Только что Иисус вновь объяснил, как нужно молиться. Однако это не единственная тема, которая во время его служения поднимается неоднократно. Когда Иисус совершал чудеса в Галилее, его ложно обвиняли в том, что он делает это с помощью властителя демонов. Такое же обвинение предъявляют ему и теперь, в Иудее.

Иисус изгоняет из человека демона, из-за которого тот был немым, и народ удивляется. Однако находятся те, кто выдвигают ложное обвинение, уже звучавшее ранее: «Он изгоняет демонов с помощью Веельзевула, властителя демонов» (Луки 11:15). Другие, желая лучше понять, кто же Иисус на самом деле, просят у него знамения с неба.

Зная, что они хотят его испытать, Иисус отвечает примерно так же, как когда-то на подобные обвинения отвечал в Галилее. Сказав, что любое царство, разделенное в самом себе, падет, он рассуждает: «Если Сатана разделился в самом себе, то как устоит его царство?» Далее Иисус говорит им прямо: «Если же я изгоняю демонов силой [буквально «пальцем»] Бога, то поистине царство Бога достигло вас» (Луки 11:18—20).

Когда Иисус упоминает о «силе», или «пальце», Бога, слушающие его, должно быть, вспоминают некоторые события из истории Израиля. Когда Моисей совершил чудо, придворные фараона воскликнули: «Это палец Бога!» Божьим «пальцем» также были написаны Десять заповедей на двух каменных скрижалях (Исход 8:19, сноска; 31:18, сноска). Подобным образом сейчас Иисус изгоняет демонов и исцеляет больных «пальцем» Бога, то есть с помощью его святого духа, или действующей силы. Итак, Царство Бога в самом деле «достигло» противников Иисуса, ведь он, назначенный Царь этого Царства, совершает могущественные дела у них на глазах.

Способность Иисуса изгонять демонов говорит о его власти над Сатаной. Иисус приводит пример о хорошо вооруженном человеке, охраняющем дворец. Его одолевает кто-то более сильный. Также Иисус повторяет свой пример о нечистом духе, который выходит из человека. Если человек не заполнит освободившееся место чем-то добрым, то дух вернется вместе с семью другими духами, и тогда состояние человека будет намного хуже, чем раньше (Матфея 12:22, 25—29, 43—45). Именно это и случилось с израильским народом.

Одна из женщин, слушающих Иисуса, вдруг восклицает: «Счастлива та, которая носила тебя в утробе и кормила тебя грудью!» Все иудейки мечтали стать матерью пророка, особенно Мессии. Неудивительно, что эта женщина считает Марию особенно счастливой, ведь она стала матерью такого учителя. По словам же Иисуса, подлинное счастье не в этом. «Счастливы те, кто слышат слово Бога и соблюдают его!» — объясняет он (Луки 11:27, 28). Иисус никогда не говорил и даже не намекал, что Марии нужно оказывать особую честь. Напротив, он показывает, что истинное счастье любого человека — мужчины или женщины — зависит не от родственных связей и не от каких-либо достижений, а от верного служения Богу.

Как и раньше в Галилее, Иисус порицает людей за то, что они просят знамение с неба. Он говорит, что им не будет дано никакого знамения, кроме «знамения Ионы». Иона служил знамением, когда три дня находился во внутренностях рыбы и когда смело проповедовал, благодаря чему ниневитяне раскаялись. Иисус говорит: «Но здесь тот, кто больше Ионы» (Луки 11:29—32). Также Иисус больше Соломона, мудрость которого приходила послушать царица Савы.

«Никто, после того как зажжет светильник, не ставит его в погреб или под мерный сосуд,— добавляет Иисус.— Наоборот, его ставят на подставку» (Луки 11:33). Возможно, он хочет сказать, что учить этот народ и творить перед ним чудеса — все равно что зажженный светильник ставить в погреб. Глаз этих людей нельзя назвать простым, и поэтому они не понимают, ради чего он совершает чудеса.

Только что Иисус изгнал демона и исцелил немого человека. Это должно побуждать людей прославлять Иегову и рассказывать другим о его великих делах. Иисус предостерегает каждого из своих обвинителей: «Будь настороже. Возможно, свет, который в тебе,— это тьма. Итак, если все твое тело светлое и в нем нет ничего темного, то все оно будет таким светлым, как если бы тебя освещал свет светильника» (Луки 11:35, 36).

