Проповедовать идут семьдесят учеников

НАСТУПИЛА осень 32 года. Со времени крещения Иисуса прошло три года. Недавно он вместе с учениками пришел в Иерусалим на праздник Кущей, и сейчас они, по-видимому, находятся где-то в окрестностях города. Бо́льшую часть оставшихся шести месяцев своего служения Иисус проводит в Иудее и в Перее, находящейся на противоположной стороне Иордана. В этих местах люди тоже должны услышать весть.

В 30 году, после праздника Пасхи, Иисус проповедовал в Иудее около восьми месяцев. Но после того как в 31 году, во время того же праздника, иудеи пытались его убить, он полтора года учил большей частью в Галилее. За это время Иисус создал и обучил большую группу проповедников. И теперь он приступает к последней целенаправленной проповеди по Иудее.

Вначале Иисус выбирает семьдесят учеников и разбивает их на пары. Таким образом, проповедовать отправляются 35 пар возвещателей Царства. Они заходят в те города и селения, куда потом вместе с апостолами собирается прийти Иисус.

Иисус не говорит ученикам идти в синагоги, он велит им приходить прямо к людям домой: «В какой дом войдете, сперва говорите: „мир дому сему!“ И если будет там сын мира, то почиет на нем мир ваш». Какую весть должны нести ученики? Иисус объясняет: «Говорите им: „приблизилось к вам Царствие Божие“». О деятельности семидесяти учеников в труде, комментирующем Библию, говорится: «Так же как их Учитель, они приходили в различные селения и проповедовали там от дома к дому» («Matthew Henry’s Commentary»).

Семидесяти ученикам Иисус дает такие же указания, какие он давал двенадцати апостолам, когда примерно год назад посылал их проповедовать в Галилее. Объясняя, как начинать разговор с хозяевами домов, он предупреждает, что не все будут принимать их с радостью. К тому же Иисус дает им власть исцелять больных. Увидев, какие удивительные чудеса могут совершать ученики, люди будут с нетерпением ждать прихода их Учителя.

Проповедование семидесяти учеников и последующая работа Иисуса продолжаются сравнительно недолго. Вскоре 35 пар возвещателей Царства возвращаются к Иисусу. «Господи,— воодушевленно рассказывают они,— и бесы повинуются нам о имени Твоем». Такой замечательный отчет очень радует Иисуса, и в ответ он говорит: «Я видел сатану, спадшего с неба, как молнию; се, даю вам власть наступать на змей и скорпионов».

Иисус знает, что во время конца, после рождения Царства Бога, Сатана и его демоны будут низвержены с неба. И тот факт, что уже сейчас люди способны изгонять невидимых демонов, служит еще одним неоспоримым доказательством того, что это свершится. Поэтому о низвержении Сатаны, которое пока не произошло, Иисус говорит как о несомненном факте. Итак, слова Иисуса о «власти наступать на змей и скорпионов» несут в себе символический смысл. Но Иисус говорит семидесяти ученикам: «Однакож тому не радуйтесь, что духи вам повинуются; но радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах».

Иисус радуется и прославляет Отца, за то что он использует своих смиренных служителей для совершения таких удивительных дел. Обращаясь к ученикам, Иисус говорит: «Блаженны очи, видящие то, что вы видите! Ибо сказываю вам, что многие пророки и цари желали видеть, что вы видите, и не видели, и слышать, что вы слышите, и не слышали». Луки 10:1—24; Матфея 10:1—42; Откровение 12:7—12.

Добрый самарянин

ИИСУС, вероятно, находится вблизи селения Вифания, которое расположено примерно в трех километрах от Иерусалима. К Иисусу подходит мужчина, хорошо знающий Моисеев закон, и спрашивает: «Учитель! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?»

Иисус замечает, что этот человек — законник — задает вопрос неспроста: он хочет испытать Иисуса. Может быть, он надеется вынудить его сказать что-нибудь такое, что заденет иудеев. Поэтому Иисус побуждает законника высказать свое мнение: «В законе что написано? как читаешь?»

Ответ мужчины свидетельствует о его глубоком понимании Закона, потому что он цитирует Второзаконие 6:5 и Левит 19:18: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всею крепостию твоею, и всем разумением твоим, и ближнего твоего, как самого себя».

«Правильно ты отвечал,— говорит Иисус.— Так поступай, и будешь жить».

