Титульная страница/Издательская страница

Будет ли когда-нибудь мир без войны?

Издание 2006 года

Это издание — часть всемирной библейской просветительной деятельности, которая поддерживается добровольными пожертвованиями.

Если не указано иначе, все цитаты в этой брошюре приводятся из «Танаха», редактор перевода Давид Йосифон.

Сокращения для других переводов Писания, использованные в этой брошюре:

СП — Синодальный перевод Библии

НМ — Цитата переведена с изданного на английском языке New World Translation of the Holy Scriptures — With References («Перевод Нового Мира Священного Писания — с примечаниями»)

Содержание

3 Будет ли когда-нибудь мир без войны?

3 Библия — вдохновлена ли она Богом?

11 Что Бог намеревается сделать для человечества?

19 Что означает познать истинного Бога?

24 Кто приведет народы к миру?

31 Мир без войны — ты можешь увидеть его

Предисловие

Будет ли когда-нибудь мир без войны? — В наше время мы свидетели самых опустошительных войн, которые человечество когда-либо переживало. Миллионы вдов, вдовцов и сирот оплакивают своих родных. В 1991 году на Мадридской мирной конференции по Ближнему Востоку Ицхак Шамир сказал: «Я уверен, что ни одна арабская мать не желает, чтобы ее сын умер в бою, так же как ни одна еврейская мать не желает, чтобы ее сын погиб на войне». Поэтому наше заглавие брошюры уместно — «Будет ли когда-нибудь мир без войны?».

Кто не задавал себе вопроса: можно ли доказать существование Бога? Если Бог существует, то почему он допускает так много страданий? Что Бог намерен сделать для нас, и как нам узнать об этом? Есть ли доказательства, что Библия вдохновлена Богом? В каком состоянии действительно находятся мертвые и есть ли вообще какая-нибудь надежда для умерших? Эти и другие вопросы будут рассмотрены в данном обсуждении.

[Иллюстрации на странице 2]

Гора Ермон.

Возле Галилейского моря.

Река Иордан.

Земля могла бы быть раем — человек превратил ее в место сражения.

Первая обложка: Статуя борьбы за мир перед зданием ООН; фотомонтаж на фоне «стены Исаии».

Будет ли когда-нибудь мир без войны?

1, 2. Какие вопросы возникают в связи с будущим всего мира?

С ТЕХ ПОР как в 1948 году было основано современное государство Израиль, оно постоянно наготове защищаться от соседних народов. Это столкновение интересов, этот непрерывный конфликт оставляет с обеих сторон скорбящих матерей, жен, детей и других людей. Однако же одно из естественных желаний человечества, особенно семьи,— это возможность жить в мире.

² Но война и борьба — проблемы не только Ближнего Востока. Очаги кризисов, подобно пороховым бочкам, лежат, кажется, по всей земле, готовые взорваться. Поэтому возникает вопрос: будет ли когда-нибудь достигнут мир не только на Ближнем Востоке, но и во всем мире? Если да, то как он осуществится? Будет ли это по доброй воле людей в политической, религиозной и этнической сферах? Вероятно ли это? Или должен вмешаться Бог, Хозяин и Творец земли?

3—5. а) Какое обещание дано в Библии относительно мира? б) Какие вопросы следует еще выяснить?

³ Еврейские Писания содержат ободряющие пророчества о времени, когда народы «перекуют... мечи свои на орала, и копья свои — на садовые ножницы; не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать» (Исаия 2:4).

⁴ Исаия не единственный, который говорил о таком мире во всем мире (Псалом 46:9—11 [45:9—11, СП]). Время абсолютного мира и согласия между людьми действительно является одной из главных тем Библии. Как писал Аба Эвен, израильский политик и писатель, Еврейские Писания давали древним израильтянам единственную в своем роде перспективу на будущее и надежду, поскольку «один только Израиль ожидал золотой век в будущем»¹. Да, человечеству предстоит великолепное будущее — конец войнам и многое другое. Исаия предсказал также райские условия по всей земле — конец бедности, болезни и даже смерти (Исаия 11:9; 25:8; 33:24; 35:5, 6; 65:21).

⁵ Некоторые могут возразить: «Эти пророчества были написаны тысячи лет тому назад, а войны все еще существуют. Как же поэтому Библию можно считать достоверным источником надежды? Какие есть конкретные доказательства того, что Библия действительно Слово Бога»?

Библия — вдохновлена ли она Богом?

1, 2. Почему многие высоко ценят Библию и что утверждают ее писатели?

В «НОВОЙ Британской энциклопедии» говорится, что Библия «вероятно, самый влиятельный сборник книг в человеческой истории». Библия высоко ценится многими людьми за свою древность — части ее были написаны 3 500 лет тому назад. Однако одна из главных причин, почему она распространена в количестве свыше трех миллиардов экземпляров и полностью или частично переведена почти на две тысячи языков,— что делает ее непревзойденным бестселлером,— это ее практические советы, полезные до сего дня.

² Помимо всех этих причин, внушающих уважение к Библии, есть еще другая особенность, почему она оказывает такое влияние и ценится на протяжении всех столетий — это ее утверждение, что она является откровением, вдохновленным Всемогущим Богом. Моисей, составивший Тору (первые 5 книг Библии), «написал» все, что ему велел Бог, и в ней содержится описание сотворения мира, повествование о потопе во дни Ноя, а также история личных взаимоотношений Авраама и Моисея с Богом (Исход 24:3, 4). Царь Давид сказал: «Дух Господень говорит во мне, и слово Его на языке моем» (2 Царств 23:2). Другие писатели Библии также подтверждали божественное руководство. В целом эти писания составляют историю, поясненную самим Богом — ее истинное значение, толкование и конечный исход. Многие совсем разные писатели Библии — цари, работники, священники и другие — все они служили в качестве секретарей, записывая мысли Бога, Автора Библии и Исполнителя ее обещаний.

3. Что показывает, что вера в Бога и вера в науку совместимы?

³ Поскольку в Библии утверждается, что она божественного происхождения, то, вероятно, у многих прежде всего возникает вопрос о самом существовании ее Автора. Одни открыто отрицают существование Бога. Другие же, предполагая, что все мыслящие люди отклоняют веру в Бога и в Библию, задают вопрос: «Почему ученые не верят в Бога?» Но действительно ли правильно такое представление? В одной статье журнала «Нью сайентист» говорилось: «Общепринятое мнение, что ученые вообще неверующие... в корне неправильно»². В той же статье сообщалось, что выборочные опросы в университетах, исследовательских учреждениях и заводских лабораториях показали, что «из 10 ученых 8 человек — верующие или одобряющие „ненаучные“ взгляды». Итак, нельзя утверждать, что вера несовместима с наукой или учеными. (Смотри рамку на страницах 4 и 5.)

Имеются ли доказательства боговдохновенности?

4. Какие научные истины были упомянуты в Библии уже тысячелетия назад?

⁴ Когда человек приходит к заключению, что имеются доказательства существования Творца, тогда все-таки вопрос остается открытым, вдохновлял ли он людей, чтобы они записывали в Библии его мысли и намерения? Есть много причин, почему мы можем быть уверенными, что это именно так; одна из таких причин — научная точность Библии. (Смотри рамку на странице 6.) Например, более 3 000 лет тому назад Иов сказал, что Бог «землю подвесил ни на чем» (Иов 26:7). Приблизительно 2 700 лет назад пророк Исаия написал, что Бог «восседает над кругом земли» (Исаия 40:22). Откуда же Иов или Исаия могли знать эти основные научные истины, что земля шарообразна и висит в космическом пространстве? Они могут быть хорошо известны сегодня, но ведь упомянутые высказывания были сделаны в то время, когда о таких понятиях не слышали. Не служит ли божественное откровение самым разумным объяснением?

5, 6. Исполнение каких пророчеств доказывает, что писатели Библии были вдохновлены Богом?

⁵ Пророчество,— в сущности история, написанная прежде чем она стала реальностью,— возможно, самый важный признак Библии, который доказывает правоту ее притязания на боговдохновенность. Например, пророк Исаия предсказал не только разрушение Иерусалима Вавилоном и взятие всего еврейского народа в плен, но также, что в свое время персидский полководец Кир Великий завоюет Вавилон и освободит евреев из плена (Исаия 13:17—19; 44:27—45:1). Как, по твоему мнению, мог Исаия за 200 лет вперед точно предсказать рождение, имя и дела Кира, если не с помощью божественного вдохновения? (Смотри рамку на странице 7.)

⁶ Некоторые из наиболее замечательных пророчеств были записаны Даниилом, пророком, жившим в VI веке до нашей эры. Он предсказал не только завоевание Вавилона мидянами и персами, но также события, которые произошли намного позже его дней, в далеком будущем. Например, в пророчестве Даниила предсказано, что Греция во время царствования Александра Македонского (336—323 до нашей эры) станет мировой державой; что империя Александра после его преждевременной смерти будет разделена между четырьмя его полководцами. Кроме того, предсказано возникновение Римской империи с ее внушающей страх военной мощью (первый век до нашей эры) (Даниил 7:6; 8:21, 22). Сегодня все эти события — неоспоримые исторические факты.

7, 8. а) Какое обвинение выдвигают некоторые против библейских пророчеств? б) Что показывает, что обвинение в обмане необосновано?

⁷ Поскольку библейские пророчества так точны, критики называют их обманом, то есть историей, написанной после событий и выданной затем за пророчество. Но разумно ли утверждать, что еврейские священники посмели бы сочинить пророчество? Да и зачем же им было сочинять пророчества, которые содержат невообразимо резкие обличения против них же самих? (Исаия 56:10, 11; Иеремия 8:10; Софония 3:4). Кроме того, как мог бы весь грамотный народ, наученный и наставленный Библией, его Священным Писанием, позволить ввести себя в такое заблуждение? (Второзаконие 6:4—9).

⁸ Как был бы возможен обман, связанный с исчезновением целых цивилизаций, таких как Едом и Вавилон, если эти события произошли много столетий после завершения Еврейских Писаний? (Исаия 13:20—22 [13:20—14:1, СП]; Иеремия 49:17, 18). Если даже кто-либо утверждает, что эти пророчества не были записаны при жизни самих пророков, то они все-таки были записаны до начала III века до нашей эры, поскольку к тому времени они уже переводились на греческий язык в так называемой Септуагинте. Также рукописи, найденные вблизи Мертвого моря (которые содержат части всех пророческих книг Библии), были датированы вторым и первым веками до нашей эры. Как уже упоминалось, многие пророчества исполнились только после этих дат.

Библия — полна противоречий?

9—12. а) Почему некоторые говорят, что Библия противоречит себе? б) Как выясняются некоторые «противоречия»?

⁹ Однако некоторые возражают: «Библия полна противоречий и расхождений». Очень часто люди, утверждающие это, сами не проверили вопрос, но только слышали от других один или два мнимых примера. В действительности же большинство предполагаемых расхождений легко объяснимы, если принять во внимание, что писатели Библии свои темы часто излагали немногими словами. Примером служит описание сотворения мира. Сравнив Бытие 1:1, 3 с Бытие 1:14—16, многие задают вопрос, как могло быть, что Бог в четвертый день «создал» светила, в то время как свет, который очевидно исходил от этих же светил, попал на землю уже в первый творческий день. В этом случае еврейский писатель не считал необходимым вдаваться в подробности, а ограничивался лишь тщательным выбором слов. Обрати внимание, что в стихах 14—16 речь идет о «создании», в противопоставление «сотворению», как в Бытие 1:1, и о «светилах», в противопоставление «свету», как в Бытие 1:3. Из этого можно заключить, что в четвертый творческий день солнце и луна, которые уже существовали, стали ясно видны сквозь плотную атмосферу Землиa.

¹⁰ Родословные перечни также вызывали некоторое замешательство. Например, в 1 Паралипоменон 5:29—40 [6:3—14, СП], Ездра внес в родословный перечень имена 23 священников, тогда как в свой собственный родословный перечень он записал только 16 имен в тот же период времени (Ездра 7:1—5). Это не расхождение, но просто сокращение. В зависимости от цели, какую преследовал писатель, записывая события, он подчеркивал, сокращал, включал или опускал некоторые подробности, которые другой писатель Библии, описывая то же событие, выражал иначе. Здесь не противоречия, а скорее отличающиеся повествования, отражающие точку зрения самого писателя и тех читателей, которых он имел в видуb.

¹¹ Часто мнимые противоречия могут быть разрешены, если принять в расчет контекст. Например, часто задают вопрос «откуда Каин взял свою жену?», который по общепринятому мнению разоблачает противоречие библейского описания. Есть предположение, что у Адама и Евы было только два сына — Каин и Авель. Трудность можно, однако, очень легко разрешить, если продолжать читать. В Бытие 5:4 сказано: «И было дней Адама после рождения им Шэйта восемьсот лет, и родил он сынов и дочерей». Таким образом, Каин женился на одной из своих сестер или, может быть, на племяннице, что полностью совпадает с первоначальным намерением Бога относительно размножения человеческого рода (Бытие 1:28).

¹² Конечно, есть много деталей в истории человечества, которые не записаны в Священном Писании. Однако все необходимые подробности, имевшие значение как для первых читателей, так и для нас сегодня, были включены, не делая его громоздким или невозможным для чтения.

Понятна только для ученых?

13—15. а) Почему некоторые думают, что Библию очень трудно понять? б) Откуда мы знаем, что Бог желал, чтобы люди поняли его Слово?

¹³ Кто не задавал себе вопрос: «Почему так много противоречивых толкований Библии?» Слушая, как авторитетные духовные лица противоречат один другому, некоторые искренние люди бывают смущены и обескуражены. Многие приходят к заключению, что Библия непонятна и противоречива. Одни открыто отклоняют Библию, думая, что ее слишком трудно читать и понимать. Другие, сталкиваясь с таким множеством различных религиозных толкований, отказываются серьезно заняться исследованием Писания. Еще другие говорят: «Знающие люди годами учились в духовных семинариях. Как же я могу сомневаться в их наставлениях?» Разделяет ли Бог такую точку зрения?