Иисус продолжает свое служение в Иудее. Один фарисей приглашает его на обед (Луки 11:37, 38). Перед едой фарисеи совершают ритуальное омовение рук до локтей. Но Иисус этого не делает (Матфея 15:1, 2). Хотя такое мытье рук не нарушает Божий Закон, Бог не требует совершать этот ритуал.

Фарисей удивляется тому, что Иисус не следует традиции. Заметив это, Иисус говорит: «Вы, фарисеи, очищаете чашу и блюдо снаружи, тогда как внутри у вас лишь желание грабить и совершать зло. Неразумные! Разве не тот, кто сотворил внешнее, сотворил и внутреннее?» (Луки 11:39, 40).

В мытье рук перед едой нет ничего предосудительного. Все дело — в религиозном лицемерии. Фарисеи и другие, отдавая дань традиции, омывают руки, но не очищают свои сердца от нечестия. Поэтому Иисус призывает их: «Давайте дары милосердия из того, что внутри, и тогда все остальное у вас будет чисто» (Луки 11:41). Насколько же это верно! К дарению должно побуждать исполненное любви сердце, а не желание произвести на других впечатление своей мнимой праведностью.

Нельзя сказать, что дарение чуждо этим людям. Иисус отмечает: «Вы даете десятую часть от мяты, руты и любого другого садового растения, а справедливостью и любовью к Богу пренебрегаете! И то вы были обязаны делать, и другого не упускать» (Луки 11:42). Божий Закон требовал платить десятину (или десятую часть) от урожая (Второзаконие 14:22). Это касалось также мяты и руты — растений, которые использовались в качестве приправ. Фарисеи скрупулезно платили десятину с этих трав, но помнили ли они о более важных требованиях Закона? Например, были ли им присущи справедливость и скромность перед Богом? (Михей 6:8).

Иисус продолжает: «Горе вам, фарисеи, потому что вы любите передние места в синагогах и приветствия на рыночных площадях! Горе вам, потому что вы подобны неприметным памятным склепам, по которым люди ходят и не знают об этом!» (Луки 11:43, 44). Если человек наткнется на такую могилу, он станет ритуально нечистым. На этом примере Иисус хочет показать, что нечистота фарисеев не видна на первый взгляд (Матфея 23:27).

Один человек, сведущий в Законе Бога, обижается: «Учитель, говоря это, ты и нас оскорбляешь». Однако эти люди не понимают, что не оказывают народу той помощи, какую должны оказывать. Иисус поясняет: «Горе и вам, сведущие в Законе, потому что вы взваливаете на людей непосильные ноши, а сами даже пальцем к ним не притрагиваетесь! Горе вам, потому что вы строите памятные склепы пророкам, которых убили ваши предки!» (Луки 11:45—47).

Ноши, о которых говорит Иисус,— это устные традиции и фарисейское толкование Закона. Эти люди не облегчают народу жизнь, а напротив, требуют соблюдать предписания, ставшие тяжким бременем. Их предки убивали Божьих пророков, начиная с Авеля. Те же, кто строят памятные склепы пророкам — и тем самым, как может показаться, чтят их,— имеют тот же образ мыслей и творят такие же дела, что и их предки. Они даже хотят убить величайшего Божьего Пророка. По словам Иисуса, Бог призовет это поколение к ответу, что и произойдет примерно 38 лет спустя, в 70 году н. э.

Далее Иисус говорит: «Горе вам, сведущие в Законе, потому что вы забрали ключ к знанию. Вы сами не вошли и тем, кто хотел войти, помешали!» (Луки 11:52). Эти люди, которые должны разъяснять значение Божьего Слова, на самом деле лишают народ возможности знать и понимать его.

Как на сказанное Иисусом реагируют фарисеи и книжники? Они злятся и, когда он собирается уходить, засыпают его вопросами. Ими движет не тяга к знаниям: они хотят поймать его на слове — вынудить сказать нечто такое, за что его можно было бы взять под стражу.

В то время как Иисус обедает у фарисея, на улице его ожидают тысячи людей. Что-то подобное бывало и раньше, в Галилее (Марка 1:33; 2:2; 3:9). Теперь же многие хотят увидеть и услышать его в Иудее, причем эти люди настроены совсем не так, как фарисеи, которые собрались за обеденным столом.