Однако мужчина недоволен. Ответ Иисуса недостаточно конкретный. Законник хочет, чтобы Иисус подтвердил, что его взгляды верны и что он, следовательно, праведен в отношениях с другими. Поэтому он спрашивает: «А кто мой ближний?»

Иудеи убеждены, что слово «ближний» относится только к иудеям: на это, как им кажется, указывает контекст стиха Левит 19:18. Даже апостол Петр позднее сказал: «Вы знаете, что Иудею возбранено сообщаться или сближаться с иноплеменником». Значит, по мнению законника — а возможно с ним согласны и ученики Иисуса,— для того чтобы быть праведным, достаточно проявлять доброту к иудеями, поскольку неиудеи — это не ближние.

Как Иисусу исправить взгляд своих слушателей и не задеть при этом их чувств? Иисус рассказывает историю, которая, вполне возможно, основана на реальных событиях. «Некоторый человек [иудей],— говорит Иисус,— шел из Иерусалима в Иерихон и попался разбойникам, которые сняли с него одежду, изранили его и ушли, оставивши его едва живым».

«По случаю,— продолжает Иисус,— один священник шел тою дорогою и, увидев его, прошел мимо. Также и левит, быв на том месте, подошел, посмотрел и прошел мимо. Самарянин же некто, проезжая, нашел на него и, увидев его, сжалился».

Многие священники и служащие при храме левиты живут в Иерихоне, в 23 километрах от иерусалимского храма. Дорога в Иерихон представляет собой опасный спуск, поскольку храм расположен на 900 метров выше Иерихона. От священников и левитов ожидается, что они помогут попавшему в беду единоплеменнику. Но, увы, они этого не делают. Зато ему помогает самарянин. Насколько иудеи ненавидят самарян, видно из того, что совсем недавно, желая оскорбить Иисуса, иудеи назвали его «самарянином».

Как самарянин помогает иудею? «[Он] подошед перевязал ему раны, возливая масло и вино,— рассказывает Иисус,— и посадив его на своего осла, привез его в гостинницу и позаботился о нем; а на другой день, отъезжая, вынул два динария [приблизительно двухдневный заработок], дал содержателю гостинницы и сказал ему: позаботься о нем; и если издержишь что более, я, когда возвращусь, отдам тебе».

Рассказав эту историю, Иисус спрашивает законника: «Кто из этих троих, думаешь ты, был ближний попавшемуся разбойникам?»

Законнику неловко признать достоинства самарянина, и поэтому он отвечает: «Оказавший ему милость».

«Иди, и ты поступай так же»,— говорит Иисус в заключение.

Если бы Иисус сказал законнику прямо, что неиудеи тоже его ближние, то мужчина просто не согласился бы с этим и его сторону заняла бы бо́льшая часть слушателей Иисуса. Эта правдивая история наглядно и неопровержимо доказала, что наши ближние — это не только люди нашей национальности или те, кто живут в нашей стране. Как же великолепно учит Иисус! Луки 10:25—37; Деяния 10:28; Иоанна 4:9; 8:48.

Совет Марфе и наставления о молитве

ПРОДОЛЖАЯ служение в Иудее, Иисус приходит в селение Вифания. В Вифании живут Марфа, Мария и их брат Лазарь. По-видимому, Иисус познакомился с ними раньше во время своего служения, и к этому времени они уже стали близкими друзьями. Как бы то ни было, Иисус приходит домой к Марфе, и она гостеприимно его встречает.

Марфа старается предоставить Иисусу все самое лучшее, что у нее есть. И действительно, принимать у себя дома Мессию — большая честь! Поэтому, желая как можно лучше устроить Иисуса, Марфа погружается в домашние хлопоты, включая приготовление особого угощения.

Мария же, сестра Марфы, садится у ног Иисуса и слушает его. Через некоторое время приходит Марфа и говорит Иисусу: «Господи! или Тебе нужды нет, что сестра моя одну меня оставила служить? скажи ей, чтобы помогла мне».

Однако Иисус не считает нужным говорить что-либо Марии, зато дает совет Марфе, поскольку она слишком много внимания уделяет материальному. «Марфа! Марфа! — с добротой говорит он.— Ты заботишься и суетишься о многом, а одно только нужно». Иисус говорит, что не нужно готовить такой разнообразный стол и тратить на это столько времени. Достаточно приготовить совсем немного блюд или даже одно.