¹⁴ Когда Бог дал Закон народу Израиля, он не указал, что дает ему способ поклонения, который он не сможет понять, и который поэтому должен остаться в руках богословов или «ученых». Согласно книге Второзаконие 30:11, 14, Бог через Моисея сказал: «Ибо заповедь эта, которую я заповедую тебе ныне, не недоступна она для тебя и не далека она. А весьма близко к тебе слово сие: в устах твоих оно и в сердце твоем, чтобы исполнять его». Не только вождям, но и всему народу было дано повеление: «Да будут слова эти, которые Я заповедую тебе сегодня, в сердце твоем. И тверди их детям твоим, и говори о них, сидя в доме твоем, и идя дорогою, и когда ты ложишься, и когда ты встаешь» (Второзаконие 6:6, 7). Все записанные заповеди Бога были достаточно ясны, чтобы весь народ мог следовать им — как родители, так и детиc.

¹⁵ Уже во дни Исаии Бог осуждал религиозных вождей за то, что они позволяли себе дополнять и толковать законы Бога. Пророк Исаия писал: «Приблизился ко Мне народ этот, устами своими и губами своими чтил Меня, а сердце свое отдалил от Меня, и стало благоговение их предо Мною затверженной заповедью людей» (Исаия 29:13). Их поклонение стало заповедью людей, не Бога (Второзаконие 4:2). Именно эти ‘заповеди людей’, то есть их собственные толкования и объяснения, противоречили себе, но никак не слова Бога. Это до сих пор так.

Есть ли библейское основание для устной торы?

16, 17. а) Что думают некоторые об устном законе? б) Что показывает Библия относительно устного закона?

¹⁶ Некоторые верят, что Моисей кроме «записанной торы» получил еще «тору в устной форме». Согласно такому верованию, Бог дал указание, чтобы определенные заповеди не записывались, но передавались устно от поколения к поколению, и поэтому традиции сохранились только в устной форме. (Смотри рамку на странице 10.) Однако библейское повествование ясно показывает, что Моисею никогда не давалось повеление передать закон устно. В книге Исход 24:3, 4 сказано: «И пришел Моше, и пересказал народу все слова Господни и все законы; и отвечал весь народ в один голос, и сказали: все слова, которые говорил Господь, исполним». После этого «написал Моше все слова Господни». Далее, в Исход 34:27 мы читаем: «И сказал Господь Моше: напиши себе слова эти, ибо по словам этим заключил Я союз с тобою и с Исраэйлем». В союзе, заключенном Богом с Израилем, не было речи о незаписанном, устном законе. (Смотри рамку на странице 8.) Нигде во всей Библии не упоминается о существовании какого-либо устного законаd. И что особенно важно, его учения противоречат Писанию, усиливая ошибочный взгляд, что Библия противоречит себе. (Смотри рамку на странице 22.) Но за эту путаницу ответственен не Бог, а человек (Исаия 29:13). (Смотри рамки на страницах 20 и 21.)

¹⁷ В противоположность разноречивым человеческим толкованиям, Библия не вызывает сомнения и заслуживает доверия. Бог в своем Слове предоставил нам достаточно доказательств того, что мир без войны, предвиденный в Исаия 2:2—4, является не только мечтой, но приближающейся действительностью. Его установит не кто иной, как Сам Бог, Бог пророчеств, Бог Библии.

[Сноски]

[Рамка на страницах 4, 5]

ЭВОЛЮЦИЯ — ФАКТ ЛИ?

СОГЛАСНО сообщению книги Бытие о сотворении мира, все живые существа были созданы «по роду их», или по основным группам (Бытие 1:12, 24, 25). Многие защитники эволюционной теории смеются над повествованием Библии. Но есть ли какое-либо доказательство того, что скрещиванием или мутацией возник когда-либо новый род?e С незапамятных времен до сего дня собаки по-прежнему собаки и кошки остаются кошками. Даже тараканы, найденные среди ранних ископаемых насекомых, по существу сходны с сегодняшними.

Действительно, какие доказательства предъявили ученые за более ста лет интенсивного изыскания со времени выпуска книги Дарвина «Происхождение видов»?f К какому заключению пришли некоторые эксперты?

ПАЛЕОНТОЛОГИЧЕСКАЯ ЛЕТОПИСЬ: Некоторые называют свидетельство ископаемых «последней апелляционной инстанцией», потому что они представляют единственно достоверную хронику жизни, доступную науке. Что показывает это?

Профессор естественных наук Джон Мур сообщил о результатах обширного исследования, проведенного Лондонским геологическим обществом и Английской палеонтологической ассоциацией, следующее: «Около 120 ученых — все специалисты — составили монументальный труд, состоящий из 30 глав и более 800 страниц, чтобы представить палеонтологическую летопись... растений и животных... Показано, что каждая основная форма или род растений и животных имеет свою собственную, отличающуюся от всех других форм или родов историю! Группы растений и животных в палеонтологической летописи возникают внезапно... От общих предков нет и следа, не говоря уже о связи с каким-нибудь предполагаемым родоначальником из пресмыкающихся» (Should Evolution Be Taught?, 1970, страницы 9, 14).

МОГЛИ ЛИ МУТАЦИИ БЫТЬ ПРИЧИНОЙ ЭВОЛЮЦИИ? Ввиду пагубной сущности мутаций, «Американская энциклопедия» признала: «Факт, что большинство мутаций вредит организму, кажется вряд ли совместимым с представлением, что мутации являются источником основного материала для эволюции. В самом деле, мутанты, изображенные в биологических учебниках, представляют собой коллекцию уродов и чудовищ, и мутация, видимо, является скорее разрушительным, чем созидательным процессом» (1977, том 10, страница 742).

КАК ОБСТОИТ ДЕЛО С ОБЕЗЬЯНОЧЕЛОВЕКОМ? В журнале «Сайенс дайджест» сказано: «Примечателен факт, что весь вещественный материал, имеющийся у нас для доказательства эволюции человека, можно поместить в один гроб, в котором бы еще осталось место!.. Современные обезьяны, например, возникли, видимо, ниоткуда. У них нет прошлого, никакой палеонтологической летописи. И истинное происхождение современных людей — существ с большим мозгом, прямоходящих, бесшерстных, изготовляющих орудия — является, если мы честны сами с собой, таким же таинственным вопросом» (май 1982, страница 44).

ТЕОРИЯ НА ГРАНИ КРАХА: Обрати внимание на комментарий специалиста по молекулярной биологии Майкла Дентона в его книге Evolution: A Theory in Crisis:

«Не может быть и сомнения, что у Дарвина не было достаточно доказательств для его эволюционной теории... Его общая теория, что все формы жизни на земле появились и развились постепенным накоплением случайных мутаций, до сих пор, как и во дни Дарвина, является в высшей степени спекулятивной гипотезой, совершенно лишенной всякой поддержки существующими фактами, и очень далека от очевидной аксиомы, в которой нас хотят убедить некоторые ее весьма агрессивные сторонники... Можно было бы ожидать, чтобы теория такого кардинального значения, теория, которая буквально изменила мир, была чем-то большим, чем метафизика, более значительным, чем миф» (издание 1986 года, страницы 69, 77, 358).

[Сноски]

[Рамка на странице 6]

«В НАЧАЛЕ СОТВОРИЛ БОГ...

...НЕБО И ЗЕМЛЮ» (Бытие 1:1). Большинство ученых сегодня признает, что у вселенной было начало. Астроном Роберт Ястров пишет: «Теперь мы видим, что астрономические данные ведут к библейскому взгляду на происхождение мира. Детали различаются, но основные элементы в астрономическом и библейском сообщениях о Возникновении совпадают: цепь событий, ведущих к человеку, возникла резко и неожиданно в определенный момент — взрывом света и энергии» (God and the Astronomers, 1978, страница 14).

...ЖИВЫХ СУЩЕСТВ» (Бытие 1:20). Физик Г. С. Липсон, учитывая ничтожную вероятность самозарождения жизни, сказал: «Единственно приемлемым объяснением является сотворение. Я знаю, что это означает анафему как для физиков, так и для меня, но мы не должны отвергать теорию, которая нам не нравится, если экспериментальные данные поддерживают ее» (Physics Bulletin, том 31, 1980, страница 138).

Но не могло ли все-таки произойти самозарождение, даже если все говорит против этого? Физик и астроном Фред Хойл говорит: «Нет ни малейшего следа объективного доказательства для поддержки гипотезы, что жизнь на земле возникла из первичного бульона». Дальше он говорит: «Чем больше биохимики делают открытий о внушающей благоговение сложности жизни, тем яснее становится, что вероятности ее случайного возникновения так незначительны, что их можно исключить полностью. Жизнь не могла возникнуть случайно». Хойл добавляет: «Биологи погружаются в нереальные фантазии, чтобы отрицать то, что так явно, а именно, что 200 000 аминокислотных цепей, а следовательно и жизнь, возникли не случайно». В сущности, он задает вопрос: «Как могло случайное соединение химикатов в органическом бульоне произвести 2 000 жизненно важных ферментов?» Он говорит, что вероятность равна 1 : 1040 000 или «примерно такая же, как вероятность 50 000 раз подряд бросить „шесть“ неподдельным игральным кубиком!» (The Intelligent Universe, Ф. Хойл, 1983, страницы 11, 12, 17, 23). Он пишет: «Это простое вычисление показывает полную несостоятельность концепции [спонтанного] возникновения жизни на Земле, если только социальное мировоззрение или научное образование не привели человека к предубеждению» (Evolution From Space, Фред Хойл и Чандра Викремасингхе, 1981, страница 24).

[Рамка на странице 7]

БОГ, «ОТКРЫВАЮЩИЙ ТАЙНЫ» ЧЕРЕЗ ПРОРОЧЕСТВА

Пророк Даниил сказал одному царю древнего времени: «Тайну, о которой спрашивал царь, не могут раскрыть царю ни мудрецы, ни лекари, ни ученые, ни маги. Но есть в небесах Бог, открывающий тайны» (Даниил 2:27, 28). Существуют ли доказательства того, что Бог действительно является Открывающим тайны через пророчества? Ниже следует несколько примеров.

Падение Вавилона: «Так сказал Господь помазаннику Своему, Корэшу, которого Я держу за правую руку его, чтобы покорились пред ним народы, и Я распояшу чресла царей, чтобы открыть пред ним двери и чтобы ворота не закрывались» (Исаия 45:1, предсказано около 732 года до нашей эры. Смотри также Иеремия 50:35—38; 51:30—32, предсказано еще до 625 года до нашей эры).

Исполнение — 539 год до нашей эры: Историки Геродот и Ксенофонт сообщали, что персидский царь Кир отвел воды Евфрата, протекавшие через центр города Вавилона, и велел своим войскам идти по руслу реки; они неожиданно схватили вавилонскую стражу и в одну ночь заняли город. Но даже при такой стратегии Кир не смог бы войти в город, если бы ворота, выходившие к берегу реки Евфрат, не были легкомысленно оставлены открытыми. «Ворота не закрывались», как это было пророчески предсказано.

Судьба города Тира: «Посему так сказал Господь Бог: вот Я против тебя, Цор, и подниму Я на тебя народы многие, как поднимает море волны свои... и вымету прах его из него, и обращу его в сухую скалу... и камни твои, и деревья твои, и прах твой в воду сбросят» (Иезекииль 26:3, 4, 12, предсказано около 613 года до нашей эры).

Исполнение — 332 год до нашей эры: Александр Македонский построил насыпной вал или дамбу с материковой части к островной части города Тира (длиной приблизительно в 0,8 километра), так что его солдаты могли переходить на ту сторону и нападать на островной город. В «Американской энциклопедии» объясняется: «Из развалин материковой части города, которую он разрушил, он в 332 году построил огромную дамбу, чтобы соединить остров с материком». После сравнительно короткой осады островной город был разрушен, и пророчество Иезекииля исполнилось до мельчайших подробностей. Даже ‘камни, и деревья, и прах’ старого города Тира были ‘сброшены в воду’.

Разрушение Иерусалима: «И сказал Йешайау Хизкийау: слушай слово Господа Цеваота: Вот дни приходят, и унесено будет все, что есть в доме твоем и что собрали отцы твои до этого дня, в Вавэль; не останется ничего» (Исаия 39:5, 6, предсказанно около 732 года до нашей эры; смотри также Исаия 24:1—3; 47:5).

Пророк Иеремия возвещал: «Я... приведу их [вавилонян] на землю эту и на жителей ее... И вся земля эта будет превращена в развалины и в пустыню, и народы эти будут служить царю Вавэльскому семьдесят лет» (Иеремия 25:9, 11, предсказано еще до 625 года до нашей эры).

Исполнение — 607 год до нашей эры (586 год до нашей эры, согласно многим мирским хронологиям): После полуторагодовой осады вавилоняне уничтожили Иерусалим. Город и храм были разрушены до основания, а сами евреи были уведены в Вавилон (2 Паралипоменон 36:6, 7, 12, 13, 17—21). Как это предсказал Иеремия, весь народ оставался в плену 70 лет. Его чудесное освобождение в 537 году до нашей эры, принесенное Киром Великим, завоевателем Вавилона, осуществилось согласно пророчеству Исаии, который упоминал Кира по имени (Исаия 44:24—28). В вавилонском плену пророк Даниил, основываясь на пророчестве Иеремии, точно вычислил время освобождения своего народа (Даниил 9:1, 2).

[Рамка на странице 8]

ГДЕ БЫЛ УСТНЫЙ ЗАКОН...

...когда Моисей перед всем народом Израиля повторил все повеления Бога? Народ согласился тогда исполнять все, что он повторил, и после этого Моисей «написал... все слова Господни» (Исход 24:3, 4; курсив наш — Ред.).

...когда Иисус Навин, вступив в Обетованную землю, собрал израильский народ и снова прочитал ему все слова, которым народ обещал следовать? «Не было ни слова из всего, что заповедал Моше, чего бы не прочитал Йеошуа пред всем обществом Исраэйля» (Иисус Навин 8:35; курсив наш — Ред.).