Иисус начинает с того, что имеет особое значение для его учеников. Он говорит: «Остерегайтесь закваски фарисеев, то есть лицемерия». Иисус и раньше предостерегал их на этот счет. Но то, что он наблюдал за обедом, показало, насколько важно это предостережение (Луки 12:1; Марка 8:15). Фарисеям свойственно прикрывать свое нечестие мнимой набожностью, однако они представляют опасность, о которой должны знать все. Иисус объясняет: «Нет ничего скрытого, что не откроется, и тайного, что не станет явным» (Луки 12:2).

Возможно, многие из тех, кто пришли к Иисусу,— это иудеи, которые не слышали, как он учил народ в Галилее. Поэтому он повторяет основные мысли из того, что говорил ранее. Он призывает: «Не бойтесь тех, кто убивает тело и после этого больше не может ничего сделать» (Луки 12:4). Как и прежде, Иисус подчеркивает, что его последователи не должны сомневаться в том, что Бог о них позаботится. Им также нужно признавать единство с Сыном человеческим и помнить о том, что Бог может им помочь (Матфея 10:19, 20, 26—33; 12:31, 32).

Вдруг один человек из толпы выражает просьбу, которая показывает, что́ волнует его в данный момент: «Учитель, скажи моему брату, чтобы он разделил со мной наследство» (Луки 12:13). По Закону первородный сын получает две части наследства, поэтому спорить здесь не о чем (Второзаконие 21:17). Однако этот человек, по-видимому, хочет получить больше, чем ему положено. Иисус, проявляя благоразумие, не занимает ничью сторону. «Человек, кто назначил меня судить вас или делить между вами?» — говорит он (Луки 12:14).

Затем Иисус обращается ко всем с таким предостережением: «Смотрите, берегитесь всякого рода жадности, потому что даже при изобилии всего жизнь человека не зависит от того, что он имеет» (Луки 12:15). Сколько бы человек ни скопил, когда-нибудь он все равно умрет и ничего ему уже не пригодится. Чтобы подчеркнуть эту мысль, Иисус приводит пример, который легко запомнить и который показывает, насколько ценно иметь доброе имя у Бога.

«У одного богатого человека земля дала хороший урожай. Тогда он стал рассуждать про себя: „Что мне делать, ведь теперь мне некуда собрать урожай?“ И сказал: „Сделаю вот что: снесу свои хранилища и построю другие, больше прежних, и соберу туда все свое зерно и все свое добро. А потом скажу своей душе: „Душа, у тебя собрано много добра на многие годы. Отдыхай, ешь, пей, веселись“. Но Бог сказал ему: „Неразумный, сегодня ночью у тебя потребуют твою душу. Кому же достанется все, что ты накопил?“ Так бывает с тем, кто копит сокровища для себя, но не богат в глазах Бога» (Луки 12:16—21).

Как ученики Иисуса, так и другие, кто его слушают, могут увлечься погоней за богатством или заразиться духом накопительства. Кроме того, отвлекать от служения Иегове могут житейские заботы. Поэтому Иисус повторяет ценное наставление, которое он дал примерно полтора года назад, когда произносил Нагорную проповедь.

«Перестаньте беспокоиться о ваших душах — что вам есть, и о ваших телах — во что одеться. [...] Посмотрите на воронов: они не сеют, не жнут, не имеют ни амбаров, ни хранилищ и все же Бог кормит их. Насколько же вы ценнее птиц! [...] Посмотрите, как растут лилии: они не трудятся и не прядут, но говорю вам, что даже Соломон во всей своей славе не одевался так, как любая из них. [...] Поэтому перестаньте искать, что вам есть и что пить, и перестаньте беспокоиться. ...Ваш Отец знает, что вы нуждаетесь в этом. Продолжайте искать его царство, и все это будет дано вам» (Луки 12:22—31; Матфея 6:25—33).

Кто будет искать Царство Бога? По словам Иисуса, таких верных Богу людей будет сравнительно немного — «малое стадо». Позднее станет известно, что их число составит 144 000. Что их ожидает? Иисус заверяет: «Вашему Отцу было угодно дать вам царство». Они не будут стремиться к накоплению земных сокровищ, которые могут украсть воры. Их сердце будет с «неистощимым сокровищем на небесах», где им предстоит править вместе с Христом (Луки 12:32—34).