У Марфы хорошие мотивы: она хочет быть гостеприимной. Но из-за чрезмерного беспокойства о том, чтобы устроить все с материальной стороны, она теряет возможность учиться лично у Сына Бога! Поэтому Иисус говорит в заключение: «Мария же избрала благую часть, которая не отнимется от нее».

Позднее, при других обстоятельствах, один ученик просит Иисуса: «Господи! научи нас молиться, как и Иоанн научил учеников своих». Вероятно, полтора года назад, когда Иисус в Нагорной проповеди привел образцовую молитву, этого ученика не было. Поэтому Иисус повторяет эту молитву и затем с помощью наглядного примера показывает, что молиться нужно настойчиво.

«Положим, что кто-нибудь из вас, имея друга,— начинает Иисус,— придет к нему в полночь и скажет ему: „друг! дай мне взаймы три хлеба, ибо друг мой с дороги зашел ко мне, и мне нечего предложить ему“; а тот извнутри скажет ему в ответ: „не беспокой меня, двери уже заперты, и дети мои со мною на постели; не могу встать и дать тебе“. Если, говорю вам, он не встанет и не даст ему по дружбе с ним, то по неотступности его, встав, даст ему, сколько просит».

Иисус не хочет сказать, что Иегова Бог, подобно другу из этого примера, идет навстречу с большой неохотой. Нет, он указывает на то, что если даже такой неприветливый друг отзывается на настойчивые просьбы, то тем более отзовется наш любящий небесный Отец. Поэтому Иисус продолжает: «Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам; ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят».

Затем Иисус приводит в пример несовершенных, грешных людей: «Какой из вас отец, когда сын попросит у него хлеба, подаст ему камень? или, когда попросит рыбы, подаст ему змею, вместо рыбы? или, если попросит яйца, подаст ему скорпиона? Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец Небесный даст Духа Святого просящим у Него». Как убедительно показывает Иисус необходимость быть настойчивыми в молитве. Луки 10:38—11:13.

Что приносит счастье?

В ИУДЕЕ Иисус совершает такие же чудеса, какие совершал во время своего служения в Галилее. Например, он изгоняет демона, который не давал человеку говорить. Народ очень удивляется, но некоторые обвиняют Иисуса в том, в чем его обвиняли и в Галилее: «Он изгоняет бесов силою веельзевула, князя бесовского». Другие хотят получить более веские доказательства того, что он Мессия, и, чтобы испытать его, просят знамения с неба.

Иисус знает мысли своих противников и отвечает им то же, что в Галилее. Он объясняет, что всякое царство, разделившееся само в себе, падет. «Если же и сатана разделился сам в себе, то как устоит царство его?» — спрашивает он. Иисус показывает, в каком опасном положении находятся его противники. Он говорит: «Если же Я перстом Божиим изгоняю бесов, то конечно достигло до вас Царствие Божие».

Люди, которые видели чудеса Иисуса, должны были бы поступить так же, как в древнее время поступили те, кто стали свидетелями чуда, совершенного Моисеем; они воскликнули: «Это перст Божий». Этот же «перст Божий» написал Десять заповедей на каменных скрижалях. И именно «перст Божий» — его святой дух, или действующая сила,— позволяет Иисусу изгонять демонов и исцелять больных. Таким образом, противников Иисуса действительно достигло Царство Бога, потому что Иисус, назначенный Царь этого Царства, находится среди них.

Затем Иисус приводит наглядный пример, показывающий, что способность изгонять демонов доказывает его власть над Сатаной. Он сравнивает это с тем, как вооруженный человек охраняет свое имение, но приходит более сильный и побеждает его. Иисус повторяет и притчу о нечистом духе, которую он рассказывал в Галилее. Дух выходит из человека, но человек не заполняет пустое место ничем хорошим. Тогда злой дух возвращается с семью другими, и состояние человека становится хуже прежнего.

Одна женщина, слушающая Иисуса среди народа, так тронута, что громко восклицает: «Блаженно чрево, носившее Тебя, и сосцы, Тебя питавшие!» Всякая иудейка мечтает стать матерью пророка и тем более матерью Мессии; поэтому чувства женщины вполне понятны. Она, очевидно, думает, что Мария особенно блаженна, или счастлива, потому что она — мать Иисуса.