...когда во дни царя Иосии во время восстановления храма была найдена изчезнувшая ‘книга Моисеева закона’? Когда Иосии читали содержание этой книги, царь, опечалившись, разодрал свою одежду, потому что понял, что уже поколениями не исполнялось то, что написано в Законе. Тогда он повелел совершить праздник пасхи, который не отмечался правильно в течение всего времени царей и бывших до них судей. Где же был все те столетия ‘достоверно переданный’ устный закон? Если бы он существовал, то эта информация никогда бы не забылась. Только благодаря сохранившейся точной записи народ опять смог обратиться к правильному исполнению воли Бога (4 Царств 22:8—23:25).

...когда пророк Иеремия объявил: «От мала до велика — каждый из них корыстен, и от пророка до священника — всяк поступает лживо»? (Иеремия 6:13). На протяжении всей истории народа Израиля, таким было духовное состояние его вождей, особенно у священников, которые должны были учить Закону (Малахия 2:7, 8). Записанные сведения говорят сами за себя; но могли бы люди, которые были такими неверными и ненадежными, точно сохранить устные традиции?

...в течение более тысячи лет, когда записывались Еврейские Писания? От Моисея до Малахии нигде не упоминается о существовании такого устного закона. Только сотни лет спустя, в период раввинов, когда возникли противоречивые религиозные секты, боровшиеся за авторитет и руководство над еврейским народом, мы встречаем это понятие. Не говорят ли сотни лет умалчивания этой темы и свидетельство вдохновленного Богом Писания против утверждения, что когда-то существовал такой вдохновленный устный закон?

[Рамка/Иллюстрация на странице 9]

РУКОПИСИ МЕРТВОГО МОРЯ

Рукописи Мертвого моря, которые относятся ко времени до нашего летоисчисления, обнаруживают точность передачи библейского текста на протяжении веков. Они подтверждают также, что пророчества были написаны до их исполнения.

[Рамка на странице 10]

«СЕМИДЕСЯТИЛИКАЯ» ЛИ ТОРА?

В ИЗРАИЛЕ сегодня нередко можно услышать известное еврейское выражение — «Тора семидесятиликая», показывающее, что Писания можно толковать по-разному и даже противоречиво. Это относится и к Закону в письменной форме, и к так называемому устному закону. The Encyclopedia of Judaism («Энциклопедия иудаизма») комментирует: «Устный Закон — не установленный кодекс; он включает много различных и даже противоречащих друг другу взглядов. О них мудрецы говорили: „Все они — слова Бога живого“» (страница 532). Но разумно ли верить, что Бог вдохновлял бы на то, что вызывало противоречия или разногласия? Что же привело к признанию таких несоответствий?

В течение всего времени, в которое записывались Еврейские Писания (около 1513—443 года до нашей эры), уполномоченные Богом мужчины выясняли спорные вопросы, причем очень часто сам Бог поддерживал их, проявляя свою божественную силу или исполняя пророчества, которые он давал им высказывать (Исход 28:30; Числа 16:1—17:15 [16:1—50, СП] ; Числа 27:18—21; Второзаконие 18:20—22). В те времена, если кто-либо противоречиво объяснял или толковал, тот не считался ученым, но отступником. Бог предупреждал весь народ: «Все, что я заповедую вам, бережно исполняйте, не прибавляй к тому и не убавляй от того» (Второзаконие 13:1 [12:32, СП]) .

Однако со временем мышление израильского народа в корне изменилось. Фарисеи, занимая в первом веке нашей эры видное положение в иудаизме, поддерживали учение «Устной Торы», которое они развили уже 200 лет до того. Они учили, что в дополнение к письменному Закону, который Бог дал израильскому народу у горы Синай, он одновременно передал им устный закон. Согласно такому верованию, этот вдохновенный устный закон толковал и пояснял подробности письменного Закона, подробности, которые Бог намеренно велел Моисею не записывать. Устный закон нельзя было записывать, но он должен был передаваться дальше из уст в уста, от учителя к ученику, из поколения в поколение. Он придавал поэтому особый авторитет фарисеям, которые считали себя хранителями устного преданияg.

После разрушения второго храма в 70 году нашей эры воззрение фарисеев утвердилось и иудаизм стал формой религии под влиянием раввинов, чего не было преждеh. Поскольку раввины пользовались теперь бо́льшим авторитетом, чем священники и пророки, устный закон стал новой существенной частью иудаизма. В труде «Энциклопедия иудаизма» сказано: «В конце концов Устную Тору стали считать более авторитетной, чем Письменную Тору, поскольку объяснение и понимание последней зависело от первой» (1989, страница 710).

По мере того как раввины приобретали авторитет и число преданий увеличивалось, запрещение записывать этот устный закон было отменено. В конце второго и в начале третьего века нашей эры, Иехуда ха-Наси (135—219 нашей эры) систематически записывал эти устные предания в труде, называемом Мишной. Дополнения, внесенные позже, стали называться Тосефта. Раввины со своей стороны считали необходимым комментировать Мишну и эти толкования устного предания стали основой обширного собрания книг, называемого Гемара (составлено между третьим и пятым веком нашей эры). Все эти труды стали известны как Талмуд. Толкование всех этих мнений раввинов продолжается по сей день. Поскольку невозможно привести к одному знаменателю все эти значительные расхождения во взглядах, то разве удивительно, что многим больше нравится считать «Тору семидесятиликой»?

[Сноски]

Что Бог намеревается сделать для человечества?

1—4. а) Что Бог первоначально намеревался сделать для человечества? б) Почему человек оказался непослушным? (Смотри рамку на странице 13.)

ОБЕЩАНИЕ мира без войны, изложенное в книгах Исаия 2:2—4 и Михей 4:1—4, не только дает нам обоснованную надежду на ближайшее будущее, но еще сообщает нечто очень важное о нашем Творце. Он — Бог намерения. Пророчество во второй главе книги Исаия, фактически, относится к целому ряду пророчеств, которые идут от первой до последней страницы Писания, ясно показывая нам, как Бог осуществит свое первоначальное намерение.

² Когда Бог сотворил первую человеческую пару, он ясно высказал им, в чем состояло его намерение относительно их. В Бытие, глава 1, стих 28, мы читаем: «И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и овладейте ею, и владычествуйте над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над всяким животным, движущимся по земле». Если мы сопоставим это повеление с тем, что утверждается в следующей главе книги Бытие — «И взял Господь Бог человека, и поместил его в саду Эйдэнском, чтобы возделывал его и хранил его»,— становится ясно, что Бог имел в виду, чтобы первая пара и ее потомки расширяли Рай за пределы Эдемского сада, и он раскинулся бы, в конце концов, по всему земному шаруa (Бытие 2:15).

³ Как долго они могли бы пользоваться жизнью в раю? Писание заверяет, что человек был создан, чтобы вечно жить на земле. Люди умирали бы только в случае неповиновения своему Творцу, как это сказано в Бытие, глава 2, стихи 16 и 17: «И заповедал Господь Бог человеку, сказав: от всякого дерева сада ты можешь есть, а от дерева познания добра и зла,— не ешь от него; ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертию умрешь». Поэтому разумно, что результатом неизменного послушания была бы постоянная жизнь, вечная жизнь в райских условиях (Псалом 37:29 [36:29, СП] ; Притчи 2:21, 22).

⁴ Однако под влиянием одного ангела, который позже был назван Сатаной, что означает «Противник», первая человеческая пара злоупотребила своей свободой воли, решив не повиноваться Богу (Иов 1:6—12; сравни Второзаконие 30:19, 20). Этот ангел-мятежник, создав впечатление, якобы говорит змей, уверил Еву, а через нее и Адама, что, если они не будут подчиняться Богу, как высшему Авторитету, они станут мудрее и их жизнь будет совершеннееb (Бытие 3:1—19). Из-за своего открытого восстания они были приговорены к смерти. Расстроилось или сорвалось то, что Бог намеревался сделать для человечества? Нет, это означало, что нужны будут другие средства для осуществления первоначального замысла Бога превратить землю в рай, в котором послушные люди могли бы жить вечно. Как же это осуществится?

Предсказано семя

5, 6. а) Что обещал Бог для решения проблем на земле, вызванных восстанием Сатаны? б) Что Бог обещал Аврааму?

⁵ Объявляя приговор участникам восстания против своего авторитета, Иегова Бог объявил, что он произведет «семя» или «отрасль», которое устранит вред, нанесенный подстрекателем мятежа. Бог, используя символический язык, объявил, что это Семя поразит или сокрушит голову змея, представлявшего Сатану, и таким образом положит конец Сатане и его восстанию. Годами этот стих в книге Бытие истолковывался по-разному и даже противоречиво. Но поскольку слово «семя» употребляется во многих пророчествах, другие связанные с ним предсказания показывают его значение (Бытие 3:15, СП).

⁶ Слово «семя» часто связано с намерением Бога сделать что-то для человечества в целом. Согласно Бытие 22:18, Бог дал верному еврею Аврааму следующее обещание: «И благословятся в потомстве [семени, СП] твоем все народы земли за то, что ты послушался голоса Моего» (курсив наш — Ред.). Бог обратил особое внимание на Авраама, на человека, который действительно искал Его. Хотя Бог вознаградил Авраама, однако этот текст ясно показывает, что внимание Бога было направлено не только на одного Авраама и его потомков по плоти. Бог постоянно имел в виду свое первоначальное намерение относительно райской земли для всего человечества, «всех народов». Тогда Бог открыл Аврааму, что благодаря его верности у него будет преимущество произвести «семя», через которое благословятся все народы.

7, 8. Как это обещанное Семя оказалось связанным с такими понятиями, как царская власть и Мессия?

⁷ Авраам был отцом многих больших народов (Бытие 17:4, 5). Но Иегова Бог точно показал, через какую из этих нисходящих родословных придет обещанное Семя, которое принесет благословение всему человечеству (Бытие 17:17, 21). Как сын Авраама Исаак, так и его внук Иаков были упомянуты как члены, принадлежащие к той линии, из которой произойдет «семя». Одним из народов, происшедших от Авраама, был израильский народ, который состоял из 12 колен, прямых потомков сыновей Иакова, внука Авраама. В этом народе должно было в конце концов появиться обещанное «семя» (Бытие 26:1, 4; 28:10, 13—15, СП).

⁸ Позднее пророчество указывало, что особое семя, или правитель, произойдет именно из колена Иуды. В Бытие 49:10 говорится: «Не отойдет скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, пока не придет Шило, и ему — повиновение народов»³. Комментатор Писания Раши установил, что предложение «пока не придет Шило» означает «пока не придет Царь Мессия, которому принадлежит царство»⁴. Многие комментаторы Писания, как и Раши, считают, что это пророчество относится к Мессии.

9. а) Что обещал Бог царю Давиду относительно Семени? б) Какая связь имеется между обещанием в Бытие 49:10 и в Псалме 72:7, 8 (71:7, 8, СП)?

⁹ Первому правителю из колена Иуды, царю Давиду, Бог обещал: «И упрочится дом твой и царство твое вовеки» (2 Царств 7:16). Дальше Бог обещал ему: «Восстановлю потомство [семя, СП] твое после тебя... и утвержу царство его. Он построит дом Мне, и Я утвержу престол его вовеки» (1 Паралипоменон 17:11, 12). Сын и наследник Давида, царь Соломон, хотя и построил дом, или храм, Иеговы, но, как известно, он царствовал не вечно. И все-таки, одному из потомков Давида следовало быть тем «Шило», или Мессией, предсказанным в Бытие 49:10. Царь Давид пророчески писал о нем: «Процветать будет праведник во дни его, и придет обилие мира, доколе не исчезнет луна. И будет властвовать он от моря до моря и от реки до концов земли» (Псалом 72:7, 8 [71:7, 8, СП]).

10. Что должно было совершить Семя, предсказанное в Бытие 3:15, и как это согласуется с обещанием, данным Аврааму?

¹⁰ Принимая во внимание то, что постепенно открывалось пророчествами, мы понимаем, что данное Аврааму обещание,— «благословятся в потомстве [семени, СП] твоем все народы земли»,— действительно исполнится через этого самого правителя из рода Давида (Бытие 22:18). Таким образом устанавливается связь между пророчествами о Семени и надеждой еврейского народа на Мессию, во время правления которого будет царить мир на всей земле. Действительно, он и есть то «семя», упомянутое в Бытие 3:15 (СП), которое положит конец первоначальному мятежу против суверенитета Бога и устранит причиненный этим вред (Псалом 2:5, 8, 9). Другие вопросы и данные, касающиеся обещанного Мессии, обсуждаются на страницах 24—31. А теперь рассмотрим дальнейшие отношения Бога с потомками Авраама.

Цель союза Закона

11—13. Какую пользу извлекал народ из союза Закона, и должен ли был этот союз оставаться вечно?

¹¹ Через несколько столетий после времени Авраама израильтяне стали народом. Бог освободил этих потомков Авраама из египетского рабства и под руководством Моисея, другого избранного Им человека веры, заключил с народом особый союз или договор (Исход 19:5, 6; Второзаконие 5:2, 3). Этот союз Закона давал народу точное указание, как поклоняться Богу, согласно его воле. Итак образовался народ для такого поклонения.

¹² Следует принять во внимание, что этот союз с самого начала был условным. Прежде чем дать народу Израиля Десять заповедей и весь завет, в который входили эти заповеди, Бог объявил им: «И вот, если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим дражайшим уделом из всех народов, ибо Моя вся земля; а вы будете у Меня царством священников и народом святым» (Исход 19:5, 6). Чтобы Бог постоянно пользовался им как своей собственностью, народ должен был верно повиноваться ему. Таково было условие союза.

¹³ Обещанная награда за его верность — а именно, что он будет служить как царство священников — показывает, что союз Закона не был конечной целью, а переходной ступенью к подготовке священства, которое поможет другим народам прийти к познанию истинного Бога. С самого начала Божьим намерением было, чтобы благословлялось все человечество, а не только один народ (Бытие 22:18).