Иисус объяснил, что только для «малого стада» приготовлено место в небесном Царстве (Луки 12:32). Но к получению этой удивительной награды нельзя относиться легкомысленно. Далее Иисус показывает, насколько важно тем, кто хочет войти в Царство, сохранять правильный настрой.

Иисус призывает своих учеников быть готовыми к его возвращению. Он говорит: «Пусть ваши бедра будут опоясаны и ваши светильники зажжены, а сами вы будьте подобны людям, которые ждут, когда их господин вернется со свадьбы, чтобы, как только он придет и постучит, сразу же открыть ему. Счастливы те рабы, которых господин, придя, застанет бодрствующими!» (Луки 12:35—37).

Из примера, приведенного Иисусом, ученикам ясно, какой у них должен быть настрой. Слуги, о которых он говорит, ждут возвращения своего господина. Они готовы его встретить. Иисус объясняет: «Если он [господин] придет во вторую стражу [приблизительно с девяти часов вечера до полуночи], или даже в третью [с полуночи приблизительно до трех часов утра], и увидит, что они так и поступают, то счастливы они!» (Луки 12:38).

Это намного больше чем просто призыв быть усердным слугой или работником. Из чего это следует? Из того, что дальше в своем примере Иисус, Сын человеческий, говорит о самом себе. Он обращается к своим ученикам с такими словами: «Так и вы будьте готовы, потому что Сын человеческий придет в час, о котором вы не думаете» (Луки 12:40). Итак, Иисус непременно придет. И он хочет, чтобы его последователи — особенно принадлежащие к «малому стаду» — были готовы к его приходу.

Петр, желая уяснить для себя смысл слов Иисуса, спрашивает: «Господи, ты привел этот пример только для нас или для всех остальных тоже?» Иисус, вместо того чтобы прямо ответить на вопрос Петра, приводит пример, похожий на предыдущий: «Кто же верный управляющий, благоразумный, которого господин поставит над своими слугами, чтобы давать им положенную пищу вовремя? Счастлив этот раб, если его господин, придя, увидит, что он так и поступает! Истинно говорю вам: он поставит его заботиться обо всем своем имуществе» (Луки 12:41—44).

В предыдущем примере «господин», судя по всему, представляет Иисуса, Сына человеческого. В таком случае «верный управляющий» из второго примера — это те, кто входит в «малое стадо», которому будет дано Царство (Луки 12:32). Как исходит из слов Иисуса, некоторые из членов «малого стада» будут давать его «слугам» «положенную пищу вовремя». Из всего этого Петр и другие ученики, которых Иисус учит и питает духовно, могут заключить, что Сын человеческий придет в будущем. В то время будет действовать установленный порядок духовного питания, необходимого последователям Иисуса, «слугам» Господина.

Далее Иисус еще раз обращает внимание учеников на то, что им нужно бодрствовать и следить за своим настроем. Существует опасность, что кто-то может разлениться и даже начать противиться своим братьям. Иисус говорит: «Но если этот раб скажет в своем сердце: „Мой господин не спешит возвращаться“ — и начнет бить слуг и служанок, есть, пить и напиваться, то господин этого раба придет в день, в который он не ожидает, и в час, о котором он не знает, и накажет его со всей суровостью, и определит ему одну участь с неверными» (Луки 12:45, 46).

Иисус говорит, что пришел, «чтобы разжечь на земле огонь». И он его разжигает, поднимая вопросы, которые порождают жаркие споры. В этом огне, образно говоря, сгорают ложные учения и традиции. Более того, все это разделяет тех, кого обычно объединяют узы единства. Как сказал сам Иисус, «отец разделится с сыном, и сын с отцом, мать разделится с дочерью, и дочь с матерью, свекровь разделится с невесткой, и невестка со свекровью» (Луки 12:49, 53).

До сих пор Иисус обращался к своим ученикам, теперь же он обращается к народу. Большинство людей, несмотря на все доказательства, упрямо отказываются поверить в то, что он Мессия, поэтому он говорит им: «Когда вы видите облако, поднимающееся на западе, вы сразу же говорите: „Будет буря“, и так и происходит. И когда вы видите, что дует южный ветер, то говорите: „Будет зной“, и так и происходит. Лицемеры, как распознавать погоду по виду земли и неба, вы знаете, так почему же вы не знаете, как распознать это время?» (Луки 12:54—56). Да, о них точно не скажешь, что они готовы.