Но Иисус сразу объясняет женщине, что́ на самом деле приносит счастье: «Блаженны слышащие слово Божие и соблюдающие его». Иисус никогда даже не намекал на то, что его матери, Марии, нужно оказывать особую честь. Напротив, Иисус показывает, что истинное счастье приносят не родственные связи и не какие-либо достижения, а верное служение Богу.

Как в Галилее, так и в Иудее Иисус порицает людей за то, что они просят знамения с неба. Он говорит, что им не будет дано никакого знамения, кроме знамения Ионы. Иона стал знамением потому, что, во-первых, три дня находился в рыбе и, во-вторых, смело проповедовал, благодаря чему ниневитяне раскаялись. «И вот,— объясняет Иисус,— здесь больше Ионы». Царица Савская поражалась мудрости Соломона. «И вот,— говорит Иисус,— здесь больше Соломона».

Иисус объясняет, что, когда человек зажигает свечу, он ставит ее не в укромное место или под сосуд, а на подсвечник, чтобы люди видели свет. Возможно, он хочет сказать, что учить этих упорных людей и творить перед ними чудеса, все равно что прятать зажженную свечу. Их око не чисто, то есть не видит отчетливо, поэтому цель, ради которой Иисус совершает чудеса, остается недостигнутой.

Иисус только что изгнал демона, после чего немой человек стал говорить. Люди с чистым, хорошо видящим, оком оценили бы по достоинству это чудо и были бы побуждены нести другим благую весть. Однако недовольные слушатели Иисуса ничего подобного не делают. Поэтому Иисус говорит в заключение: «Итак смотри: свет, который в тебе, не есть ли тьма? Если же тело твое все светло и не имеет ни одной темной части, то будет светло все так, как бы светильник освещал тебя сиянием». Луки 11:14—36; Исход 8:18, 19; 31:18; Матфея 12:22, 28.

Обед у фарисея

ПОСЛЕ того как Иисус ответил своим противникам, какой силой он исцелил немого, один фарисей приглашает его на обед. Перед едой фарисеи совершают ритуальное омовение рук до локтей. То же самое они делают после еды и между разными блюдами. Эта традиция не нарушает записанного закона Бога, но выходит за рамки требований Бога, касающихся церемониальной чистоты.

Хозяин очень удивляется, когда видит, что Иисус не следует этой традиции, однако он ничего не говорит. Но Иисус замечает его удивление и спрашивает: «Ныне вы, фарисеи, внешность чаши и блюда очищаете, а внутренность ваша исполнена хищения и лукавства. Неразумные! не Тот же ли, Кто сотворил внешнее, сотворил и внутреннее?»

Иисус разоблачает лицемерие фарисеев, которые совершают ритуальное омовение рук, но не «омывают» свои сердца от зла. Он советует им: «Подавайте лучше милостыню из того, что у вас есть [«что внутри», НМ]: тогда все будет у вас чисто». К дарению должно побуждать исполненное любви сердце, а не желание произвести на других впечатление своей мнимой праведностью.

«Горе вам, фарисеям,— продолжает Иисус,— что даете десятину с мяты, руты и всяких овощей, и нерадите о суде и любви Божией: сие надлежало делать, и того не оставлять». Платить десятину со всего, что собирают с поля, требует Божий закон, данный Израилю. Мята и рута — это травы, которые используют в качестве приправ. Фарисеи аккуратно платят десятину даже с таких мелочей, как эти травы, но Иисус осуждает их за то, что они пренебрегают более важными требованиями, такими, как требование проявлять любовь, быть добрыми и скромными.

Осуждая их, Иисус также говорит: «Горе вам, фарисеям, что любите председания в синагогах и приветствия в народных собраниях. Горе вам... лицемеры, что вы — как гробы скрытые, над которыми люди ходят и не знают того». Нечистота фарисеев не видна с первого взгляда. Они все делают напоказ, но, по сути, их религия не имеет никакой ценности! Она основана на лицемерии.

Один законник (эти люди хорошо разбираются в Законе Бога), слыша такие обвинения, выражает недовольство: «Учитель! говоря это, Ты и нас обижаешь».

