К тому же за столетия господства раввинского иудаизма народ отвык исследовать буквальное значение библейского текста. Существовало немало аллегорических толкований и легенд, связанных с библейскими словами и стихами. Многие из таких комментариев и историй были записаны в многотомный сборник, названный Мидрашb.

Но нельзя было игнорировать обширную мидрашистскую литературу, которую так хорошо знали евреи. Интересно, как Раши в своем комментарии отзывается о мидрашистских писаниях, часто затемнявших буквальный смысл библейского текста.

В своем комментарии к Бытию 3:8 Раши говорит: «Существует много аггадическихc мидрашим, которые наши Мудрецы уже отразили надлежащим образом в Берешит Рабба и других мидрашистских антологиях. Меня же интересует исключительно буквальный смысл (пешат) стихов и такие аггадот, которые объясняют библейское сообщение в его контексте». Выбирая и редактируя только те мидрашим, которые, по его мнению, объясняли значение или контекст стиха, Раши не включил в свою редакцию мидрашим, которые вносили противоречия и неясность в текст. Результатом этого редактирования стало то, что последующие поколения иудеев знакомились в основном с лучшими текстами из Мидраша, выбранными Раши.