14. Какие дополнительные преимущества приносил союз Закона?

¹⁴ Если союз Закона не был самоцелью, то в чем состояло его назначение? Он недвусмысленно разоблачал и осуждал все ложные религиозные идеи, которые человек стал самостоятельно развивать после мятежа в Эдемском саду (Второзаконие 18:9—13). Союз Закона также оберегал израильский народ от мерзких обычаев и религиозного поклонения окружавших его народов, ограничивая всякое общение с ними до минимума (Второзаконие 7:1—6). Пока Израиль придерживался бы этого Закона, он оставался бы чистым в религиозном отношении и мог в конце концов опознать и встретить обещанное Семя, или Мессию.

15, 16. Какие важные религиозные учения, входившие в союз Закона, также указывают на его временный характер?

¹⁵ Союз Закона подчеркивал также необходимость искупления; он включал подробное описание системы жертвоприношений, которая была неотъемлемой частью поклонения евреев (Левит 1:1—17; 3:1—17; 16:1—34; Числа 15:22—29). Со времени восстания Адама и Евы человечество утратило совершенство, которое давало бы ему возможность жить в совершенном здоровье (Бытие 2:17). В результате первородного греха потомки Адама и Евы (все они родились после мятежа) унаследовали несовершенство и врожденную склонность ко греху (Бытие 8:21; Псалом 51:7 [50:7, СП]; Екклесиаст 7:20). Несовершенство привело к болезни, старению и смерти и, кроме того, создало преграду между человеком и Богом (3 Царств 8:46; сравни Плач Иеремии 3:44). Чтобы устранить этот вред, а также преодолеть и искупить несовершенство человека, было необходимо какое-то основание. Люди веры всегда остро сознавали эту необходимость (Иов 1:4, 5; Псалом 32:1—5 [31:1—5, СП]) .

¹⁶ Союз Закона подчеркивал, что у Бога есть правовые принципы, которым необходимо соответствовать. Этот Закон предоставил основу для понимания того, каким образом будут полностью удовлетворены правовые принципы Богаc. Жертвоприношения, предусмотренные в союзе Закона, никогда не могли восстановить первоначальное намерение Бога, которое имелось у него для человечества, поскольку их действие было временным; они только подчеркивали грешное состояние человека, но не устраняли и не предотвращали его. Поэтому Закон был переходной ступенью, которая помогала этому организованному народу поклонников понять, как своевременно опознать Семя и каким образом это Семя устранит вред, причиненный грехом Адама. Где в Торе указывалось на это?

Предсказание о пророке, таком как Моисей

17, 18. Что означало обещание Бога в книге Второзаконие 18:15, 18, 19 о воздвижении пророка?

¹⁷ Во Второзаконии, глава 18, стих 15, Моисей сказал израильскому народу: «Пророка из среды твоей, из братьев твоих, подобного мне, поставит тебе Господь, Бог твой,— его слушайтесь». Согласно стихам 18 и 19 той же главы, Иегова сказал Моисею, которого он поставил посредником между собой и своим народом: «Пророка поставлю я им из среды братьев их, такого как ты, и вложу слова Мои в уста его, и будет он говорить им все, что Я повелю ему. И будет, человек, который не послушает слов Моих, которые тот говорить будет именем Моим, с того взыщу Я». Как следует понимать это пророчество?

¹⁸ Пророк, о котором здесь говорится, несомненно конкретная и особая личность. Контекст ясно показывает, что это не является просто общим правилом относительно намерения Бога постоянно воздвигать народу пророков,— как некоторые предполагали. Еврейское слово, означающее пророк (на·ви́ʼ), стоит в единственном числе и сопоставляется Моисею, который был уникальным в истории народа. К тому же, заключительные слова книги Второзаконие гласят: «И не было более пророка в Исраэйле, как Моше, которого Господь знал лицом к лицу» (Второзаконие 34:10—12). Вероятнее всего, эти слова писал Иисус, сын Навина, который сам был выдающимся вождем и пророком, назначенным Богом. Но судя по его словам, не возникает сомнения в том, что он в себе не видел исполнения слов Моисея о пророке, подобном Моисею. Итак, что подразумевал Бог, когда обещал воздвигнуть пророка, подобного Моисею? Каким был Моисей?

Предсказан новый союз

19. а) Чем Моисей отличался от других пророков? б) Кем еще должен бы служить пророк, такой как Моисей?

¹⁹ Моисей был великим вождем; он был законодателем, пророком, он совершал чудеса, был учителем и судьей. Он также был посредником, единственным из пророков, который содействовал при заключении союза между Богом и людьми (в данном случае — народ Израиля). Подобный ему пророк действительно должен будет делать нечто подобное. Означает ли это, что Бог намеревался союз Закона заменить другим союзом? Да, это так. Бог через пророка Иеремию ясно изложил свое намерение заключить новый союз. Новый союз требовал бы нового посредника. Только кто-то подобный Моисею мог соответствовать требованиям, связанным с этим заданием. Если мы исследуем, что́ новый союз влечет за собой, мы сможем лучше понять роль посредника.

20, 21. а) Что предсказано в книге Иеремия 31:30—33 (31:31—34, СП)? б) Какой цели должен был служить новый союз? в) Что, следовательно, стало бы с союзом Закона?

²⁰ Приблизительно 900 лет после Моисея, Иеремия передал израильскому народу следующие слова Бога: «Вот, наступают дни,— сказал Господь,— когда с домом Йисраэйлевым и с домом Йеудиным Я заключу новый союз, не такой союз, какой Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской, не такой союз Мой, который они нарушили...— сказал Господь; а такой союз, какой заключу Я с домом Йисраэйлевым после тех дней: ...прощу Я вину их и не буду больше помнить греха их»d (Иеремия 31:30—33 [31:31—34, СП])

²¹ Если пророк, такой как Моисей, должен был служить новым посредником нового союза, то становится ясным, что все характерные подробности поклонения в Законе Моисея не могли оставаться в силе постоянно, а только до заключения нового союза. Когда Бог положил бы основание для того, чтобы ‘простить вину их и не помнить больше греха их’, тогда, разумеется, больше не понадобилась бы вся система жертвоприношений, которая была предусмотрена при устройстве храма и служила только для временного прощения. С установлением нового союза ритуальные стороны союза Закона, такие как соблюдение субботы и праздников, больше не имели бы прежнего значения. В свое время Бог несомненно показал бы, что требуется от тех, кто принят в этот обещанный новый союз (Амос 3:7).

Благословения для всех народов

22, 23. а) Какой цели служил новый союз, что касается народов? б) Как другие пророчества указывают, в чем состояло намерение Бога со всеми народами?

²² Если мы поняли, что под пророком, таким как Моисей, и Семенем Авраама подразумевается одно и то же, тогда мы поймем и следующую очень важную сторону нового союза: это то законное средство, благодаря которому люди из всех народов смогут поклоняться истинному Богу. Поскольку в Бытие 22:18 сказано, что через это «потомство [семя, СП]» «благословятся... все народы земли», то когда-нибудь, с определенного периода в человеческой истории, Бог не будет больше действовать только с одним народом, потомками Авраама. После того как народ Израиля исполнит эту важную роль,— произведет обещанное Семя, и после заключения нового союза,— для людей из всех народов и рас откроется возможность поклоняться истинному Богу.

²³ Конечно, ни у кого нет основания оспаривать нелицеприятие Бога, когда он искренним людям из каждого народа и расы позволяет поклоняться ему. Эта цель была у Бога с самого начала, и в Библии имеется много пророчеств, подтверждающих, что люди из всех народов благословятся через семя Авраама (Захария 8:20—23). Другой пример можно найти в Софония, глава 3, стих 9, где Бог говорит: «Ибо тогда изменю Я язык народов и сделаю его чистым, чтобы все призывали имя Господа, чтобы служили Ему единодушно». Упомянутое в начале этой брошюры пророчество из книги Исаия, глава 2, освещает перспективу объединенного поклонения Богу — люди из многих народов обратятся к нему, чтобы служить в правде и учиться мирным путям; оно указывает также время, когда это случится: «И будет, в последствии дней» (Исаия 2:2). Что подразумевается под этим выражением «в последствии дней»?

24. а) Что подразумевается под выражением — «в последствии дней»? б) Что описывается в книге Иезекииль, в главах 38 и 39?

²⁴ В Писании все снова и снова говорится о дне, когда Бог произведет суд над всеми народами (Исаия 34:2, 8; Иеремия 25:31—35; Иоиль 4:2 [3:2, СП] ; Аввакум 3:12; Софония 1:18; 3:8). Со времени отклонения Божьего суверенитета в Эдемском саду все больше и больше обнаруживается неспособность человека успешно править людьми. Человеческие правительства потерпели полную неудачу, что вызывало неописуемые беды. Если ядерная эра и загрязнение окружающей среды во всем мире будут продолжаться, то люди уничтожат самих себя и свой дом — Землю. Поэтому Бог вмешается в дела людей, используя для этого назначенного им Мессию, Семя (Псалом 2:1—12; 110:1—6 [109:1—6, СП]) . Пророку Иезекиилю была показана заключительная битва Бога против человеческих правительств. В главах 38 и 39 своей книги он описывает войну Бога против «Гога в земле Магог» (Иезекииль 38:2). Это пророчество общепризнано как пророчество о последних днях. Тщательное изучение Писания показывает, что «Гог» — символическое имя Сатаны, того духа-мятежника, который склонил Адама и Еву к неповиновению Богу. Поражение этого духовного существа и его сил, древних врагов Бога, в действительности является началом исполнения первой части обещания, что «семя», говоря символическим языком, смертельно поразит «змея», Сатану, в голову (Бытие 3:15, СП).

25. Согласно пророчеству, что произойдет после уничтожения сил Сатаны?

²⁵ Вскоре после уничтожения сил Сатаны будут восстановлены прежние условия Эдемского рая. Но на этот раз, согласно новому союзу, люди будут послушны Богу (Исаия 11:1—9; 35:1—10). Человечеству не только простятся грехи, но оно достигнет полного совершенства (Исаия 26:9). Вследствие этого ему будет дарована вечная жизнь (Псалом 37:29 [36:29, СП] ; Исаия 25:8). В то время даже мертвые — те, которые остались верными Богу до смерти, и те миллиарды, которые никогда не имели возможности узнать истину о Боге — вернутся к жизни, да, они будут воскрешены! (Даниил 12:2, 12; Исаия 26:19). Не приближает ли нас эта чудесная надежда к Богу, который задумал все?

26. Что требует от нас приход пророка, такого как Моисей?

²⁶ Это только лишь некоторые благословения для людей из всех народов, которые прислушаются к голосу и опознают пророка, такого как Моисей,— Семя, которое будет царствовать на престоле Давида, «доколе не исчезнет луна», то есть вечно (Псалом 72:7 [71:7, СП]) . Об этом пророке, подобном Моисею, сказано в книге Второзаконие 18:19: «И будет, человек, который не послушает слов Моих, которые тот говорить будет именем Моим, с того взыщу Я». Не высвободишь ли ты время, чтобы приложить необходимые усилия с целью установить, кто этот пророк, такой как Моисей, этот Мессия, и тем самым узнать обо всем, что требует Бог? Познаешь ли ты лично истинного Бога?

[Сноски]

[Рамка на странице 13]

КТО ТАКОЙ САТАНА?

В БИБЛИИ говорится о Сатане не как о «склонности ко злу» в людях, но как о невидимом духовном существе, ангеле (Иов 1:6). Как ангел, или сын Бога, он был создан совершенным, но со временем он сам сделался первым мятежником или противником Бога (Второзаконие 32:4; сравни Иезекииль 28:12—17). В связи с восстанием против суверенитета Бога он обвиняет людей в том, что они неверны и действуют только в собственных интересах. Ниже приведено несколько мест из Писания, в которых открыто разоблачаются хитрые попытки Сатаны соблазнить людей к непослушанию и неправильным поступкам:

1. Иов 1:6—12; 2:1—7

2. 1 Паралипоменон 21:1

3. Захария 3:1, 2

[Рамка/Иллюстрации на страницах 16, 17]

ПОЧЕМУ БОГ ДОПУСКАЕТ ЗЛО?

ТЫ, возможно, уже спрашивал себя: «Если Бог существует, то почему он допускает страдания?» или «Если Бог допускает страдания, то почему так долго?» На такие вопросы трудно ответить, особенно, когда речь идет о Катастрофе мирового еврейства во время второй мировой войны, которая, вероятно, более чем какое-либо другое явление, стала потрясающим символом человеческого страдания. В своих стараниях найти объяснение, одни отрицают существование Бога, другие — существование зла. Реалистичны ли такие выводы? Есть ли удовлетворительный ответ?

² Некоторые просто заявляют, что вопросы такого характера вообще не следует задавать. Однако верные пророки, каким был Аввакум, не считали, что ставить такие вопросы неуместно. Аввакум спрашивал Бога: «Доколе, Господи, вопить буду, а Ты не услышишь, взывать буду к Тебе: „Насилие!“ — а Ты не спасешь? Зачем Ты показываешь мне несправедливость и смотришь на ложь?» (Аввакум 1:2, 3).

³ К сожалению, есть люди, которые не могут принять никакого ответа, будь он правильный или нет. Ужасные события и человеческая жестокость мешают многим беспристрастно проверить ответ. Поэтому человек в поисках ответа должен честно взвесить свою точку зрения, а также обоснованность данных ему объяснений.

Винить виновного

⁴ Бог никогда — ни в прошлом, ни теперь — не имел ничего общего с преступлениями людей. Однако некоторые религиозные учения передают такую мысль и тем самым еще больше осложняют дело. Например, вероучения, что этот мир — место проверки пригодности людей для будущей жизни или что Бог путем смерти «берет к себе» любимых нами родственников, даже маленьких детей, создают впечатление, что он сам ответствен за несчастные случаи, преступления и катастрофы. То же самое можно сказать об учении о предопределении и судьбе. Есть и такие люди, которые Катастрофу мирового еврейства стараются объяснить как «Божье наказание за то, что европейские евреи поглощены земными интересами», или как «Божий способ дать миру осознать необходимость еврейского государства». Многие, возможно, находят такие умозаключения не только неприемлемыми, но просто оскорбительными.