Как только Иисус не побуждал людей задуматься об их отношениях с Богом! В очередной раз он делает это после разговора с народом, собравшимся возле дома одного фарисея.

Ему рассказывают о трагическом событии — «о галилеянах, чью кровь Пилат [Понтий Пилат, римский правитель] смешал с кровью их жертвоприношений» (Луки 13:1). О чем идет речь?

Вероятно, эти галилеяне были убиты, когда тысячи иудеев собрались, чтобы выразить свое недовольство по поводу того, что Пилат использовал деньги из сокровищницы храма на постройку акведука для снабжения Иерусалима водой. По-видимому, Пилат взял эти деньги с согласия влиятельных лиц, служивших при храме. Те, кто рассказывают Иисусу об этой трагедии, наверное, считают, что галилеяне пострадали за свои собственные злые дела. Иисус с этим не соглашается.

Он спрашивает: «Вы думаете, что если эти галилеяне так пострадали, то они были грешнее всех других галилеян?» Он сам же отвечает: «Нет». Однако, воспользовавшись этим примером, Иисус предостерегает иудеев: «Если вы не раскаетесь, вы все погибнете, как они» (Луки 13:2, 3). Затем он приводит еще один пример — трагический случай, который, возможно, произошел недавно и был связан со строительством упомянутого акведука.

«Вы думаете, что те восемнадцать человек, на которых упала башня в Силоаме и которых она убила, были бо́льшими должниками, чем все другие люди, живущие в Иерусалиме?» — задает Иисус вопрос (Луки 13:4). Народ, возможно, полагает, что те люди погибли из-за своих порочных дел. Но с этим Иисус тоже не может согласиться. Он знает о том, что причиной таких несчастий часто бывают «время и случай» (Экклезиаст 9:11). Однако это событие служит для людей предостережением. «Если вы не раскаетесь, вы все погибнете, как они»,— говорит Иисус (Луки 13:5). Но почему он предостерегает их именно сейчас?

Дело в том, что его служение близится к завершению. Вот как он поясняет свою мысль: «У одного человека в винограднике был посажен инжир. Он пришел и стал искать на нем плоды, но ничего не нашел. Тогда он сказал виноградарю: „Три года я прихожу искать плоды на этом инжире, но ничего не нахожу. Сруби его! Зачем он без пользы занимает землю?“ В ответ тот сказал ему: „Господин, оставь его еще на один год. Я окопаю его и обложу навозом. Если в будущем году он принесет плоды, то хорошо, а если нет, то срубишь его“» (Луки 13:6—9).

Более трех лет Иисус старался развить в иудеях веру. Однако его учениками, которых можно назвать плодом его труда, становятся сравнительно немногие. Теперь, в четвертый год своего служения, Иисус трудится еще усерднее. Он словно окапывает и удобряет образный инжир, иудейский народ, проповедуя и уча людей в Иудее и Перее. И что же? Лишь небольшое число иудеев откликаются на весть. В целом же народ не желает раскаиваться, и поэтому он погибнет.

Вскоре неотзывчивость большинства иудеев вновь становится очевидной. В субботу Иисус учит народ в синагоге. Там он видит сгорбленную женщину, которую вот уже 18 лет мучит демон. Движимый состраданием, Иисус ей говорит: «Женщина, ты избавлена от своей немощи» (Луки 13:12). Он возлагает на нее руки, и она в тот же миг разгибается и начинает прославлять Бога.

Начальник синагоги возмущается: «Есть шесть дней, в которые должна выполняться работа. Вот в эти дни и приходите исцеляться, а не в субботний день» (Луки 13:14). Начальник не оспаривает то, что Иисус может исцелять. Его недовольство вызвано тем, что народ приходит исцеляться в субботу! Иисус же в ответ приводит очень убедительный довод: «Лицемеры, разве каждый из вас в субботу не отвязывает в стойле своего быка или осла и не ведет его поить? Так разве не нужно было в субботний день освободить от оков эту женщину, дочь Авраама, которую Сатана держал скованной уже восемнадцать лет?» (Луки 13:15, 16).

Противникам Иисуса становится стыдно, а народ радуется славным делам, которые он совершает. Затем Иисус рассказывает два пророческих примера о Царстве. Раньше он рассказывал их в Галилее, когда учил народ с лодки. Теперь же он повторяет их для жителей Иудеи (Матфея 13:31—33; Луки 13:18—21).

