, так и духовные потребности этого человека, как показано на иллюстрации на следующей странице.

Представь себе! Окруженная любящей заботой Иисуса, вся человеческая семья — те, кто пережил Армагеддон, их дети и миллиарды послушных Иисусу воскресших людей — постепенно достигнет человеческого совершенства. Иегова, представленный своим царствующим Сыном, Иисусом Христом, будет в духовном смысле пребывать с людьми. Иоанн слышит, как голос с неба говорит: «Отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет». Никто из жителей земли не будет страдать и болеть.

К концу Тысячелетнего правления Иисуса все на земле будет именно так, как Бог замыслил изначально, когда повелел первой человеческой паре, Адаму и Еве, размножаться и наполнять землю. Да, земля будет наполнена праведными совершенными людьми. Так будет потому, что искупительная жертва Иисуса принесет пользу каждому человеку. Не будет больше смерти, вызванной грехом Адама!

Так Иисус исполнит все, о чем его просил Иегова. Поэтому в конце тысячи лет Иисус передаст Царство и приведенную к совершенству человеческую семью своему Отцу. После этого Бог освободит Сатану и его демонов из бездны, или из подобного смерти состояния бездеятельности. Зачем?

К концу тысячи лет большинство живущих в Раю людей будут составлять воскресшие, вера которых еще никогда не подвергалась испытанию. Перед смертью они не знали обещаний Бога и поэтому не могли проявить веру в них. Потом, после воскресения и обучения библейской истине, им было легко служить Богу в Раю без всякого противодействия. Но останутся ли они верными во время испытания, если Сатане будет дана возможность попытаться удержать их от служения Богу? Чтобы ответить на этот вопрос, будет освобожден Сатана.

Данное Иоанну откровение показывает, что после Тысячелетнего правления Иисуса Сатане удастся отклонить неопределенное число людей от служения Богу. Но затем, когда последнее испытание закончится, Сатана, его демоны и все, кого он сможет сбить с пути, будут уничтожены навсегда. А выдержавшие испытание, преданные Богу люди останутся в живых и будут вечно получать благословения от своего небесного Отца.

Ясно, что Иисус играет и будет играть важную роль в исполнении великолепных намерений Бога. Какое прекрасное будущее нас ожидает благодаря всему тому, что он делает как Божий великий небесный Царь! Но нам нельзя забывать и всего того, что он сделал, когда был человеком.

Иисус с готовностью пришел на землю и рассказал людям о своем Отце. Кроме того, он воплотил в себе прекрасные качества Бога. Когда мы думаем о величайшей смелости и мужественности Иисуса, о его бесподобной мудрости, о превосходных учительских способностях, о бесстрашном умении вести за собой и о нежном сострадании и сочувствии к людям, это глубоко волнует нас. Когда мы вспоминаем, какие неимоверные страдания пришлось перенести Иисусу, чтобы предоставить искупительную жертву — единственную возможность для нас получить жизнь,— наши сердца исполняются огромной признательностью!

С каким же замечательным человеком мы познакомились, изучая жизнь Иисуса! Его величие очевидно и поразительно. И нам хочется вторить словам римского правителя Понтия Пилата: «Се, Человек!» Да, «Человек», самый великий человек, который когда-либо жил!

Если мы принимаем искупительную жертву Иисуса, с нас может быть снято бремя унаследованных от Адама греха и смерти и Иисус может стать нашим «Отцом вечности». Всем, кто хочет получить вечную жизнь, необходимо приобретать точные знания не только о Боге, но и о его Сыне, Иисусе Христе. Пусть чтение и изучение этой книги поможет тебе получить такие живительные знания! 1 Иоанна 2:17; 1:7; Иоанна 5:28, 29; 3:16; 17:3; 19:5; Луки 23:43; Бытие 1:28; 1 Коринфянам 15:24—28; Откровение 20:1—3, 6—10; 21:3, 4; Исаия 9:6.

▪ Какое радостное задание будет у тех, кто переживет Армагеддон, и у их детей?

▪ Кто, кроме переживших Армагеддон и их детей, будет жить в Раю и в каком смысле Иисус будет с ними?

▪ В каком состоянии все будет на земле в конце тысячи лет и что Иисус тогда сделает?

▪ Почему Сатана будет освобожден из бездны и что в конце концов произойдет с ним и со всеми, кто идет за ним?

▪ Как Иисус может стать нашим «Отцом вечности»?