⁵ Не порочат ли Бога такие религиозные взгляды? Разве Бог, а не человек ответствен за все несправедливости, совершавшиеся веками? (Екклесиаст 8:9). Правильно сказал историк Арнолд Тойнби: «Только человеческие существа могут быть злыми, потому что они единственные сознают свои поступки и имеют свободу выбора»e. Следовательно, злоупотребляя своей свободой воли, человек вызвал все эти неописуемые страдания. Почему же Бог не создал его так, чтобы он не мог приносить вред своему ближнему?

⁶ Человек был создан «по образу» Бога и с даром свободы воли (Бытие 1:26). Будь это не так, человек не мог бы испытывать ни удовлетворения, ни радости, связанных с непринужденными хорошими поступками по отношению к другим. Совесть не имела бы никакого значения, и существование человека было бы подобно существованию низших форм жизни. Свобода воли — благословение для человека и отличает его от робота. Под свободой воли подразумевается свобода решения, то есть свобода выбирать неправильное или опасное решение. Но признание факта, что Бог не ответствен за зло, не отвечает на следующие вопросы: почему он допускает зло, и почему он сразу не положил конец страданию?

Как Бог мог допускать это?

⁷ Почему вообще существует зло, когда есть сила, которая может пресечь его? Библейский ответ на этот вопрос прежде всего можно найти в повествовании об Адаме и Еве, первой человеческой паре. Во второй и третьей главе книги Бытие говорится, что они избрали неповиновение Богу, вкусив от «дерева познания добра и зла». Из-за их непослушания возникли важные спорные вопросы. Тот, кто побудил обоих к непокорности (смотри рамку на странице 13), заявил: «Умереть не умрете». Этим самым он поставил под вопрос правдивость Бога, поскольку Бог ясно сказал, что непослушание будет наказано смертью (Бытие 2:17; 3:4). Искуситель дальше сказал: «Знает Бог, что в день, в который поедите от него, откроются глаза ваши, и вы будете, как великие, знающие добро и зло» (Бытие 3:5). Этим он хотел сказать, что Бог что-то несправедливо утаивает от них. Так Сатана подверг сомнению действительность законов Бога и его образ правления. Это было прямым нападением на суверенитет Бога, на его право быть единственным и абсолютным Властителем человечества.

⁸ Возникли сложные вопросы: действительно ли человек нуждается в Божьем руководстве, чтобы успешно управлять самим собой и всей землей? Если нет, тогда, может быть, Бог не имел права требовать от человека послушания. Если же человек способен управлять самим собой, почему один Бог должен тогда решать за него, что есть добро и что зло? Смертная казнь нарушителей закона не дала бы ответ на эти вопросы. Только по истечении определенного времени люди показали бы свою неспособность успешно управлять собой.

Кто имеет право решать?

⁹ Возможно, самый главный вопрос, на который каждый из нас должен ответить, гласит: не Бог ли имеет право решать, какие дела наиболее важны, и когда их надо разрешить? Мысль, что какой-то спорный или моральный вопрос может быть настолько важным, чтобы даже оправдать допущенное страдание людей, многим понять трудно. Но не логично ли признать, что дальновидность Бога позволяет ему действовать на благо всех своих созданий?

¹⁰ Пророк Исаия писал: «Ибо мысли Мои — не ваши мысли, и не ваши пути — пути Мои,— слово Господа» (Исаия 55:8). Конечно, Бог не относится безразлично к страданиям людей, но поскольку он премудр и вечен, он как никто другой не только знает все обстоятельства в связи со спорными вопросами, но также, как и когда разрешить их для большей пользы всех, кто вовлечен в них.

¹¹ Предоставив достаточно времени для решения спорных вопросов, Бог раз и навсегда создает прецедент. Если впредь снова будет оспариваться право Бога осуществлять суверенитет, то больше не надо будет давать мятежнику дополнительное время для доказательства его утверждения (Наум 1:9). Все, что необходимо доказать, уже будет доказано навсегда. Между тем, у нас — как это было у многих верных людей древнего времени — есть преимущество встать на сторону Бога. Например, Иов совсем не понимал причины своего страдания, но он решил оставаться верным Богу (Иов 2:9, 10). Не заслуживает ли Бог, Творец человека, такой верности?

Каково решение Бога?

¹² Предоставленное Богом время для выяснения различных спорных вопросов подходит к концу. Зло и все, кто причиняет его, вскоре будут устранены (Притчи 2:21, 22; Даниил 2:44). Сам Бог обеспечит вечный мир и счастье для человечества на райской земле (Исаия 14:7). Как Бог справедливости, Иегова не забудет и тех, которые незаслуженно страдали и умерли. Они будут воскрешены и возвращены к жизни здесь на земле (Иов 14:14, 15; Исаия 25:6—8). Согласно обещанию самого Бога, «и не будет упомянуто прежнее, и не придет в сердце». Вечная жизнь предоставит людям достаточно возможности в истинном свете понять причины, почему Богом допускалось зло. Никто из получивших такие благословения не будет досадовать на то, что ему самому или другим пришлось страдать в прошлом. ‘Радоваться вечно тому, что творю Я’,— это больше чем возместит те страдания (Исаия 65:17, 18).

¹³ Посредством Библии Бог ясно говорит нам, почему существует страдание. Однако в одной короткой статье невозможно ответить на все вопросы, связанные с таким сложным спорным предметом обсужденияf. Исчерпывающий ответ можно найти только путем всестороннего исследования Библии. Не хотел бы ты заняться этим, с готовностью уделяя необходимое время для такого изучения? Спорные вопросы, о которых идет здесь речь, стоят такой проверки.

[Сноски]

1—3. Как некоторые пытаются разрешить вопрос, почему существует страдание?

4, 5. Какие религиозные взгляды порочат Бога?

6. Что заключает в себе свобода воли человека?

7, 8. Какие спорные вопросы возникли в начале человеческой истории?

9—11. Почему Бог так долго допускает зло?

12, 13. Как Бог вскоре восстановит справедливость на земле?

[Иллюстрация на странице 15]

Почему Бог внес в союз Закона жертвоприношения?

Что означает познать истинного Бога?

1, 2. Согласно Исаия 2:3, какое приглашение дано в последние дни и к кому оно направлено?

ПОТРЯСАЮЩЕЕ пророчество Исаии о последних днях содержит приглашение, которым должны бы заинтересоваться все народы. Речь идет о приглашении познавать истинного Бога лично: «И пойдут многие народы, и скажут: „давайте взойдем на гору Господню, в дом Бога Йаакова, чтобы Он научил нас путям Своим и чтобы пошли мы стезями Его“»a (Исаия 2:3).

² Это пророчество показывает, что в последние дни люди многих народов всего мира будут направлены к общему источнику просвещения, чтобы получить помощь в познании истинного Бога. С какими же истинами они познакомятся, что послужит их объединению узами подлинного мира?

3. Как важная особенность Библии почти потерялась из-за традиции?

³ Отличительный признак Библии, почти утраченный из-за традиций, состоит в том, что мы можем установить личную связь с Богом, нашим небесным Отцом и Творцом, обращаясь к нему по имени. Кто из нас, имея дорогого и любимого друга, отказывается употребить или даже упомянуть его имя, когда спрашивают о нем? Обычно так пренебрегают только врагом, предпочитая даже не упоминать его имени, чтобы не оказать ему честь этим. Особая связь, существовавшая между древним израильским народом и их Богом,— поскольку они знали его по имени,— прекрасно выражена следующими словами псалмопевца: «Ибо он возлюбил Меня, и Я избавлю его, укреплю его, ибо он узнал имя Мое» (Псалом 91:14 [90:14, СП]).

Употреблять ли нам имя Бога?

4, 5. Что означает имя Бога?

⁴ С точки зрения Библии, имя истинного Бога никогда не подвергалось сомнению. Когда Бог говорил с Моисеем и поручил ему вывести народ Израиля из египетского рабства, Моисей задал логичный вопрос: «Вот, я приду к сынам Исраэйлевым и скажу им: „Бог отцов ваших послал меня к вам“. А скажут мне они: „как Ему имя?“ Что сказать мне им?» Бог ответил: «Так скажи сынам Исраэйлевым: Господь [по-древнееврейски: יהוה = ЙГВГ (ЙХВХ) = Ягве (Яхве) или, с XIII века нашей эры, Иегова], Бог отцов ваших, Бог Авраама, Бог Ицхака и Бог Яакова послал меня к вам. Вот имя Мое навеки, это память обо Мне из рода в род» (Исход 3:13, 15; курсив наш.— Ред.).

⁵ Это имя многозначительно для того, кто говорит на иврите. Оно происходит от древнееврейского корня הוה, г·в·г [х·в·х], который означает «стать». Однако это имя, согласно еврейской грамматике, стоит в каузативной форме хиф·ʽи́л. Поэтому его основной смысл заключается не в вечном существовании Бога, но скорее в том, что Бог дает всему стать или произойти. Это особенно относится к его намерениям. Поскольку он намеревался освободить свой избранный народ от египетского рабства, он дал этому произойти. Никакая сила не могла препятствовать его высказанной воле. Иегова — тот Бог, который дает осуществиться своим намерениям. Таким образом, он сам себя делает Исполнителем своих обещаний. Точно так было с его намерением освободить свой народ из вавилонского плена. И так же обстоит дело с его замыслом установить на земле райские условия. Его имя говорит само за себя и обеспечивает исполнение этих обещаний (Исаия 41:21—24; 43:10—13; 46:9, 10).

6—9. а) Откуда нам известно, что Бог не запретил употребление своего имени? б) Как и когда запрет употреблять имя Бога стал частью иудаизма?

⁶ Но разве Десять заповедей не запрещают произносить имя Бога? Отнюдь нет! Хотя многие истолковывают третью заповедь именно так, однако в «Иудейской энциклопедии» сказано: «Избежание произнесения имени ЙГВГ... было вызвано неправильным пониманием третьей заповеди (Исх. 20:7; Втор. 5:11): „Не произноси имени ЙГВГ, Бога твоего, попусту“, тогда как в действительности это означает: „Не клянись ложно именем ЙГВГ, Бога твоего“»⁵. Обрати внимание, что этот текст не запрещает употреблять или произносить имя Бога. Однако даже если речь и шла о произнесении имени Бога «попусту», следует заметить, что в словаре древнееврейского языка Келера и Баумгартнера о древнееврейском выражении лаш·ша́вʼ, переведенном словом «попусту», сказано следующее: «называть имя без причины... злоупотреблять именем»⁶. Таким образом, эта заповедь запрещает не употребление имени Бога, но скорее, его злоупотребление.

⁷ Но что сказать относительно довода, согласно которому имя Бога «слишком свято, чтобы его произносить»? Не логично ли предположить, что Бог вообще не открыл бы людям своего имени, если бы считал его слишком святым для произнесения? Тот факт, что в первоначальном тексте Еврейских Писаний личное имя Бога встречается свыше 6 800 раз, показывает, что он желает, чтобы люди знали и произносили его имя. Бог отнюдь не ограничивал употребление своего имени с целью предотвратить неуважение к нему, напротив, он неоднократно ободрял свой народ, и даже велел ему употреблять его имя и возвещать его другим. Этим народ доказывал бы свое близкое отношение к Богу и свою любовь к нему (Псалом 91:14 [90:14, СП]). Пророк Исаия ясно показал, в чем состоит воля Бога в этом отношении, когда сказал: «Благодарите Господа [по-древнееврейски: יהוה = ЙГВГ = Иегова], призывайте имя Его, возвестите в народах о деяниях Его, напоминайте, что возвышено имя Его» (Исаия 12:4; смотри также Михей 4:5; Малахия 3:16; Псалом 79:6 [78:6, СП] ; 105:1 [104:1, СП] ; Притчи 18:10).

⁸ Если бы Иегова не желал, чтобы его имя произносили, он мог бы решительно запретить это. Однако в Библии нигде нет запрещения правильным образом употреблять или произносить его имя. В библейские времена богобоязненные люди свободно произносили имя Бога (Бытие 12:8; Руфь 2:4; 4:11, 14). В действительности Бог часто порицал тех, кто склонял его народ забыть его святое имя (Иеремия 23:26, 27; Псалом 44:20, 21 [43:21, 22, СП]).

⁹ Каким же образом такое запрещение стало частью иудейского мышления, если совершенно ясно, что в Библии не говорится об этом? Комментарии д-ра А. Когена, раввина и автора книги «Талмуд для каждого», показывают, что в течение многих столетий постепенно брала верх традиция. Д-р Коген пишет: «В библейские времена, по-видимому, не было предосудительным употреблять это имя в обиходной речи. Обыкновение у евреев прибавлять „ях“ или „яху“ к личным именам даже после вавилонского плена указывает на то, что употребление четырехбуквенного Имени не было запрещено. Но в ранний период раввинов произношение Имени допускалось только при служении в храме». Относительно дальнейших развитий в этот период, он заметил: «Во время богослужения в синагогах Имя вместо ЙГВГ произносилось Адонай (мой Господь); но согласно одной традиции, Мудрецы время от времени — один-два раза в каждые семь лет,— передавали своим ученикам первоначальное произношение (Киддушин 71а). Однако со временем и этот обычай утратился, и как правильно произносится Имя больше не знают с точностью»⁷. Таков результат «заповеди людей» (Исаия 29:13; Второзаконие 4:2; смотри страницу 9, абзацы 15, 16).

Что требуется от носителей Имени?

10—14. а) Что требует Бог от носителей его имени? б) Какая чистота требуется от людей, желающих быть угодными Богу? в) Какое чужое языческое влияние оставило неизгладимые следы в иудаизме?

