Труды Иосифа Флавия

Первое сочинение Иосифа называется «Иудейская война». Считается, что он подготовил это семитомное сообщение с целью ярко представить иудеям превосходящую силу Рима, с тем чтобы они, устрашившись, не восставали в будущем. В этом произведении подробно описывается иудейская история начиная с захвата Иерусалима (во втором веке до нашей эры) Антиохом Эпифаном и кончая бурными раздорами 67 года нашей эры. Затем Иосиф, будучи очевидцем, обсуждает войну, которая достигла своей кульминации в 73 году нашей эры.

Еще один труд Иосифа, «Иудейские древности»,— это 20-томная история евреев. Изложение событий начинается с Бытия и сотворения и завершается разразившейся войной с Римом. Иосиф тесно придерживается последовательности библейского изложения, добавляя традиционные объяснения и наблюдения со стороны.

Иосиф написал также рассказ о самом себе, озаглавив его просто — «Жизнь». В нем он старается оправдать позицию, занятую им во время войны, и пытается смягчить обвинения, выдвинутые против него Юстом Тивериадским. В своем четвертом труде, двухтомной апологии под названием «Против Апиона», он защищает евреев, опровергая сложившиеся о них ложные представления.

Проникновение в Слово Бога

Нет сомнений в том, что многое из написанного Иосифом исторически точно. В своем труде «Против Апиона» он сообщает, что евреи никогда не считали апокрифические книги частью боговдохновенных Писаний. Иосиф предоставляет доказательство точности и внутренней согласованности Священного Писания. Он пишет: «У нас нет бесчисленного множества книг, не согласующихся друг с другом и противоречащих одна другой... но всего двадцать две книги [равноценных, согласно нашему современному разделению, 39 книгам Писания], которые содержат летопись всех прошлых времен; которые справедливо считаются божественными».

В книге Иосифа «Иудейские древности» содержатся интересные подробности, дополняющие библейское сообщение. Иосиф пишет, что «Исааку было двадцать пять лет», когда Авраам связал ему руки и ноги, чтобы принести в жертву. По словам Иосифа, Исаак помог соорудить алтарь и затем сказал, что «„если бы он отверг решение Бога и своего отца, он вообще не был бы достоин родиться“... Поэтому он без промедления пошел к алтарю, чтобы быть принесенным в жертву».

В добавление к библейскому сообщению о выходе Израиля из древнего Египта, Иосиф прибавляет следующие подробности: «Число тех, кто их преследовал, было шестьсот колесниц с пятьюдесятью тысячами всадников и двумястами тысячами пехотинцев, которые все были вооружены». Иосиф также говорит, что «когда Самуилу было двенадцать лет, он начал пророчествовать: однажды, когда он спал, Бог обратился к нему по имени». (Сравни 1 Царств 3:2—21.)

Другие сочинения Иосифа содержат много подробностей о налогах, законах и событиях. Он называет Саломией ту женщину, которая станцевала на пиру у Ирода и попросила в награду голову Иоанна Крестителя (Марка 6:17—26). Из того, что нам известно о династии Иродов, бо́льшая часть рассказана Иосифом. Он даже пишет, что «с целью скрыть свой преклонный возраст, [Ирод] красил волосы в черный цвет».

Крупное антиримское восстание

Всего через 33 года после того как Иисус произнес предсказание об Иерусалиме и его храме, пророчество начало постепенно исполняться. Еврейские радикальные круги в Иерусалиме твердо решили сбросить римское иго. Ве́сти об этом вызвали в 66 году нашей эры мобилизацию и отправку в Иудею римских легионов под командованием наместника Сирии Цестия Галла. Миссия легионов состояла в том, чтобы подавить мятеж и наказать преступников. Разорив пригород Иерусалима, солдаты Цестия расположились лагерем вокруг стен города. Они применили при осаде военный прием «черепаха», который состоит в том, что для защиты от врага соединяются щиты и таким образом образуется подобие спины черепахи. Свидетельствуя об успешности этого приема, Иосиф пишет: «Стрелы, падавшие на этот навес, скользили по поверхности без всякого действия: солдаты могли теперь совершенно спокойно подкопать себе стену и сделали уже приготовления к тому, чтобы поджечь храмовые ворота».

«Цестий,— рассказывает Иосиф,— вдруг велел солдатам отступить назад... и самым неожиданным образом покинул город». Явно не из желания восхвалить Божьего Сына, Иосиф сообщил о том самом действии, которое ожидали иерусалимские христиане. Но это действие было исполнением пророчества Иисуса Христа! За годы вперед Сын Бога известил: «Когда же увидите Иерусалим, окруженный войсками, тогда знайте, что приблизилось запустение его: тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы; и кто в городе, выходи из него; и кто в окрестностях, не входи в него, потому что это дни отмщения, да исполнится все написанное» (Луки 21:20—22). Согласно указанию Иисуса, его верные последователи быстро покинули город и, оставшись вне, избежали мук, которые позднее постигли город.

В 70 году нашей эры римские войска возвратились, и Иосиф в ярких подробностях описал последствия. Старший сын Веспасиана, генерал Тит, явился, чтобы завоевать Иерусалим с его величественным храмом. Внутри города различные фракции старались захватить власть. В борьбе они доходили до крайностей, кровь лилась рекой. Некоторые, «приведенные в отчаяние бедствиями города, молились за римлян», надеясь «избавиться от потрясений внутри»,— рассказывает Иосиф. Он называет мятежников «разбойниками», занимающимися уничтожением имущества богатых и убийством видных лиц, заподозренных в желании пойти на компромисс с римлянами.

Условия жизни в Иерусалиме во время гражданской войны ухудшились до невообразимой степени, мертвых оставляли непохороненными. Сами мятежники, «стоя на грудах трупов, все неистовее боролись между собою». Они грабили население, убивая людей за пищу и материальные ценности. Отчаянные крики жертв не прекращались.

Интересно отметить, что слово «теократия», по-видимому, изобрел Иосиф. Он писал о еврейском народе: «Нашу форму правления... можно назвать теократией, поскольку авторитет и власть приписываются Богу».

Иосиф никогда не называл себя христианином. Он не писал под вдохновением Бога. Однако захватывающие летописи Иосифа поучительны и исторически ценны.