Но Иисус считает, что законники тоже виноваты: «И вам, законникам, горе, что налагаете на людей бремена неудобоносимые, а сами и одним перстом своим не дотрогиваетесь до них. Горе вам, что строите гробницы пророкам, которых избили отцы ваши».

Бремена, о которых говорит Иисус,— это устные традиции; но законники не отменили бы даже самой незначительной из них, чтобы облегчить участь людей. Более того, Иисус показывает, что они одобряют убийство пророков, и предупреждает: «Да взыщется от рода сего кровь всех пророков, пролитая от создания мира, от крови Авеля до крови Захарии, убитого между жертвенником и храмом. Ей, говорю вам, взыщется от рода сего».

Мир, то есть нуждающееся в выкупе человечество, возник, когда у Адама и Евы родились дети. Таким образом, Авель жил во время «создания мира». После жестокого убийства Захарии Иудейское царство было разорено сирийским войском. Но Иисус предсказывает, что живущему в его дни еще более нечестивому роду предстоит увидеть более страшное опустошение. Это опустошение происходит через 38 лет, в 70 году.

Иисус продолжает свое обвинение: «Горе вам, законникам, что вы взяли ключ разумения: сами не вошли и входящим воспрепятствовали». Законники обязаны разъяснять народу Слово Бога, образно говоря, открывать его. Они же не только не делают этого, но и лишают людей всякой возможности понять Слово Бога.

После такого разоблачения фарисеи и законники пышут на Иисуса злобой. Когда он выходит из дома, они начинают яростно спорить с ним, засыпая его вопросами. Они стараются вынудить его сказать что-нибудь такое, за что его можно будет арестовать. Луки 11:37—54; Второзаконие 14:22; Михей 6:8; 2 Паралипоменон 24:20—25.

Вопрос наследства

НАРОД, очевидно, узнал, что Иисус обедает у фарисея, и на улице Иисуса ждут тысячи людей. В противоположность фарисеям, которые настроены против Иисуса и стараются поймать его на слове, народ слушает его восторженно и с признательностью.

Сначала Иисус обращается к своим ученикам: «Берегитесь закваски фарисейской, которая есть лицемерие». Он уже показал за обедом, что вся религиозная система фарисеев пропитана лицемерием. И хотя их неправедность прикрыта мнимой набожностью, они неизбежно будут разоблачены. «Нет ничего сокровенного, что не открылось бы, и тайного, чего не узнали бы»,— говорит Иисус.

Иисус вновь повторяет ободряющие слова, с которыми он обращался к апостолам, когда посылал их проповедовать в Галилее: «Не бойтесь убивающих тело и потом не могущих ничего более сделать». Иисус заверяет своих последователей, что Бог не забудет их, ведь он не забывает даже малых птиц. «Когда же приведут вас в синагоги, к начальствам и властям... Святый Дух научит вас в тот час, что должно говорить»,— обещает Иисус.

Один человек из народа обращается к Иисусу с просьбой: «Учитель! скажи брату моему, чтобы он разделил со мною наследство». Поскольку в Моисеевом законе оговаривается, что первородный сын получает двойную часть наследства, спорить, фактически, не о чем. Но мужчина, должно быть, хочет получить больше чем ему положено.

Иисус благоразумно отказывается вмешиваться в это дело. «Кто поставил Меня судить или делить вас?» — спрашивает он. Затем он дает серьезное предостережение: «Смотрите, берегитесь любостяжания, ибо жизнь человека не зависит от изобилия его имения». Да, сколько бы человек ни скопил, он умрет и ничто ему уже не пригодится. Чтобы подчеркнуть это и показать безрассудство тех, кто не заботится о своей репутации в глазах Бога, Иисус рассказывает притчу:

«У одного богатого человека был хороший урожай в поле; и он рассуждал сам с собою: что мне делать? некуда мне собрать плодов моих. И сказал: вот что сделаю: сломаю житницы мои и построю бо́льшие, и соберу туда весь хлеб мой и все добро мое. И скажу душе моей: душа! много добра лежит у тебя на многие годы: покойся, ешь, пей, веселись. Но Бог сказал ему: безумный! в сию ночь душу твою возьмут у тебя; кому же достанется то, что ты заготовил?»