¹⁰ Очевидно, только знание или даже употребление имени Бога недостаточно, чтобы быть угодным ему. Носить имя Бога и быть одним из его верных поклонников — исключительная привилегия, как это высказал пророк Иеремия: «Стало слово Твое радостью для меня и отрадой сердцу моему, ибо именем Твоим наречен я» (Иеремия 15:16). Однако это великолепное преимущество несет с собой тяжелую ответственность. Иегова подтвердил это, сказав царям языческих народов: «На город этот, нареченный именем Моим, Я начинаю наводить бедствие» (Иеремия 25:29). Еще до того как Иегова освободил народ Израиля из вавилонского плена, который продолжался 70 лет, он предупредил народ через пророка Исаию: «Уйдите, уйдите, выходите оттуда, нечистого не касайтесь, выходите из среды его, очиститесь, носящие сосуды Господни [יהוה]!» (Исаия 52:11). Что означает сегодня для истинных поклонников, носящих имя святейшего Бога Иеговы, очиститься или не касаться нечистого?

¹¹ Кто желает поклоняться Богу угодным ему образом, тот должен, разумеется, вести чистый образ жизни, то есть, ему следует придерживаться моральных норм, установленных самим Богом. В противоположность вольным общественным нормам сегодня, Писание не оставляет место сомнению в том, что Бог думает, когда осуждает ложь, воровство, разврат, нарушение супружеской верности, гомосексуализм, убийство и всякий обман (Исход 20:12—16; 23:1, 2; Левит 5:1; 19:35, 36; 20:13). В Писании осуждается не только плохое поведение само по себе, но даже нехорошие мысли, которые ведут к предосудительному поступку (Исход 20:17; Левит 19:17; Псалом 14:1—5 [13:1—5, СП] ; Иов 31:1, 9).

¹² От тех, кто носит имя Иеговы, кроме моральной чистоты требуется еще чистота в религиозном отношении. Иегова многократно предупреждал древний народ Израиля не попадать под воздействие религиозных взглядов, обычаев и нравов соседних народов, поклонявшихся другим богам. Да, они могли остаться в Обетованной земле только при одном условии: не подражать ложному поклонению народов (Левит 18:24—30; Второзаконие 12:29—31). Категорически запрещались не только идолопоклонство, но и всевозможные суеверия, такие как вера в астрологию, спиритизм, гадание, волшебство, заклинание или обращение к вопрошающим мертвых (Исход 20:3—5; 22:17 [22:18, СП]; Левит 20:27; Второзаконие 18:9—13; Исаия 8:19, 20; 47:13; Иеремия 10:2).

¹³ С чистотой религией тесно связана чистота учения. Предупреждение не подражать морали и поклонению народов, окружавших израильтян, оставалось в силе и после завоевания израильтянами земли хананеев. Иегова открыл своему народу истинную религию. Только они поклонялись истинному Богу, Иегове. (Исход 19:5, 6; Второзаконие 4:32—37; Псалом 147:19, 20 [147:8, 9, СП]) . Только они знали этого Бога лично и, как его свидетели, могли учить о нем других (Исаия 43:9—12; Псалом 105:1 [104:1, СП]) . В противоположность этому, религиозные обычаи и нравы других народов отражали полное отсутствие познания о Боге (Исаия 60:2).

¹⁴ Несмотря на хорошее начало, народ Израиля вновь и вновь обольщался чужими религиозными идеями (Судей 2:11—13; 3 Царств 18:21; Иеремия 2:11—13; Иезекииль 8:14—18). В то время как ханаанские и вавилонские культуры оставили уже свои следы, самому сильному влиянию иудаизм подвергся с появлением эллинизма в период греческого господстваb. Еврейский писатель Макс Димонт, охватив эпоху влияния греческой культуры, которая продолжалась с четвертого века до нашей эры вплоть до первых веков нашей эры, заметил: «Обогащенные идеями Платона, логикой Аристотеля и наукой Евклида, иудейские ученые подходили к Торе с новыми орудиями... Они стали прибавлять греческие умозаключения к иудейскому откровению».

Есть ли у человека бессмертная душа?

15—17. а) Что учит Библия о смерти и о душе? (Смотри рамку на странице 22.) б) Какую надежду дает Библия для умерших?

¹⁵ Находились ли под влиянием той эпохи религиозные учения и верования иудаизма? «Иудейская энциклопедия» открыто признается: «Учение о бессмертии души проникло в иудейскую религию, вероятно, под греческим влиянием»⁸. Еврейские Писания ясно и понятно учат, что Бог с самого начала желал, чтобы люди вечно жили на земле в совершенном здоровье. (Смотри страницы 11, 12, абзацы 2—4.) В Бытие 2:7 [СП] мы читаем: «И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою». Обрати внимание, что в тексте не говорится, что человек получил живую душу, но скорее, что он стал душой. По причине своего непослушания и восстания против Бога первый человек Адам был приговорен к смерти. Поэтому Адам, человеческая душа, умер. От него ничто не продолжало жить в какой-нибудь другой сфере. Итак, учение о бессмертной душе — не библейскоеc. В Библии ясно сказано: «Душа согрешающая — она умрет» (Иезекииль 18:4).

¹⁶ То, что Писание открывает о состоянии мертвых, согласуется с библейским учением, что душа умирает. В книге Екклесиаст, глава 9, стихи 5 и 10 [СП], мы читаем: «Живые знают, что умрут, а мертвые ничего не знают... потому что в могиле, куда ты пойдешь, нет ни работы, ни размышления, ни знания, ни мудрости». (Сравни Псалом 146:3, 4 [145:3, 4, СП]) . Смерть дана была Богом в наказание (Бытие 2:17). Она — противоположность жизни, а не другая форма жизни. Поэтому не удивительно, если мы обнаружим, что в Писании нигде нет речи о наказании в пылающем адском огне (ге хин·но́м). Это понятие также заимствовано из греческой философии и языческого вероучения. Что касается мистической веры евреев в переселение душ, в «Новой стандартной еврейской энциклопедии» говорится: «Эта идея возникла, по-видимому, в Индии... В Каббале [мистические книги в иудаизме] она впервые появилась в книге Бахир и затем, со времени появления Зогара, стала признаваться мистиками вообще и играла важную роль в вере и литературе хасидов»⁹.

¹⁷ Так как смерть — противоположность жизни, и душа не продолжает жить в другой сфере, возникает вопрос: какая есть надежда для умерших? Слово Бога ясно учит, что, после того как назначенный Богом Мессианский Царь восстановит райские условия для человечества на земле, большинство из умерших будет возвращено к жизни. Это библейское учение часто называется учением о «воскресении мертвых». К воскрешенным будут относиться не только верные служители Бога, но также миллионы, даже миллиарды людей, у которых никогда не было полной возможности узнать о Боге и служить ему в истине (Даниил 12:2, 13; Исаия 26:19; Иов 14:14, 15).

18, 19. Почему человеку следует прийти к познанию истинного Бога и как можно достичь этого?

¹⁸ Разве эта библейская надежда на воскресение к совершенной жизни на земле не побуждает людей всех наций искать и познавать истинного Бога? Но где же верный источник наставления от Иеговы в последние дни, о котором говорится в Исаия 2:2, 3? Кто может научить людей путям Иеговы, так чтобы они «пошли... стезями Его»? Могут ли иудаизм или христианский мир предоставить такое наставление в свете библейской информации, рассмотренной нами до сих пор?

¹⁹ Согласно пророчеству, появится группа людей, которая будет носить имя Иеговы в чистоте и служить как верными свидетелями, так и источником духовного света для народов (Исаия 60:2, 3).

[Сноски]

[Рамка на страницах 20, 21]

ИМЯ БОГА В БИБЛИИ — ЧТО ГОВОРИЛ БОГ

«И сказал еще Бог Моше: так скажи сынам Исраэйлевым: Господь [по-древнееврейски: יהוה = ЙГВГ = Иегова], Бог отцов ваших... послал меня к вам. Вот имя Мое навеки, это память обо Мне из рода в род» (Исход 3:15, курсив наш — Ред.).

«Боаз же как раз пришел из Бэйт-Лэхэма и сказал жнецам: Господь [יהוה] да пребудет с вами! И сказали они ему: да благословит тебя Господь [יהוה]!» (Руфь 2:4).

«Благодарите Господа [יהוה], призывайте имя Его, возвестите в народах о деяниях Его, напоминайте, что возвышено имя Его»d (Исаия 12:4, курсив наш — Ред. Псалом 105:1 [104:1, СП]) .

«Ибо тогда изменю Я язык народов и сделаю его чистым, чтобы все призывали имя Господа [יהוה], чтобы служили Ему единодушно» (Софония 3:9, курсив наш — Ред.).

«Излей ярость Твою на народы, которые не знают Тебя, и на царства, которые не призывают имени Твоего» (Псалом 79:6 [78:6, СП] , курсив наш — Ред.).

ИМЯ БОГА В ТАЛМУДЕ — ЧТО ГОВОРИЛИ ЛЮДИ

«Было предписано, чтобы каждый приветствовал своих друзей, упоминая Имя» (Берахот 9:5).

«Так говорил он [первосвященник в День очищения (Йом Кипур)]: О ЙГВГ, народ твой, дом Израиля, совершал зло, преступал законы, грешил пред Тобой. Я умоляю Тебя именем ЙГВГ... И когда священники и народ, стоявшие во Дворе слышали прославляемое и чтимое Имя, свободно произносившееся устами первосвященника, в святости и чистоте они становились на колени, припадали лицом к земле, и восклицали: да будет благословенно Его знаменитое, высочайшее Имя на вечные времена» (Йома 6:2).

«В святилище Имя произносилось так, как пишется; но вне святилища заменяли другим» (Сота 7:6).

«Вначале первосвященник произносил Имя громким голосом, но когда увеличилось число распущенных людей, он стал произносить его тихо» (Иерусалимский Талмуд, Йома 40д).

«[В наступающий мир не будет принят тот], кто произносит Имя соответственно его буквам» (Санхедрин 10:1).

«Кто отчетливо произносит Имя, тот повинен в смертном грехе» (Песикта 148а).

[Сноска]

[Рамка на странице 22]

СМЕРТЬ И ДУША — ЧТО ЭТО ТАКОЕ?

ЧТО ГОВОРИТ ПИСАНИЕ:

«И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою [не́·феш]» (Бытие 2:7, СП, курсив наш — Ред.). Обрати внимание на то, что душу не получил человек, но он стал душой.

«А от дерева познания добра и зла,— не ешь от него; ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертию умрешь» (Бытие 2:17). Прими к сведению, что для первого человека, Адама, смерть упоминалась единственно как наказание за непослушание.

«В поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, ибо из нее ты взят; ибо прах ты, и в прах возвратишься» (Бытие 3:19).

«А в городах этих народов... не оставляй в живых ни души [неша·ма́]» (Второзаконие 20:16).

«И взяли его, и поразили его мечем... все дышущее [не́·феш], что находилось в нем; никого не оставил... предал заклятию его и все дышущее [не́·феш], что находилось в нем» (Иисус Навин 10:37, СП).

«Побили всех людей, которые в нем, острием меча, разгромив; не осталось ни одной души [неша·ма́]» (Иисус Навин 11:11).

«Ведь все души — Мои они! Как душа отца, так и душа сына — Мои они; душа [не́·феш] согрешающая — она умрет» (Иезекииль 18:4; курсив наш — Ред.).

«Живые знают, что умрут, а мертвые ничего не знают... потому что в могиле, куда ты пойдешь, нет ни работы, ни размышления, ни знания, ни мудрости» (Екклесиаст 9:5, 10, СП).

ЧТО ГОВОРИЛИ РАВВИНЫ:

«На седьмом небе — Аработ — дожидаются [воплощения]... духи и души тех, которые будут еще рождены» (Шагига 12б, Талмуд).

«Накануне субботы человек получает дополнительную душу, которая в исход субботы забирается у него» (Таанит 27б, Талмуд).

«Целые двенадцать месяцев [после смерти] тело продолжает существовать, а душа поднимается и спускается» (Шабат 152б, Талмуд).

«Черви так же болезненны для мертвых, как игла в плоти живых“ (Шабат 13б, Талмуд).

«Если законоположение [галаха] сказано в этом мире от имени человека после его смерти, его губы зашевелятся в могиле» (Санхедрин 90б, Талмуд).

«Иудаизм — „та религия, которая гарантирует бессмертие души после смерти тела“» (Кузари 1:103, Иегуда Галеви, раввин XII века).

[Иллюстрация на странице 23]

Этот пол античной синагоги в Тиверии (Израиль) — один пример того, насколько греческие мышление и культура повлияли на иудаизм. Обрати внимание на знаки зодиака с их обозначениями на древнееврейском языке. Изображение в центре — бог солнца Гелиос (Гелий).

Кто приведет народы к миру?

1, 2. Как в наши дни исполняется пророчество из Исаия 2:2—4?

ВТОРАЯ глава Исаии — это не только пророчество о возвращении еврейского народа в Иерусалим после 70-летнего вавилонского плена. В действительности в этом пророчестве говорится о том, что люди из всех народов обратятся к чистому поклонению единому истинному Богу, Иегове. Оно указывает на образование международного братства, которое приносит приемлемое для Бога священное служение.

² Изменение такой важности, затрагивающее людей во всем мире, было бы не только значительным, но и видимым, как нечто такое, что случилось бы на горе, на виду у каждого. Именно это происходит сегодня среди Свидетелей Иеговы по всему миру. Миллионы приверженцев религий христианского мира узнали, что Бог един, и перестали поклоняться Троице. В Индии индусы отреклись от своих неисчислимых богов и мириад идолов и теперь поклоняются единому истинному Богу. То же самое можно сказать о людях в Африке, на далеких островах и на Ближнем Востоке. У тех, кто взошел на святую гору истинного поклонения Иегове, нет расовой ненависти, нет распрей между племенами и нет политической вражды; они буквально ‘не учатся больше воевать’ (Исаия 2:2—4).