Иисус продолжает учить народ в Иудее. Он обращается к образу, который хорошо знаком его слушателям,— это овцы и овечьи загоны. Иудеям, возможно, вспоминаются слова Давида: «Иегова — мой Пастырь. Я ни в чем не буду нуждаться. Он укладывает меня на травянистых пастбищах» (Псалом 23:1, 2). В другом псалме Давид, обращаясь к народу, призывал: «Встанем на колени перед Иеговой, нашим Творцом, потому что он наш Бог, а мы народ его пастбища» (Псалом 95:6, 7). В самом деле, израильтяне, находящиеся под Законом, с давних пор сравниваются с овцами.

«Овцы», израильтяне, находятся в «загоне» в том смысле, что они родились, когда действовало соглашение Моисеева закона. Закон ограждал их от разлагающего влияния обычаев, которых придерживались не соблюдавшие его народы. Однако некоторые в Израиле плохо обращались с Божьим стадом. Иисус отмечает: «Истинно, истинно говорю вам: кто входит в овечий загон не через дверь, а забирается туда иным путем, тот вор и грабитель. А кто входит через дверь, тот пастух овцам» (Иоанна 10:1, 2).

Слушая Иисуса, израильтяне, должно быть, вспоминают тех, кто объявлял себя Мессией, или Христом. Их можно сравнить с ворами и грабителями. Стоит ли следовать за такими самозванцами? Нет. Идти нужно за «пастухом».

Вот что говорит о нем Иисус: «Привратник открывает ему, и овцы слушаются его голоса. Он зовет своих овец по именам и выводит их. Когда он выведет всех своих, он идет впереди них, и овцы следуют за ним, потому что знают его голос. За чужим они никогда не последуют, но убегут от него, потому что не знают го́лоса чужих» (Иоанна 10:3—5).

Ранее Иоанн Креститель, «привратник», указал на Иисуса как на того, за кем должны следовать символические овцы, подчиняющиеся Закону. В Галилее и здесь, в Иудее, некоторые овцы узнали голос Иисуса. Куда он их поведет? И какие плоды принесет то, что они за ним последуют? Некоторые из слушающих его в недоумении: они «не поняли значения того, о чем он говорил им» (Иоанна 10:6).

Иисус объясняет: «Истинно, истинно говорю вам: я — дверь овцам. Все, кто приходили, выдавая себя за меня,— воры и грабители, но овцы не слушали их. Я — дверь. Кто входит через меня, тот спасется. Он войдет и выйдет и найдет пастбище» (Иоанна 10:7—9).

Очевидно, что Иисус хочет донести до слушающих новую мысль. Они понимают, что он не «дверь» к соглашению Закона, которое было заключено несколько столетий назад. По всей видимости, он говорит, что ведет своих овец в другой загон. Что это будет для них означать?

Объясняя свою роль дальше, Иисус говорит: «Я пришел, чтобы овцы имели жизнь, и имели ее в изобилии. Я — добрый пастух. Добрый пастух отдает свою душу за овец» (Иоанна 10:10, 11). Ранее Иисус ободрял своих учеников такими словами: «Не бойся, малое стадо, потому что вашему Отцу было угодно дать вам царство» (Луки 12:32). Да, тех, кто принадлежат к «малому стаду», Иисус поведет в новый загон, чтобы они «имели жизнь, и имели ее в изобилии». Принадлежать к этому стаду — огромное благословение!

Но это не все, что хочет сказать Иисус. Он продолжает: «У меня есть и другие овцы, не этого загона. Их я тоже должен привести. Они услышат мой голос, и будет одно стадо и один пастух» (Иоанна 10:16). Поскольку «другие овцы» — «не этого загона», для них предназначен какой-то другой загон, не тот, что предназначен для «малого стада», которое наследует Царство. У овец в этих двух загонах неодинаковое будущее. Однако то, что сделает Иисус, послужит на благо и тем, и другим овцам. Он говорит: «Отец любит меня потому, что я отдаю свою душу» (Иоанна 10:17).

В народе многие возмущаются: «Он одержим демоном и безумствует». Но есть те, кто хочет следовать за Добрым Пастухом. Они слушают Иисуса с интересом. «Одержимый демоном так бы не говорил,— возражают они.— Да и может ли демон открывать глаза слепым?» (Иоанна 10:20, 21). По-видимому, они имеют в виду недавний случай, когда Иисус исцелил человека, слепого от рождения.