В заключение Иисус говорит: «Так бывает с тем, кто собирает сокровища для себя, а не в Бога богатеет». Хотя ученики, скорее всего, не начнут безрассудно копить богатство, каждодневные заботы могут легко помешать им отдавать служению Иегове все свое сердце. Поэтому, пользуясь случаем, Иисус повторяет замечательный совет, который он дал около полутора лет назад в Нагорной проповеди. Обращаясь к ученикам, он говорит:

«Посему говорю вам: не заботьтесь для души вашей, что вам есть, ни для тела, во что одеться... Посмотрите на воронов: они не сеют, ни жнут; нет у них ни хранилищ, ни житниц, и Бог питает их... [...] Посмотрите на лилии, как они растут: не трудятся, ни прядут; но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них. [...]

Итак не ищите, что вам есть, или что пить, и не беспокойтесь, потому что всего этого ищут люди мира сего; ваш же Отец знает, что вы имеете нужду в том; наипаче ищите Царствия Божия, и это все приложится вам».

К совету Иисуса нужно относиться особенно серьезно во времена экономических трудностей. Если человек становится чрезмерно озабоченным удовлетворением материальных нужд и начинает пренебрегать духовным, это указывает на то, что у него недостает веры в способность Бога заботиться о своих служителях. Луки 12:1—31; Второзаконие 21:17.

Будьте же и вы готовы!

ИИСУС предостерег народ от жадности и дал своим ученикам совет не уделять слишком много внимания материальному. После этого он произносит ободряющие слова: «Не бойся, малое стадо! ибо Отец ваш благоволил дать вам Царство». Иисус открывает, что в небесное Царство войдут сравнительно немногие (позднее стало известно их число — 144 000). Большинство из тех, кто получит вечную жизнь, будут жить на земле как подданные Царства.

Какой же это великолепный дар — «Царство»! Иисус показывает, как должны поступать те, кто получает этот дар, то есть ученики; он призывает их: «Продавайте имения ваши и давайте милостыню». Да, они должны использовать то, чем обладают, для духовной помощи другим; таким образом они соберут «сокровище неоскудевающее на небесах».

Затем Иисус призывает учеников быть готовыми к его возвращению в любой момент: «Да будут чресла ваши препоясаны и светильники горящи; и вы будьте подобны людям, ожидающим возвращения господина своего с брака, дабы, когда придет и постучит, тотчас отворить ему. Блаженны рабы те, которых господин, пришед, найдет бодрствующими; истинно говорю вам, он препояшется и посадит их, и подходя станет служить им».

Готовность слуг, ожидающих возвращения господина, проявляется в том, что они, подняв свою длинную одежду и подпоясавшись, продолжают работать до самой ночи при свете хорошо заправленных светильников. Иисус поясняет: «Если придет во вторую стражу [примерно с 9 часов вечера до полуночи], и в третью стражу [от полуночи до 3 часов ночи] придет, и найдет их так, то блаженны рабы те».

Слуги получают необычную награду: господин сажает их за стол и начинает им прислуживать. Он обходится с ними не как с рабами, а как с добрыми друзьями. Поистине замечательная награда за то, что в ожидании господина они верно работали всю ночь! В заключение Иисус говорит: «Будьте же и вы готовы, ибо, в который час не думаете, приидет Сын Человеческий».

Тогда Петр спрашивает: «Господи! к нам ли притчу сию говоришь, или и ко всем?»

Иисус не дает прямого ответа, а рассказывает еще одну притчу: «Кто верный и благоразумный домоправитель, которого господин поставил над слугами своими раздавать им в свое время меру хлеба? Блажен раб тот, которого господин его, пришед, найдет поступающим так; истинно говорю вам, что над всем имением своим поставит его».

«Господин» — это Иисус Христос. «Домоправитель» представляет «малое стадо» учеников как группу; выражение «слуги» указывает на те же 144 000 наследников небесного Царства, но подчеркивает работу каждого из них в отдельности. «Имение», заботиться о котором поручено верному домоправителю, это все дела его господина, царя, на земле, в том числе и забота о земных подданных Царства.

Иисус говорит, что, возможно, не все из тех, кто входят в группу «домоправителя», или раба, будут верными: «Если же раб тот скажет в сердце своем: „не скоро придет господин мой“, и начнет бить слуг и служанок, есть и пить и напиваться, то придет господин раба того в день, в который он не ожидает... и рассечет его».