Установление личности Мессии — источник спора

3. Какое воздействие должен оказать Мессия на народы, согласно Исаия 11:10?

³ Это международное братство также связано с тем, что Бог намерен исполнить для человечества: чтобы люди из всех народов благословлялись через обещанное «семя», потомка Авраама, и вследствие этого поклонялись Богу в истине и единстве (Бытие 3:15; 22:18, СП). Из поздних пророчеств исходит, что это «семя» будет также ‘пророком, таким как Моисей’, который станет посредником нового союза и послужит искренним людям из всех народов законным основанием для объединенного поклонения Богу (Второзаконие 18:15, 18, 19; Иеремия 31:30—33 [31:31—34, СП]). Кроме того, данному лицу надлежит быть Мессией, правителем из родовой линии Давида, престол которого Бог установит навеки (1 Паралипоменон 17:11, 12). Согласно словам пророка Исаии, Мессия будет тем, кто соберет людей из всех народов (по-древнееврейски: го·йи́м) и объединит их. В Исаия 11:10 говорится: «И будет в тот день: к корню Ишая, что станет знаменем для народов,— к нему обратятся народы; и мир будет славою его».

4. Что написал один раввин о воздействии, которое Иисус оказал на человечество?

⁴ Личность Мессии оспаривалась веками. Согласно книги Исаия 11:10 и другим текстам, он будет евреем, потомком царя Давида (сына Иессея, или Ишая), и люди всех народов признают его законным Мессией, посланным Богом. Ссылаясь на Иисуса, еврейского учителя первого века, раввин Х. Г. Енелов писал: «Ни один разумный еврей не может быть равнодушен к тому, что один еврей играл такую огромную роль в религиозном воспитании и руководстве человечества»¹⁰. Какой другой еврей был признан столькими неевреями как Мессия? Мог бы какой-либо другой еврей получить большее признание? Однако, некоторых смущает мысль, что Иисус, возможно, является Мессией. Доводы, которые они приводят, стоит проверить.

Отступничество христианского мира

5—7. Почему многие чувствуют неприязнь к имени Иисуса и христианству?

⁵ Большинство нехристиан чувствуют неприязнь к самому имени Иисуса из-за христианского мира, приверженцы которого мнимо следуют учению Христа. Во имя Иисуса христианский мир причинил страдания многим народам, но нет сомнения в том, что еврейский народ пострадал больше, чем какой-либо из них.

⁶ Современный антисемитизм в христианском мире достиг наивысшей точки в Катастрофе в период нацизма. Хотя многое играло роль, но религиозная ненависть — одна из главных причин и нельзя не обратить внимания на это. Если некоторые в христианском мире и отрицают это, однако неоспоримо, что «христиане», как католики, так и протестанты, были из тех, кто участвовал в убийстве или извинял его. Эли Визель обобщает точку зрения евреев в своей книге «Еврей сегодня»: «Чем объяснить, что ни Гитлер, ни Гиммлер не были когда-либо отлучены от церкви? Что папа Пий XII не считал когда-либо нужным или даже обязательным осудить Освенцим и Треблинку? Что большая часть эсэсовцев были верующими, которые до конца оставались в своей христианской вере? Что некоторые палачи ходили на исповедь между двумя зверскими убийствами? И что все они вышли из христианских семей и получили христианское воспитание?»¹¹ Поэтому, как можно было теперь ожидать, чтобы евреи проявили веру в кого-то, чье имя веками было связано со всевозможными причиненными им унижениями и мучениями?

⁷ Если не считать ужасные преследования, какой пример норм морали дали «христианские» страны остальному миру? Почти никакого, кроме войн, крестовых походов и «святых» инквизиций. Даже первая и вторая мировые войны начались в «христианских» странах. Можно ли назвать «христианскую» мораль примером? СПИД, например, свирепствует в странах, где бо́льшая часть населения исповедует христианство. Скандалы среди духовенства христианского мира широко известны: безнравственные телеевангелисты присваивают миллионы долларов и живут как цари, а также духовные лица гомосексуалисты, из которых некоторые даже преследовались законом за сексуальное совращение мальчиков. Это лишь некоторые характерные черты христианства, как считают нехристиане, плоды которого порочат имя Иисуса, кому якобы следуют «христиане».

8—10. а) Почему христанский мир не вправе утверждать, что он представляет Иисуса и истинное христианство? б) Какое предупреждение содержится в Писании об отступничестве от истинных учений Иисуса?

⁸ Кроме того, как иудаизм, так и ислам по праву чувствуют отвращение к идолопоклонству, распространенному в христианском мире. Многие небиблейские учения христианского мира, например почитание Марии как «Богоматери», также неприемлемы для этих религий. Особенное презрение вызывает у евреев учение о Троице, потому что оно явно противоречит сущности иудаизма — монотеистическому представлению, выраженному словами: «Слушай, Исраэйль, Господь, Бог наш, Господь один» (Второзаконие 6:4).

⁹ Даже в глазах нехристиан, а тем более в глазах Всемогущего Бога, нет прощения христианскому миру за преследования, войны, безнравственность, лицемерие и богохульные учения. Поэтому Свидетели Иеговы хотя и последователи Иисуса Христа, но они не являются частью христианского мира. С другой стороны, христианский мир не является частью истинного христианства. Единственное сходство между христианским миром и первыми христианами — это употребление имени Иисуса. Но если учения Иисуса были такими хорошими и полезными, то как могло дойти до такого отступничества?

¹⁰ Дело в том, что сам Иисус, а также люди, записавшие Христианские Греческие Писания, ошибочно называемые Новым заветом, пророчествовали, что восстанут лжехристиане и произойдет отступничество от истинных учений Иисуса (Деяния 20:29, 30; 2 Фессалоникийцам 2:1—12; 1 Тимофею 4:1—3; 2 Петра 2:1, 2). Согласно Матфея 7:21—23, Мессия будет сам судить этих отступников и скажет им: «Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие» (СП; сравни Матфея 13:24—30, 37—43).

Почему были необходимы добавочные Писания?

11, 12. а) Что такое Христианские Греческие Писания? б) Кто их писал? с) Почему было необходимо, чтобы Бог вдохновил эти писания?

¹¹ В самом начале все последователи Иисуса были евреями. Фактически, в первом веке тысячи евреев, включая ‘очень многих из священников, покорившихся вере’, признали Иисуса как ‘пророка, такого как Моисей’, Мессию (Деяния 2:5, 37, 41; 4:4; 6:7; Второзаконие 18:18). Эти самые евреи стали ядром новой международной группы поклонников Иеговы Бога, законно утвержденной на основании «нового союза», заключенного при посредстве этого пророка, подобного Моисею (Иеремия 31:30—33 [31:31—34, СП]) .

¹² С новым союзом появилась потребность в дальнейших вдохновленных Богом писаниях с необходимыми добавочными сведениями для тех, кто служил бы Богу под этим новым союзом. Все эти Христианские Греческие Писания были написаны евреями. Они содержат сообщения о жизни и учениях Иисуса, добавляют подробности ко многим пророчествам, записанным в Еврейских Писаниях, и выясняют вопросы, касающиеся Мессии и его роли в намерении Бога. Кроме того, они содержат послания, предоставляющие советы и ободрения новой международной группе поклонниковa.

Был ли Иисус обещанный Мессия?

13—16. Что убедило многих евреев первого века в том, что Иисус был Мессией?

¹³ Не был ли Иисус отвержен религиозными вождями того времени? Да, и они оказывали влияние на массы. Но не отвергли ли религиозные вожди также Иеремию и других пророков? (Иеремия 7:25, 26; 20:1—6; 2 Паралипоменон 36:15, 16). Враждебность религиозных вождей, которые видели угрозу для своего религиозного монопольного положения, не разубедила тех современников Иисуса, уверовавших в него и имевших возможность лично проверить его учение, дела, а также пророчества о нем. То, что видели эти искренние евреи своими глазами, убедило их, что мессианские пророчества исполнились на Иисусе. Какие мощные доказательства побудили тех евреев первого века рисковать всем, даже жизнью, исповедуя Иисуса как обещанного Мессию? (Иоанна 9:22; 16:2).

¹⁴ Во-первых, правильное время. В книге Даниила, глава 9, пророчество о Мессии указывает, что он появится еще до уничтожения второго храмаb (Даниил 9:24—27).

¹⁵ Во-вторых, личность этого человека была правильной. Он происходил из колена Иуды и был потомком царя Давида (Бытие 49:10; 1 Паралипоменон 17:11—14; сравни Матфея 1:1—16; Луки 3:23—31). Кроме того, он родился в Вифлееме, который был, по общему представлению евреев первого века, предопределенным местом рождения Мессииc (Михей 5:1 [5:2, СП]; сравни Матфея 2:4—6; Луки 2:1—7; Иоанна 7:42). Все это были важные доказательства, которых евреи во время Иисуса ожидали от Мессии для установления его личности.

¹⁶ В-третьих, учение этого человека было правильным. Оно было не политическим или правовым, но духовно-нравственнымd. Совершенно просто: он затрагивал суть дела. Кроме того, он не боялся ссылаться исключительно на Писание, как на высший авторитет, а не на слова предшествовавших духовных вождей, как это было принято. Это поражало людей, так как «Он учил их, как власть имеющий, а не как книжники» (Матфея 7:29, СП). Сообщения о жизни Иисуса открывают такую сильную личность и такое ясное учение, что историки приводят это как одну из причин для утверждения, что он не был вымышленной личностьюe.

17—20. а) Какие пророчества в Еврейских Писаниях указывали на время пришествия и жертвенной смерти Мессии? б) Почему была необходима смерть Мессии?

¹⁷ Различные пророчества Еврейских Писаний, уже давно признанные как мессианские, исполнились страданиями и смертью Иисуса. Такие пророчества связывают смерть Мессии с прощением грехов. В Христианских Греческих Писаниях это искупление, принесенное смертью Мессии, называется ‘искупительной жертвой’. (Матфея 20:28; Римлянам 3:24). О каких из этих пророчеств идет здесь речь?

¹⁸ Обрати внимание на слова из пророчества Даниила 9:24, 25: «Семьдесят семилетий предопределены для народа твоего и священного города твоего, чтобы покончить с преступлениями, уничтожить грех, искупить вину и установить справедливость навеки... до помазанника[«Мессия», по-древнееврейски: Ма·ши́·ах]-властелина». В этом тексте ясно видна связь между «Мессией» (Помазанником) и ‘концом преступлений и уничтожением греха’. В 26-м стихе дальше говорится, что «после этих шестидесяти двух семилетий погибнет помазанник [«Мессия», по-древнееврейски: Ма·ши́·ах]», иначе говоря, будет убит. (Смотри рамку на странице 26.)

¹⁹ Другой текст, относящийся к гибели или убиению Мессии как искупительной жертве, находится в Исаия 52:13 по 53:12. (Смотри рамку на странице 28.) Раввины в первом веке, а также Рамбам и другие в средние века, применяли этот текст к Мессии. Из этого текста ясно исходит, что прощение связано с Мессией и его смертью.

²⁰ По вышеупомянутым причинам многим евреям первого века не трудно было понять учение, что смерть Мессии с точки зрения Бога предоставит возможность полного прощения греха. Они знали, что в Писании говорится об унаследованном несовершенстве человека (Екклесиаст 7:20). Они ежедневно сознавали необходимость жертвы искупления греха; она подразумевалась в самом устройстве и сущности союза Закона. События, изложенные в описаниях жизни Иисуса, представляют его как совершенного человека, смерть которого могла бы искупить человеческий грехf (Матфея 20:28; Луки 1:26—38). Когда в Христианских Греческих Писаниях подчеркнули, что разные жертвы, приносившиеся под союзом Закона, показывали будущую окончательную и совершенную жертву, то этим разъяснилось значение всей структуры Закона, а также других частей Писанияg (Евреям 10:1—10).

Надежный пророк, такой как Моисей

21, 22. а) Каким образом исторические события в связи с разрушением Иерусалима доказывают, что Иисус был истинным пророком? б) Каким образом современные исторические события доказывают этот факт?

²¹ Помимо того, что Христианские Греческие Писания объясняют смерть Иисуса как искупительную жертву, они также подчеркивают его роль как ‘пророка, такого как Моисей’ (Второзаконие 18:18; смотри страницу 14, абзацы 17 по 19). Как пророк, он предсказал разрушение Иерусалима и велел своим ученикам бежать из города, когда они увидят его окруженным войсками (Матфея 23:37—24:2; Луки 21:20, 21). Но как можно бежать из окруженного войсками города? Иудейский историк Йосеф бен Маттитйаху (Иосиф Флавий), который сам был очевидцем этих событий, дает ответ: «Цестий [римский командир, 66 год н. э.] вдруг велел солдатам отступить назад, отказался от всякой надежды на успех, хотя он никакой неудачи не потерпел, и самым неожиданным образом покинул город»¹³. Так для христиан открылась возможность бежать из города. Четыре года спустя (в 70 году н. э.) римские войска вернулись, на этот раз под предводительством генерала Тита, и снова окружили город. Иисус предсказал, что враги построят «укрепление из заостренных балок и окружат город и стеснят его со всех сторон» (Луки 19:43, НМ). Иосиф подтвердил, что Тит построил из заостренных балок такое укрепление, длиной более 7 километров, вырубая деревья в окрестностях Иерусалима километров на 16 вокруг. Пророчества Иисуса содержали точные указания о том, как можно было избежать уничтожения от рук римлян, и о том, что его слова оправдались, свидетельствует сам факт, что принявшие их во внимание спаслись (Луки 21:20—24).