Иисус приходит в Иерусалим на Праздник посвящения (иначе называемый Ха́нука). Этот праздник устраивается в память о повторном посвящении храма. Более чем сто лет назад сирийский царь Антиох IV Эпифан построил жертвенник прямо на великом жертвеннике в Божьем храме. Позднее сыновья одного иудейского священника отвоевали Иерусалим и вновь посвятили храм Иегове. С тех пор это событие отмечается ежегодно 25 кислева. Месяц кислев соответствует второй половине ноября и первой половине декабря.

Сейчас зима, холодное время года. Иисус ходит в храме по колоннаде Соломона. Его обступают иудеи, настойчиво спрашивая: «Сколько еще ты будешь мучить наши души ожиданием? Если ты Христос, скажи нам прямо» (Иоанна 10:22—24). Иисус же отвечает им: «Я сказал вам, но вы не верите». Иисус не говорил им прямо — как самаритянке у колодца,— что он Христос (Иоанна 4:25, 26). Но все же он дал понять, кто он, когда произнес: «Прежде чем появился Авраам, я уже был» (Иоанна 8:58).

Иисус хочет, чтобы люди сами поняли, что он Христос, сравнивая его дела с теми, что были предсказаны в связи с Христом. Именно поэтому Иисус ранее велел своим ученикам никому не говорить, что он Мессия. Но теперь враждебно настроенным иудеям он недвусмысленно отвечает: «Дела, которые я совершаю во имя моего Отца,— они свидетельствуют обо мне. Но вы не верите» (Иоанна 10:25, 26).

Почему они не верят, что Иисус — это Христос? Он говорит: «Вы не верите, потому что вы не из моих овец. Мои овцы слушаются моего голоса. Я знаю их, и они следуют за мной. Я даю им вечную жизнь, и они никогда не погибнут, и никто не похитит их из моей руки. Те, кого дал мне мой Отец, превыше всего остального». Затем Иисус показывает, насколько тесные у него отношения с Отцом, говоря: «Я и Отец — одно» (Иоанна 10:26—30). Иисус сейчас находится на земле, а его Отец — на небе, поэтому Иисус не подразумевает, что они с Отцом в буквальном смысле одно. Он имеет в виду, что у них одни цели, что они во всем едины.

Разгневанные словами Иисуса, иудеи поднимают камни, чтобы его убить. Но Иисуса это не пугает. «Я показал вам много добрых дел от Отца,— говорит он.— За какое из этих дел вы собираетесь побить меня камнями?» Иудеи отвечают: «Мы собираемся побить тебя камнями не за доброе дело, а за то, что ты порочишь Бога,— за то, что ты... делаешь себя богом» (Иоанна 10:31—33). Иисус никогда не утверждал, что он бог. Почему же его в этом обвиняют?

Из слов Иисуса исходит, что он обладает способностями, которые, по мнению иудеев, могут быть только у Бога. Например, говоря об «овцах», он сказал: «Я даю им вечную жизнь» (Иоанна 10:28). Люди этого сделать не в состоянии. Иудеи упускают из виду то, что Иисус сказал во всеуслышание, а именно — что он получил власть от своего Отца.

Опровергая их ложное обвинение, Иисус спрашивает: «Не написано ли в вашем Законе [в Псалме 82:6]: „Я сказал: „Вы боги“? Если Бог назвал „богами“ тех, к кому было обращено его слово... то мне ли, кого Отец освятил и послал в мир, вы говорите: „Ты порочишь Бога“, потому что я сказал: „Я Сын Бога“?» (Иоанна 10:34—36).

Итак, если в Писании даже несправедливые судьи из числа людей называются «богами», то как иудеи могут винить Иисуса в том, что он сказал: «Я Сын Бога»? Он приводит очень убедительный довод: «Если я не совершаю дел моего Отца, не верьте мне. А если совершаю, то вы, если не верите мне, верьте хотя бы делам, чтобы вы узнали и поняли, что Отец в единстве со мной и я в единстве с Отцом» (Иоанна 10:37, 38).

После этого иудеи пытаются схватить Иисуса, но он снова ускользает от них. Он уходит из Иерусалима и отправляется за Иордан, в те места, где около четырех лет назад Иоанн начал крестить людей.