Иисус замечает также, что его приход стал для иудеев временем огня, поскольку одни принимают его учение, другие же отвергают. Три с лишним года назад Иисус был крещен в воде, но теперь уже подходит к концу его крещение в смерть, и он говорит: «Как Я томлюсь, пока сие совершится!»

После этих слов, обращенных к ученикам, Иисус снова говорит к народу. Он сожалеет, что люди упрямо отказываются признать явные доказательства того, что он Мессия, и всю значимость этого. «Когда вы видите облако, поднимающееся с запада, тотчас говорите: „дождь будет“; и бывает так; и когда дует южный ветер, говорите: „зной будет“; и бывает. Лицемеры! лице земли и неба распознавать умеете, как же времени сего не узнаете?» Луки 12:32—59.

Народ потерян, но не все в нем

ВСКОРЕ после беседы Иисуса с иудеями, которые собрались перед домом фарисея, люди рассказывают Иисусу «о Галилеянах, которых кровь Пилат [Понтий Пилат, римский правитель] смешал с жертвами их». Вероятно, эти галилеяне были убиты, когда тысячи иудеев протестовали против того, чтобы Пилат использовал деньги из сокровищницы храма на постройку акведука, который снабжал бы Иерусалим водой. Рассказывающие Иисусу об этом, вероятно, хотят сказать, что виной несчастья были злые дела самих галилеян.

Однако Иисус поправляет их, спрашивая: «Думаете ли вы, что эти Галилеяне были грешнее всех Галилеян, что так пострадали?» «Нет»,— гласит его собственный ответ. Затем Иисус использует этот случай, чтобы предупредить иудеев: «Если не покаетесь, все так же погибнете».

После этого Иисус напоминает им о другом несчастном случае, который произошел в этой местности и, может быть, тоже был связан со строительством акведука. Он задает вопрос: «Или думаете ли, что те восемнадцать человек, на которых упала башня Силоамская и побила их, виновнее были всех живущих в Иерусалиме?» Нет, Иисус говорит, что эти люди погибли не из-за их порочности. Обычно причиной таких несчастий бывают «время и случай». Тем не менее Иисус снова предупреждает: «Но если не покаетесь, все так же погибнете».

Затем Иисус рассказывает подходящую притчу: «Некто имел в винограднике своем посаженную смоковницу, и пришел искать плода на ней, и не нашел; и сказал виноградарю: вот, я третий год прихожу искать плода на этой смоковнице и не нахожу; сруби ее: на что она и землю занимает? Но он сказал ему в ответ: господин! оставь ее и на этот год, пока я окопаю ее и обложу навозом: не принесет ли плода; если же нет, то в следующий год срубишь ее».

Более трех лет Иисус старался развить в иудейском народе веру. Однако плодом его трудов можно назвать лишь несколько сотен учеников. Теперь, в четвертый год служения, Иисус трудится еще усерднее. Он, образно говоря, окапывает и обкладывает навозом иудейскую смоковницу, ревностно проповедуя и обучая людей в Иудее и Перее. Но все его усилия тщетны! Народ отказывается покаяться и обрекает себя на уничтожение. Откликается лишь малая часть людей.

Вскоре после этого в одну из суббот Иисус учит в синагоге. Там он видит женщину, которую уже 18 лет мучит демон: она скорчена. Исполненный сострадания, Иисус обращается к ней: «Женщина! ты освобождаешься от недуга твоего». Он возлагает на женщину руки, она тотчас выпрямляется и начинает славить Бога.

Начальник синагоги негодует: «Есть шесть дней, в которые должно делать; в те и приходите исцеляться, а не в день субботний». Таким образом, он признает, что Иисус может исцелять, но осуждает людей за то, что они приходят исцеляться в субботу.

«Лицемер! — отвечает ему Иисус.— Не отвязывает ли каждый из вас вола своего или осла от яслей в субботу, и не ведет ли поить? Сию же дочь Авраамову, которую связал сатана вот уже восемнадцать лет, не надлежало ли освободить от уз сих в день субботний?»

Когда противники Иисуса слышат эти слова, им становится стыдно. А все остальные радуются славным делам, которые на их глазах совершает Иисус. После этого Иисус повторяет две пророческие притчи о Царстве Бога, которые он уже рассказывал около года назад, сидя в лодке на Галилейском море. Луки 13:1—21; Екклесиаст 9:11; Матфея 13:31—33.