²² Иисус предсказал и предстоящее уничтожение Богом всего зла и причинявших его. В Луки 21:24 (НМ) он сослался на «определенные времена народов», показывая, что Бог будет терпеть человеческое господство только ограниченное времяh. Иисус также предсказал, что последние дни человеческого правления обозначатся войнами, голодом, землетрясениями, эпидемиями, преступностью и насилием, и что перед окончанием человеческого правления по всему миру будет проводиться просветительная работа, чтобы сообщить людям из всех народов о правительстве Бога, которое правит с небес. (Смотри Матфея 24:3—14; Луки 21:10, 11.) Свидетели Иеговы верят, что этот великий составной признак очевиден с 1914 года, когда закончились «определенные времена народов». Задолго до этого времени они объявили, что 1914 год будет особенным годом в человеческой истории. Когда в августе того года началась первая мировая война, их ожидания в этом отношении подтвердились. Это не означало, что кто-то из Свидетелей получил какое-то божественное видение; усердное изучение Священного Писания привело их к этому заключению.

Народы, наставленные путям мира

23. Как смог Иисус стать назначенным Царем Царства Бога?

²³ Намерение Бога было бы выполнено не полностью, если Мессия, предоставив искупительную жертву и исполнив роль пророка, подобного Моисею, в заключительной части своего назначения не стал бы Царем Божьего Царства (Исаия 9:5, 6 [9:6, 7, СП]) . Но как мог Иисус занять это положение, если он умер? В согласии с пророчествами о Мессии, Бог воскресил Иисуса на третий день после его смерти (Псалом 16:8—11 [15:8—11, СП] ; Исаия 53:10, 12; сравни Матфея 28:1—7; Луки 24:44—46; Деяния 2:24—32; 1 Коринфянам 15:3—8). Бог возвратил его к жизни уже не как человека, поскольку он принес в жертву свою совершенную человеческую жизнь, а как мощного духовного создания, которое с тех пор ждало по правую сторону Бога дальнейших указаний (Псалом 110:1 [109:1, СП] ; Деяния 2:33—35; Евреям 10:12, 13).

24—26. Каким образом Свидетели Иеговы принимают участие в исполнении пророчества Исаии?

²⁴ Царь Давид писал, что в то время как Мессия начнет править, ‘народ Бога готов’ (Пс. 109:3, СП [Псалом 110:3, «Танах»]). Несмотря на то что мировые обстоятельства с особенного 1914 года все ухудшаются, исполняется и положительная сторона пророчества: Божий народ с готовностью предоставляет свое время для проповедования ‘благой вести о Царстве по всей населенной земле во свидетельство всем народам’ (Матфея 24:14, НМ). Например, Свидетели Иеговы ежегодно затрачивают сотни миллионов часов, чтобы рассказывать людям о Царстве Бога и проводить бесплатные изучения Библии на дому с теми, кто желает проверить факты.

²⁵ Все это они делают безвозмездно. В этом деле участвуют люди из всех слоев, всякого возраста и любой профессии. Они описаны в Исаия 2:3 следующими словами: «Пойдут многие народы, и скажут: „давайте взойдем на гору Господню [по-древнееврейски: יהוה, Иегова]“». При этом речь идет не просто о том, чтобы «завоевывать души». Это всемирная просветительная программа, которая преследует две цели: 1) осведомлять людей из всех народов о том, что Царство Бога правит, и точно говорить им, что оно сделает вскоре, и 2) безвозмездно наставлять всех, кто желает проверить факты и служить живому Богу согласно его воле. Успех этого дела и исполнение пророчества обеспечены. Почему? Потому что за этим стоит сам Иегова Бог (Захария 4:6).

²⁶ Не благоразумно ли видеть в деле Свидетелей Иеговы исполнение этого пророчества из Исаия 2:3? Знаешь ли ты кого-нибудь кроме них, кто проводит это дело? Или ты считаешь просто случайным обстоятельством, что миллионы людей выделяют время, чтобы говорить о вести, которая была предсказана около 2 000 лет тому назад и которая должна была возвещаться во время беспримерного беспорядка? Да, в эти последние дни «светом народов» стали Свидетели Иеговы (Исаия 42:6; 49:6). Они — единственное международное братство, которое объединенно и мирно служит Иегове Богу под руководством Мессии, «корня Ишая [Иессеева, СП]», которого они провозглашают «знаменем» для народов (Исаия 11:10).

[Сноски]

[Рамка на странице 26]

КТО БЫЛ «ПОМАЗАННИКОМ»? КОГДА ОН ДОЛЖЕН БЫЛ ПРИЙТИ?

Даниил 9:24: «Семьдесят семилетий предопределены для народа твоего».

◆Какой цели служит этот период времени?

«Уничтожить грех, искупить вину и установить справедливость навеки; чтобы скрепить печатью (подтвердить) видения и пророчества». Только из этих слов можно заключить, что здесь — одно из важнейших пророчеств в Писании.

Даниил 9:26: «А после этих шестидесяти двух семилетий погибнет помазанник [«Мессия», по-древнееврейски: Ма·ши́·ах], и не будет его». Заметь, что Мессия должен был умереть до разрушения второго храма в 70 году нашей эры, так как в данном стихе дальше говорится: «А город и святыню уничтожит пришедший народ-властелин».

◆Как понимают иудейские толкователи это пророчество?

Среди иудейских толкователей нет стандартного, общепризнанного объяснения этого пророчества. Одни пытаются применить части этого пророчества к возвращению из вавилонского плена (537 г. до н. э.), другие — к периоду восстания Маккавеев против влияния эллинистической культуры (168—165 гг. до н. э.), третьи — к разрушению римлянами второго храма в 70 году нашей эры, а некоторые применяют части пророчества к будущему приходу Мессии.

В целом можно сказать, что в иудейских толкованиях наших дней обнаруживается недостаток в двух основных пунктах:

1. Они склонны приуменьшать важность этого пророчества, не принимая во внимание упомянутое в нем намерение уничтожить грех и вину и установить навеки справедливость.

2. Ни одно из этих общепринятых объяснений не согласуется с каким-либо приемлемым летоисчислением, а пророчество было передано Даниилу как раз в такой форме, которая позволяла бы определить, когда оно исполнится. (Сравни Даниил 9:2.)

◆Есть ли какое-нибудь объяснение этого пророчества, которое совпадает с его упомянутой целью и с историческими фактами?

Обрати внимание на следующее:

Семьдесят семилетий (семьдесят недель, НМ): Почти все иудейские толкователи понимают под этим годовые недели или семилетия, другими словами, 490 лет. Это соответствует тому, как Писание исчисляет пророческое время — «по году за каждый день» (Числа 14:34; Левит 25:8; Иезекииль 4:6).

◆От выхода повеления о восстановлении и отстраивании Иерусалима: Неемия сообщает, что его уполномочили восстановить и отстроить Иерусалим в 20-й год царя Артаксеркса. Это было в 455 году до нашей эры (Неемия 2:1—8; смотри книгу Insight on the Scriptures, том 2, страницы 614—616, 899, 900, изданную Watchtower Bible and Tract Society of New York, Inc.).

Семь семилетий: Семь семилетий (или 49 лет) относятся к периоду завершения восстановления города Иерусалима.

Шестьдесят два семилетия: Шестьдесят два семилетия (или 434 года) — это период от завершения восстановления города до пришествия Мессииi.

Если сложить эти два периода времени, получится 69 семилетий или 483 года. Если взять 455 год до нашей эры за точку отсчета, то конец 69 семилетий выпадает на 29 год нашей эры.

29 год нашей эры: Один еврей по имени Иисус (по-древнееврейски: Иешуа), из родовой линии Давида, рожденный в Вифлееме и выросший в Назарете, начинает проповедовать по всей израильской стране (Луки 3:1—3, 21, 22).

◆«А после этих шестидесяти двух семилетий погибнет помазанник» (Даниил 9:26): В 33 году нашей эры, после того как Иисус три с половиной года проповедовал, его убили. Это соответствует словам из книги Даниила 9:27.

◆«Отменит он жертвы и приношения» (Даниил 9:27): Иисус говорил о своей смерти как о жертве (Матфея 20:28). Ею, в глазах Бога, жертвоприношения под союзом Закона достигли наивысшей точки (Евреям 8:1—13). Жертвенная смерть Иисуса предоставила основание для всего, что упоминается в книге Даниила 9:24.

Она приносила бы прощение грехов.

Она подтвердила обещания и пророчества Бога.

Она предоставила законное основание для вечной справедливости в будущем, согласно нормам Бога.

Все это произошло, как указывает пророчество, до разрушения второго храма.

Разве соответствовало бы упомянутой цели любое другое объяснение, указывающее на исполнение в прошлом?

Если перенести исполнение этого пророчества на будущее, оно не могло бы произойти в данный промежуток времени в 70 семилетий и не могло бы исполниться до разрушения второго храма в Иерусалиме.

[Сноска]

[Рамка на странице 28]

«МОЙ РАБ» — КТО ОН?

«Вот... раб Мой... презираем был и отвергнут людьми... и мы не почитали его. Но болезни наши переносил он, и боли наши терпел он... И он изранен преступлениями нашими, сокрушен грехами нашими... Все мы, как овцы, блуждали... и Господь возложил на него грех всех нас... хотя не совершал он насилия и не было лжи в устах его... оправдал праведника раб Мой пред многими, и грехи их он нес... рисковал жизнью своей [«излил душу свою», НМ], и к преступникам причислен был, и грех многих нес он, и за преступных вступался» (Исаия 52:13—53:12).

Здесь Исаия описывает совершенно невиновного, безупречного человека, чьи страдания и смерть принесли искупление его собственному народу, который не признал его.

Однако сегодня большинство еврейских толкователей принимает за установленный факт, что эти слова относятся к израильскому народу в целом или к группе праведных людей среди этого народа.

Возникает вопрос, соответствовал ли когда-нибудь израильский народ или, по крайней мере, его часть этому описанию, или оно относится к определенной личности?

На протяжении более 800 лет после того, как Исаия написал эти пророческие слова (ок. 732 г. до н. э.), нигде не упоминалось, чтобы какой-нибудь еврей или раввин учил, что «раб», о котором идет речь, относится к группе людей. В течение этого периода пророчество всеми применялось к одному лицу и, как правило, рассматривалось как мессианское.

Кроме того, обрати внимание на следующий комментарий во вступлении книги The Fifty-Third Chapter of Isaiah According to the Jewish Interpreters (Пятьдесят третья глава книги Исаии, согласно еврейским толкователям): «Существовавшие до конца периода амораим [до шестого века н. э.] еврейские толкования наводят на мысль, что часто, а может быть и всегда, преобладало безоговорочное мнение: упомянутой личностью был Мессия, и это, конечно, согласуется с более поздними объяснениями Таргума» (издана Г. М. Орлинским, 1969, страница 17).

Какой же был мотив для отклонения и самого естественного понимания этого текста Библии, как относящегося к одному лицу, то есть к Мессии? Не было ли это просто стремлением избежать любую связь между этим пророчеством и Иисусом, тем евреем первого века, который соответствовал данному описанию во всех отношениях?

[Иллюстрация на странице 25]

Свидетели Иеговы, как те, которые видны здесь у Галилейского моря (Израиль), активны во всем мире; они приглашают людей из всех народов ближе познакомиться с намерениями и требованиями Бога.

Мир без войны — ты можешь увидеть его

1—4. а) Почему теперь пора принять решение? б) Что необходимо, чтобы принять правильное решение?

ВООДУШЕВЛЯЮЩЕЕ пророчество из 2-й главы книги Исаия действительно исполняется в наши дни. Мир без войны близок. Миллионы Свидетелей Иеговы во всем мире уже ‘перековали мечи свои на орала и копья свои — на садовые ножницы’. Хотя они и приходят из всех народов и слоев общества, но они научились преодолевать всякие прежние предубеждения и ненависть и ознакомились с путями Бога истинного мира, Иеговы (Исаия 2:4). По причине такой миролюбивой позиции они вместе с евреями разделяли испытания в концентрационных лагерях (1933—1945).

² Как ни радужны надежды на будущее, но такие они не для всех. Иегова не будет бесконечно ждать, пока все люди перекуют свои мечи на орала. Некоторые не хотят делать этого. Псалмопевец не оставляет никакого сомнения о судьбе таких людей: «Ибо злые истреблены будут, а надеющиеся на Господа — они унаследуют землю. Еще немного — и нет нечестивого, и вглядишься в место, где был он,— и нет его» (Псалом 37:9, 10 [36:9, 10, СП]) . Да, в ближайшем будущем Иегова начнет действовать чтобы ‘прекратить брани до края земли’ (Псалом 46:9—11 [45:9—11, СП]) .

³ В том же пророчестве, где Иисус указал на признак последних дней, он подчеркнул близость вмешательства Бога. Он сказал: «Не прейдет род сей [поколение 1914 года, которое было свидетелем конца «определенных времен»], как все сие будет» (Матфея 24:34, СП; Луки 21:24, НМ). Это поколение очень скоро пройдет. Да, уже время для всего человечества принять решение! Теперь, в эти последние дни, или «в последствии дней», мы должны решить, хотим ли мы ‘взойти на гору Господню’, чтобы он ‘научил нас путям своим’, или нет. Но как мы увидели из этого обсуждения, познакомиться с истинным Богом, чтобы он ‘научил нас своим путям и чтобы мы пошли стезями Его’, требует многого (Исаия 2:2, 3). Это не означает просто прочитать брошюру или пройти краткий курс. Это включает тщательное изучение, которое повлияет на весь образ жизни человека. Не хотелось бы тебе больше узнать о миролюбивом Боге?

⁴ Свидетели Иеговы готовы помочь тебе заняться таким основательным исследованием. Мы ободряем тебя продолжать серьезно изучать эту тему, чтобы и ты мог быть среди тех, которые ‘восходят на гору Господню, чтобы научиться его путям’. Если ты желаешь получить дальнейшую помощь, ты можешь связаться со Свидетелями Иеговы в ближайшем от тебя Зале Царства или написать издателям этой брошюры. (Смотри страницу 32.) Ожидаемые удовлетворительные результаты хорошо выражены следующими словами пророка Михея: «И будут они сидеть — каждый под лозой виноградной своей и под смоковницей своей, и никто не устрашит их». Да будь же и ты среди тех, кто ‘ходит во имя Иеговы... во веки веков’ в мире без войны! (Михей 4:4, 5, НМ).